法苑珠林卷第九十四

法苑珠林卷第九十四西明寺沙门释道世撰 酒肉篇第九十三 秽浊篇第九十四酒肉篇感应缘(略引一十四验) 汉洛子渊 晋沙门法遇 晋庾绍之 宋蒋小德 宋沙门竺慧炽 吴诸葛恪 周武帝 隋赵文若 唐孙回璞 唐李氏 唐郑师辩 唐韦知十 唐谢适氏 唐任五娘汉孝昌时。有虎贲洛子渊者。自云雒阳人。孝昌中戍于彭城。其同管人樊元宝。得假还京师。子渊附书一封令至云。某宅在灵台南近雒水。卿但至彼。家人自出相看。元宝如其言。至台南见无人家。徙倚欲去。忽见一老翁问云。从何而来。彷徨于此。元宝具向导之。老翁云。吾儿也。取书引元宝入。遂见舘閤崇宽屋宇佳丽。既坐令婢取酒。须臾婢抱一死小儿而过。元宝遇甚怪之。俄而酒至。酒色甚红。香美异常。兼设珍羞。海陆备有。饮讫告退。老翁送元宝出云。后会难期。以为悽恨。别甚殷勤。老翁还入。元宝不复见其门衖。但见高崖对水渌波。顷时唯见一童子可年十五。新溺死鼻中血出。方知所饮酒乃是血也。及还彭城。子渊已失矣。元宝与子渊同戍三年。不知是雒水之神也(出雒阳寺记录)。晋有荆州长沙寺僧释法遇。不知何许人。弱年好学笃志坟素。事道安为师。解寤非常。乃避地东下止江陵长沙寺讲说众经。受业者四百余人。时有一僧。饮酒

金刚顶经开题

金刚顶经开题No.2221金刚顶经开题今释此经略显三分。初陈纲绪。次演题额。后解经文初纲绪者。蜗角民盲罗睺。蚊睫族聋大鹏。况乎法佛三密四种言语不能及。曼荼四身九种心识不得缘。是故名言绝而机水涸。身土隐而应月没。大惠恳请能仁不许。迦叶至扣寂尊犹閟。海妙但见月光。地藏略赞日蔽。大衍称其绝离。地论显其不说。三大异域一心别源。废诠之客憩郊放牛。绝卢之宾临庙待鸡。冰照椎轮摧辕染净之岳。水波游艇折楫风水之海。妙云开塔之朝。金萨灌顶之时。三密秘藏赫神光而曜大虚。五智大我湛妙相以坐灵台。十六轮王各领自国。四摄宰辅分职利他。恒沙万德森罗自居。无尽庄严尘麻非喻。各奉大日之垂拱。如众星共北辰。三十七圆智微细住自然。四种曼荼罗本居金刚性。四种法身共陈斯道。十八瑜伽同示此趣。斯乃不舍此身顿证佛位。不共佛法速疾神通之教也。自非轮王种性秘密加持。何能闻不思议之法信难信之教。次演题额者。所谓金刚顶瑜伽一切如来真实摄大乘现证大教王经。是其题额也。此有二总与别也。总者金刚顶瑜伽五言是也。此经都有十万偈十八会。通号金刚顶瑜伽。别名者随会树号。初会名一切如来真实摄大乘现证六教王。即此经是也。次第二会名一切如来秘密主瑜伽。于色

千佛会

《圆悟勤禅师天宁录》：“乔贵妃设千佛会，上堂云：‘千华显瑞应，万善积灵台，广辟解脱门，大开无价藏。乃至集无涯福禄，祝睿算无疆云云。’”

上方

忠曰：“上方本称山上佛寺，而今呼住持人为上方，其所居在寺最高深处，亦可称上方也。”《五车妙选》曰：“《初学记》：常琮侍炀帝游宝山，帝曰：‘几时到上方？’上方，寺也。琮曰：‘昏黑应须到上头。’左右大笑，帝曰：‘淳古君子也。’”《唐诗选?郎士元赠钱起秋夜宿灵台寺见寄诗》云：“月在上方诸品静，心持半偈万缘空。”注：上方是僧寺最深处。无文印与明月涧书中云：“比闻以翰墨入侍上方，朝夕相从，所得当浩无涯涘。”《清拙附录·南屏德海诗序》云：“寄呈前鸡足清拙和尚及上方月江和尚。”又〈德海诗〉题云：“奉谢真净上方清拙和尚老师。”别源《南游集·凤台藏主寮结夏秉拂》云：“且道上方拂子因甚么在旨上座手里？”

质多耶

【质多耶】或名质帝，或名波茶。此方翻心。黄庭经五藏论目之为神。西域外道计之为我。此土佛教翻缘虑心。此通八识，谓眼缘色，乃至第八缘根身种子器世间。故云：集起以解心，第八独名心，缘虑以解心（缘谓缘持，虑即思虑），八识总名心。然此缘虑亦名虑知（宗镜云：无幽不瞩，有法皆知，察密防微，穷今洞古，故谓之灵台。司马彪云：心为神灵之台。庄子云：万恶不可内于灵台）。百法论疏：心法有六种义：一、集起名心，唯属第八，集诸种子，起现行故。二、积集名心，属前七转，能熏积集诸法种故。或初集起，属前七转，现行共集，熏起种故。或后积集名心，属于第八，含藏积集，诸法种故。此上二解，虽各有能集所集之义，今唯取能集名心，如理应思。三、缘虑名心，俱能缘虑自分境故。四、或名为识，了别义故。五、或名为意，等无间故。六、或第八名心，第七名意，前六名识。入楞伽云：藏识说名心，思量性名意，能了诸境相，是故名为识。然第六意识，具有五种：一、定中独头意识，缘于定境，定境之中，有理有事。事中有极略色，极回色，及定自在所生法处诸色。二、散位独头，缘受所引色，及遍计所起诸法处色，如缘空华镜像彩画所生者，并法处摄。三、梦中独头，缘梦中境。四、明了

佛教装藏的奥秘

古时在塑佛像时，先在佛像背后留一空洞，开光时，由住持高僧或有道高僧把经卷、珠宝、五谷及金属肺肝放入封上。称装藏。其制作工艺神秘特殊，地点、时间、僧众亦有特殊选择和要求，其中装有活佛、高僧及僧众之加持圣物以及五谷、金银珠宝、甘露丸、嘛呢丸；数种名贵藏药及药材；七珍八宝、圣地花草、水土以及各类心咒、舍利粉和各种经咒、符等。大概源于宋代，宋代装藏是在木制、瓷质佛像的后面开方孔，到了明清改成了椭圆孔。铜质的佛像装藏一般都在底座。佛像在没有装藏的情况下是不能使用的，更不要轻易地拆开装藏。佛像身体装藏素材主轴：檀香木一根说明：材料选用上一般最上等为红或白檀香木，中等为沉香木，下等为柏木，不得已代替品为果树木。选用最上等的檀香木为主轴，可以使主轴所代表的缘起--家族昌盛能具有最佳缘起力。佛像法座装藏1、五宝：紫水晶、青金石、珊瑚、玛瑙、琥珀说明：另外还添加有白水晶、绿玉石等各种宝石与半宝石，装藏的佛像时，佛友们还可以加入金、银等贵重宝物，愈加珍贵的装藏，供养装藏的佛像使具足财富方面有善妙缘起。2、五药：苦参、海浮石、藤梨干、佛手参、建菖蒲。三果：诃子、毛诃子、余柑子。六良药：白蔻、竹黄、红花、丁香、

守得住低处的人

人往高处走，大抵是不错的。但人追慕的高处，应该是事业的高处、人格的高处、境界的高处，不应该是名利的高处，这才能称得上是高尚的人生追求。可是，在滚滚红尘中，名利的高处总是令许多人向往。古往今来，尽管通往名利高处的路上布满了陷阱，但还是熙熙攘攘川流不息；尽管无数人为了登上名利的高处而摔得粉身碎骨，后来者却并没有因此停下脚步！名利的高处，一手制造了无尽的繁华和热闹，也制造了数不尽的人间悲剧。一心追慕名利高处的人，很少去关注低处。其实，高处有高处的风光，低处有低处的景致。而且，善于在低处经营的人，最后往往能到达人生高处。守得住低处的人，知道自身的渺小，因而懂得敬畏；守得住低处的人，知道自己的欠缺和不足，他们相信;宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来，所以他们坐得了冷板凳。守得住低处的人从不讨巧，他们依靠的是自己诚实的劳动，他们明白恬淡从容方能走得更远。守得住低处的人，温厚、宁静，就像大地，永远把自己置于低处，但没有人否认它的博大；守得住低处的人，收敛、含蓄，就像大海，永远把自己放在低处，但没有人否认它的深邃。守得住低处的人不是无为，而是懂得什么该为什么不该为；守得住低处的人不是无欲，而是懂得适可而止

答居士问六则

◎ 圆 瑛问：念佛为何限定七日？答：克期取证故，放下万缘，提起精神，勇猛精进，期得一心不乱。一七未成，再继二七。本堂弥陀佛诞，连二七不断佛声。圆瑛亲自主七，每日开示，得益者多，工夫易进步。问：应发何心来念佛？答：发菩提心，上求佛道，下化众生。念佛为成佛之因，一念相应一念佛，念念相应念念佛。又念佛求生净土，即可圆证三不退，直趣菩提，故念佛为度众生之本。我今念佛，求生净土，闻佛说法，证无生忍，可得三轮不可思议业。身轮现身，分身尘剎，随类行化。口轮说法，行四无碍辩，悉令闻解修证。意轮鉴机，知众生根性差别，随机施教，易度众生。应发上求下化之菩提心，不可专为一己求乐而发心也。问：修净土法门应具何种条件而得往生？答：应具信愿行三种资粮。信必须深信，愿必须切愿，但求往生净土，不求人天福报。行必须力行，努力念佛，一心精进，行住坐卧，不离念佛。心中唯有佛，佛外更无心，念得心佛不相舍离。如是信愿行三，资粮具足，必得往生。问：极乐、娑婆，为何有净秽之差别？答：心净土净，心秽土秽。极乐由弥陀净愿、众生净业所感五清之净土。娑婆我佛因地虽修净行，大悲心切，愿于五独恶世，救度苦恼众生，此世界是众生同业所感五浊之秽。