曾其海教授：天台佛学 第五章 天台佛学研究 一、天台宗研究中三个值得注意的问题

曾其海教授：天台佛学 第五章 天台佛学研究 一、天台宗研究中三个值得注意的问题 一、天台宗研究中三个值得注意的问题 智凯是天台宗的实际创始人，因为他不仅提出了一系列独标一帜的理论命题，诸如“一念三千”、“一心三观”、“三谛圆融”等，并且建构了完整的理论体系和判教思想。由于智凯这一套理论圆熟于天台山，所以称天台宗。又因天台宗奉《法华经》为宗经(立宗的主要经典)，故天台宗又别称为法华宗。上述几点可以说是学界定论的看法。 现在，有些学者对上述的结论产生种种误解，认为：即然智凯为天台宗的创始人，以为“天台宗”、“五时八教”等概念都系他所为；既然天台宗以《法华经》为宗经，于是简单地把《法华经》思想等同于天台宗思想。 造成这种误解的根本原因是，研究者不是从史料出发，而是承袭别人研究文章，所以人误亦误。这种做法，正应了当年智凯在创建天台学风时所批判的：他们如矮人观场，随他人哭笑。下面，针对上述提及的三个问题，以史料为根据，谈点自己的看法。 (一)关于天台宗的法统问题 天台宗一词，始见于天台九组湛然的《法华经大义》。《法华经大义》云：此典(指《法华经》)“多有诸家，今暂归‘天台宗’。”智凯的著述中，从

佛说数经

佛说数经大正新修大藏经第01册No.0070数经No.70[No.26(144)]佛说数经西晋沙门释法炬译闻如是。一时婆伽婆。在舍卫城东园中鹿讲堂。彼时数婆罗门。中食后行彷徉。而行至世尊所。到已共世尊而相慰劳。而相慰劳已却坐一面。彼数婆罗门却坐一面已。白世尊曰。此瞿昙。我欲有所问听我所问。听汝问。婆罗门。随意所乐。此瞿昙。此鹿讲堂次第作次第成。瞿昙。此鹿讲堂初上减梯。如是二三四。瞿昙。如是此鹿讲堂次第得上。瞿昙。此御象者。次第教授次第学。谓手执钩。瞿昙。此乘马者。次第教授次第学。谓已靽。此瞿昙。谓刹利种次第教授次第学。谓执弓箭。瞿昙。此婆罗门。次第教授次第学。谓学诗章。瞿昙。我等学数。数以存命。若数弟子。谓有小儿。被初一二数之。二三二三若十若百若增多。如是瞿昙。我等学数。数以存命。次第教授次第学。谓学数。沙门瞿昙。于此法律以何教授。何所学而可知。汝数目犍连。若作是说为等说不。次第教授次第学。行戒教学。此目犍连。若作是说为次第说不。于我法律。何以故。此目犍连。于我法律次第有教授。次第行戒次第学。此目犍连。谓彼为比丘初学不久。至此法律亦未从如来教语之。此比丘。身行等净其行。口意等净其行。此

莲花生大师心性直指教授

当伟大的上师莲花生居住在桑耶寺的大岩兰若时，有一位未受教育的六十一岁老人，族性拿葛的喜饶·嘉波，他对上师有着最深切的信心及强烈的虔敬心，服侍了上师一年。 这段期间，拿葛并没有请求任何法教，上师也并未给予他任何教法。一年后当上师打算离开时，拿葛供养了一个曼达，上面摆放着黄金做成的一朵花，然后说道：伟大的上师啊，请仁慈地顾念我。首先，我没有受过教育；其次，我的智力薄弱；第三，我年老了，所以我的身体四大已经耗损了。我恳求您赐予法教给一位站在死亡边缘的老人，请赐予我简单易懂、可以彻断疑惑、容易了悟与运用、见地有效，并可在未来世中帮助我的教法。 上师将自己的手杖指向这位老人的心，然后赐予了这个教授：注意听啊，老人！深入观照自身明觉的这个觉醒心吧！觉醒心既没有形状，也没有颜色；既没有中心，也没有边际。 最初，它并没有起源而是空性的；中间，它没有所居之地而是空性的；最终，它没有目的地而是空性的。 这空性并不是由任何事物所制造的，而且清明又具有觉知。当你看见了这点并认出空性的时候，你便了知了你的本然面目。你了解了事物的本性，于是你便是看到了自心本性，你会对实相的

教授阿阇梨

（术语）五种阿阇梨之一。教授弟子威仪作法等之比丘称。又云教授师。受戒之时，三师之一、必定其人。受戒之仪式中，有受者请教授阿阇梨之作法。见行事钞上之三。

教授和上

（人名）唐清凉国师，由朝廷所赐之称号。佛祖统纪五十一曰：德宗赐澄观清凉法师教授和上。

教授

（术语）教法授道也。宋译楞伽经一曰：现方便而教授。辅行四之三曰：宣传圣言，名之为教。训诲于义，名之为授。

张澄基教授：人类六种思想病态障碍佛性显现

张澄基教授：人类六种思想病态障碍佛性显现人类的心识形态及思维方法有什么缺点或特性，障碍人类原具的佛性呢？人类的思想大致讲来，有六种特性： 第一，人类的思想方式是累积性的 这话怎样讲呢？我们在儿童时代，父母教我们认字，认一个个的字，例如一、二、三、四。长大一点，进小学，先生教我们一句句的句子。进中学，先生教我们读文章。进了大学，我们研究论文。再拿数学来做例，我们先学加减乘除，再学代数几何，三角微积分。我们学习的方法是渐进的，是一点点积聚起来的；亦即是我所谓的累积性的方式，用这种累积性的方式，是否能得到“尽所有智”呢？当然是不可能的，这不是因为知识太多了，我们不能完全知道，而是因为我们求知的方法不对。试用累积性的方式，怎能达到尽头呢？一点点的往上面堆，是永远也堆不到顶的。 第二，人类的思想方式是有限性的 人类的心，只能在一个时间内，思想一件事物或几件事物，而不能思想无限的事物。依佛教唯识学者的看法，人有八识，也就是说，人的“心”有八种不同的功能。这八种不同的功能皆有其先天的有限性。如眼识，只能见色法中的某一部份，色法中的无表色，是普通肉眼所不能见到的。用近代科学常识来说，普通眼识及耳识，所

牛头禅宗探索——陈德溥教授

牛头禅宗探索——陈德溥教授3，现在看看日本著名学者镰田茂雄著作《简明中国佛教史》对牛头宗介绍和評价。书中写道：“牛头宗是禅宗第四代祖师道信的弟子法融(594一657)的系统，因为法融住牛头山(牛首山)故叫牛头宗。由禅宗四祖道信传法于法融，当在贞观年间，并说：“贞观中，双峰(道信)过江，望牛头，顿时停住曰：“此山有道气，宜有得之者”，乃东，果与大师相遇，性合神契，至于无言，同跻智地，密付真印，揭立江左，名闻九围，学徒百千，如水归海(这段记载来源为根据刘禹锡《牛头山笫一祖融大师新塔记》编写)。4，最早提到道信传法融的，是李华所撰《润州鹤林寺故径山大师碑铭》。其中说：“信门人达者，曰融大师，居牛头山，得自然智慧。信大师就而证之。5，法融和道宣属同时代人，道宣在《续高僧传》中对法融有详细记載。说他姓韦，润州延陵(今江苏丹阳) 人，年l9岁，入茅山依三论灵法师出家，乃凝心潜黙于空静林，二十年中专精匪懈，遂大入妙门，持乐说无尽。贞观十七年(643年)法融，住牛头山幽栖寺北岩下别立茅茨禅室。法融著有《心铭》《绝观论》。6，法融从禅宗四祖师道信后、建立牛头宗。第二代祖师智严(599一673)。第三代祖

佛说父母恩难报经

佛说父母恩难报经大正新修大藏经第16册No.0684佛说父母恩难报经No.684佛说父母恩难报经后汉安息国三藏安世高译闻如是：一时婆伽婆在舍卫城祇树给孤独园。尔时世尊告诸比丘：“父母于子，有大增益，乳餔长养，随时将育，四大得成。右肩负父、左肩负母，经历千年，正使便利背上，然无有怨心于父母，此子犹不足报父母恩。若父母无信，教令信，获安隐处；无戒，与戒教授，获安隐处；不闻；使闻教授，获安隐处；悭贪，教令好施，劝乐教授，获安隐处；无智慧，教令黠慧，劝乐教授，获安隐处。如是信如来．至真．等正觉．明行成为．善逝．世间解．无上士．道法御．天人师、号佛．世尊教，信法教授，获安隐处。诸法甚深，现身获果，义味甚深。如是智者，明通此行，教令信圣众。如来圣众甚清净，行直不曲，常和合，法法成就，戒成就、三昧成就、智慧成就、解脱成就、解脱见慧成就。所谓圣众——四双八辈，是谓如来圣众，最尊最贵，当尊奉敬仰，是世间无上福田。如是诸子！当教父母行慈。诸比丘有二子：所生子、所养子，是谓比丘有二子。是故诸比丘！当学所生子，口出法味。如是诸比丘，当作是学。”尔时诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。佛说父母恩难报经

张尚德教授：佛法无主副 果位有阶梯

张尚德教授：佛法无主副 果位有阶梯佛法无主副 果位有阶梯自古以来，许多一生研究佛法者，有的说佛法无大乘，也有的说小乘是邪教……等等，其实最重要的是维摩诘大士所说的不二法门：「无语」。「无语」就是不二法门。彻底超越一切，又照应一切，才是佛的究竟，所以释迦牟尼佛说法四十九年没有说一个字。因此佛法实在没有主副，以及哪个重要、哪个不重要之分。知圣谛，就一定知俗谛；了俗谛，才能入圣谛，这就是凡圣不二。在中国佛学的发展中，唐玄奘的《八识规矩颂》是从凡夫、罗汉、菩萨而成佛的次第来说的。佛法虽无高低，但绝对有次第，《圆觉经》说：「知幻即离，不作方便；离幻即觉，亦无渐次。 」这是从佛的境界而言，也就是在一切存在中，没有主副以后之「是法平等」的究竟。观音菩萨修行法门与音声陀罗尼是一而二、二而一的，老子说：「大音希声」。无声之大音，就是涅槃与寂灭。大音希声又与常寂光合而为一，请问这是「金刚」？还是「净土」呢？

吴汝钧教授：智者大师前期思想中的心灵哲学 七、关于三观

吴汝钧教授：智者大师前期思想中的心灵哲学 七、关于三观 七、关于三观 吴汝钧 从观心思想很容易发展出三观的思想来。观心是以智慧观一念凡心，其重点在一念凡心的转化方面；三观则是以智慧来观照包括心在内的诸法的三个面相，其重点在智慧。这三个面相，一般来说是无自性空、妙有的假名和综合超越空与假名的中道，这便有空观、假观和中观；而对应于这三个面相，智慧也发展出层次或功能不同的三种。 智顗的三观思想，盛发于后期。不过，在他的前期著作中，有很多处已表现三观思想的痕迹。像我们在上面阐述的六妙门观心，其中观门观心，可以说相当于空观；“觉了心性犹如虚空”，便有空的意思。还门观心相当于假观；其中的“通达一切诸法，分别显示”，便很有假名的意思，对诸法加以肯定。至于净门观心，则相当于中观；其中说“分别一切法，不着一切法，成就一切法，不染一切法”，便有中道的意思。其他还有很多说法，都可说与三观思想有密切关联。不过，这个问题非常复杂，需要仔细探讨。 关于智顗在前期的三观思想，佐藤哲英在其《天台大师の研究》中，曾两度作了概括性的回顾(４８)以下我们就与智顗后期的三观思想在义理上的浅深关联，依次探讨他在前期不同阶段对三

吴汝钧教授：龙树之论空假中

吴汝钧教授：龙树之论空假中提 要:本文在论龙树「空」中有「假」、「中」两个概念。作者认为龙树之原文并未把空、假、中，放在平行位置，所以「中道」有不同于空之处。其次，本文指出中论之空、假、中思想对天台三谛三观以及华严之圆融思想均有相当之影响。但龙树则主「见因缘法」;又主「业烦恼，灭故」才能「见佛」，「名之为解脱」。而天台则已更明白地指出：「生死即陧盘」，「烦恼即菩提」，更能契合般若思想。本文同时亦对中论「真谛」与「俗谛」之相即不离之关系指出：即是同一外延，同一范围。陧盘与世间互为外延，因之，陧盘不即是世间，世间亦不即是陧盘。对龙树说，须烦恼灭故才能见佛。亦可见中论之空、假、中不是相等的关系。龙树哲学中最重要的观念，自然是空。这空又与他的两个观念：假、中，有一定的关连。这三个观念，及其间的相互关系，对中国佛学特别是天台宗的三观与三谛理论，及华严宗的圆融思想，也有相当的影响。本文即要透过龙树的主要论着『中论』(Madhyamakakarika)，看他如何论这三个观念。我们也会参考他的『回诤论』(Vigrahavyavartaini)。( 注 1)另外，这三观念与龙树的二谛论有直接的关连，故我

吴汝钧教授：智者大师前期思想中的心灵哲学 一、智顗的前期著作与思想

吴汝钧教授：智者大师前期思想中的心灵哲学 一、智顗的前期著作与思想智者大师前期思想中的心灵哲学 一、智顗的前期著作与思想 吴汝钧 天台智顗或智者大师的哲学，是中国佛学中重要的哲学体系。其中极重要的一环，便是他的心灵哲学。所谓心灵哲学，是对心灵问题作系统的、哲学的处理。智顗的心灵哲学，无论是就观念或实践言，都具有极其深厚的造诣。本文的主旨，是要探讨一下智顗的思想在早期或前期中的心灵哲学，在这方面，日本学者做了不少研究。我们会尽量参考他们的研究成果，作进一步的探究。我们在另文〈维摩经疏所反映的智者大师的心灵哲学〉开首时提到，日本学者佐藤哲英在其《天台大师の研究》中，把智顗一生六十年的生涯，分为前期(五三八——五八五，智顗由一岁至四八岁)与后期(五八五——五九七，智顗由四八岁至六十岁)。其中更加以细分，前期时代分幼少时代(五三八——五五五)、修学时代(五五五——五六八)、瓦官寺时代(五六八——五七五)、天台楼隐时代(五七五——五八五)；后期时代则分为三大部讲说时代(五八五——五九五)、晚年时代(五九五——五九七)。我们这里所谓的前期，便是指智顗由一岁至四八岁的时期。 我们在该文又提到，另一日

陈兵教授：佛教的情爱观及婚姻伦理

莲池大师：护生益寿浙江温州县丞官司萧震，少年时，梦见神人告诉他说：你的寿命，只能活到十八岁。后来，其父奉派前往就任四川总帅。萧震感念身命无常，不愿随行，其父强命他同往。到了四川，主帅设宴款待将士，酒过三巡时，照例要进一道菜名叫玉箸羹。这道菜的做法，是先以烈火烧红铁筷，然后钻入母牛乳内，乳汁就流出凝结在铁筷上，再加上调味，做成菜肴。萧震偶然走进厨房，见许多乳牛被系缚在内，觉得奇怪，询问得知原故，大惊，心想：人类只为一时口腹，竟然不惜乳牛无辜惨遭如此酷刑。于是急忙前去禀报父亲，为免乳牛再遭苦毒，请求一面食牌，下令永远禁用这味菜馔。不久，萧震又梦见神人对他说：你的心地仁慈，做了一件大阴德，不但免除了夭寿，而且可获福寿百年。后来，萧震果然活到九十多岁，无病安祥善终。

刘余莉教授：看别人不顺眼是自己的修养不够

刘余莉教授：看别人不顺眼是自己的修养不够看别人不顺眼，是自己的修养不够。我们一开始看到这句话的时候，我就不能理解，我说他明明就是做错了，他没有道德，我看他不顺眼，怎么我修养不够？后来我们在听《弟子规》细讲的时候，听到蔡老师讲了一个故事，给了我们很大的启发。他说有一个孩子，还没有走上社会就做出了很多悖逆社会的行为，譬如说他看到有一个豪华的轿车在旁边停著，他也不认识这个车子的主人，但是他就拿著刀子去划两道，然后再泼上点汽油，一把火就给它烧了。如果我们是这个车子的主人，我们的第一反应是什么？我们就是很生气，觉得怎么会有人做出这样损人又不利己的事情？但是中国人有一句话说，论人之非，当论其心，我们看到这个错误的行为的时候，一定要去考察导致这个错误行为的原因。我们调查一番才发现，原来这个孩子早年父母离异，没有接受良好的道德教育，更没有接受《弟子规》的学习。他的父母对他没有关爱，他感受不到这个社会的爱，他从小对人是冷漠、是敌意、是怀疑、是不信任，所以才会做出这样悖逆社会的行为。那我们想一想，我们自己是怎么对待自己的儿女？我们对自己的儿女是百般的呵护，万般的教育，对他是无微不至，那这些孩子相对于我们的

吴汝钧教授：《维摩经》疏所反映的智者大师的心灵哲学 三、心的具足义

吴汝钧教授：《维摩经》疏所反映的智者大师的心灵哲学 三、心的具足义天台智顗的心灵哲学三、心的具足义 吴汝钧 上面我们论智顗的清净心体和凡心即法性的思想，可以总括地看到智顗所论的两种性格的心。对于这两种性格的心，他有时也不太很清楚地分开它们，却是夹杂地说。在这点上，似不如他在三大部时期论染污的心与清净的心时分得那么清楚。至于心的具足义，他在《维摩经》疏时期也是有论及的；但这是妄心具足诸法呢？抑是净心具足诸法呢？在这点上，他很多时仍是两者夹杂地来说，也不如在三大部时期那么清晰地分开妄心具足诸法与净心具足诸法来说。 智顗在他的最晚年著作《观心论》中，重提心具足诸法之义，提出“破一微尘中，出大千经卷”(２３)又谓心“具一切佛法，无一法出心”(２４)。但这心是染是净，是未分清净的。不过，心所具足的诸法的性格，智顗却交代得很清楚，他认为其中有虚妄的，也有清净的。他设观心三十六问，把心说成是一切的根源，这一切包括虚妄的魔行、外道，使人生起种种烦恼，流转于三界六道，以至清净涅槃、六度、十力，而能成就一心三智、别教、圆教等等。(２５) 当说一念心具足诸法时，这一念心是一时难以直截了当地确定是染污或是清净

印祖故事：调伏幼僧守规矩，教授学生勿暴怒

印祖故事：调伏幼僧守规矩，教授学生勿暴怒（11）光绪十二年(1886年)的春天，印光大师的一位知交某法师有一个小沙弥徒弟，非常顽皮，调皮捣蛋。玩香棍，爬院墙，上树掏鸟窝，什么调皮事都干。身边的师父们都管教不了他。一天，这位师父找到大师说：“印光师，我这个小徒弟实在是太顽皮了，我们都没法管教过来。您书读得多，帮我们想想办法，看怎么样把他管教过来，改掉坏习惯。”大师说：“好吧，您把他送到我这里来吧。”这位师父就把小徒弟送到大师所在的寺院。大师身材魁梧，相貌端严，自有一股不怒自威的气势。小沙弥的师父一交代今后将由印光大师教训他，小沙弥当时就吓得脸色发白，心里已经很畏惧了。大师见他这个样子，就和颜悦色地告诉他要遵守的规矩以及违犯规矩将如何惩罚，嘱咐他切不要违背教训，否则决不轻易饶恕。小沙弥表情怯怯地不住点头表示答应。不过，小沙弥到了大师这里的陌生环境，虽然心里有些害怕，但究竟没有亲身体验，所以刚过一两天就违反规矩了。大师把他叫过来准备打手板，告诉他犯了哪条规矩，不许动，也不许哭。板子还未打下去，小沙弥就先躲避。大师严厉地说：这是第一次，不增加惩罚。要是再躲的话，一定要加重惩罚，于是打了手板。小

季羡林教授亲历的鬼魂附体事件

季羡林教授亲历的鬼魂附体事件出处:《忆往述怀》 作者：季羡林 陕西师范大学出版社关于母亲，我已经写了很多，这里不想再重复。我只想写一件我决不相信其为真而又热切希望其为真的小事。在清华大学念书时，母亲突然去世。我从北平赶回济南，又赶回清平，送母亲入土。我回到家里，看到的只是一个黑棺材，母亲的面容再也看不到了。有一天夜里，我正睡在里间的土炕上，一叔陪着我。中间隔一片枣树林的对门的宁大叔，径直走进屋内，绕过母亲的棺材，走到里屋炕前，把我叫醒，说他的老婆宁大婶“撞客”了——我们那里把鬼附人体叫做“撞客”——，撞的客就是我母亲。我大吃一惊，一骨碌爬起来，跌跌撞撞，跟着宁大叔，穿过枣林，来到他家。宁大婶坐在炕上，闭着眼睛，嘴里却不停地说着话，不是她说话，而是我母亲。一见我（毋宁说是一“听到我”，因为她没有睁眼），就抓住我的手，说：“儿啊！你让娘想得好苦呀！离家八年，也不回来看看我。你知道，娘心里是什么滋味呀！”如此刺刺不休，说个不停。我仿佛当头挨了一棒，懵懵懂懂，不知所措。按理说，听到母亲的声音，我应当嚎陶大哭。然而，我没有，我似乎又清醒过来。我在潜意识中，连声问着自己：这是可能的吗？这是真事吗？

陈士强教授：大本《长阿含经》

陈士强教授：大本《长阿含经》陈士强姚秦佛陀耶舍等译《长阿含经》二十二卷，是长阿含类经典中的根本经、大本、主本，因所收小经的篇幅较长而得名。《长阿含经》的梵本，据考证为法藏部的传本。理由是《四分律》卷五十四说：“大迦叶即问阿难言：《梵动经》在何处说?《增一》在何处说?《增十》(即《十上经》)在何处说?《世界成败经》(即《世记经》)在何处说?《僧祗陀经》在何处说?《大因缘经》(即《大缘方便经》)在何处说?《天帝释问经》(即《释提桓因问经》)在何处说?阿难皆答：如《长阿含》说。”(《大正藏》第二十二卷，第968页中)《四分律》是上座部系统下的法藏部律典，译者佛陀耶舍也是法藏部的律师，这里提到的《世界成败经》(即《世记经》)收于今本《长阿含经》之中，而它正是其他部派如化地部《五分律》卷三十在介绍《长阿含经》时所未曾提及的一部经典，说明仅为法藏部所传。全书分为“四分四诵”(东晋僧肇《长阿含经序》)，共收录小经三十种。这里说的“分”相当于“部分”；“诵”指“诵出”，一天或一次诵出的内容，称为“一诵”，四天或四次诵出的内容称为“四诵”。由于在传今的本子上只标“分”，而不标“诵”，因此可以推测两者其实

韩廷杰教授：《茜藏佛教认知理论》中的因明量论

韩廷杰教授：《茜藏佛教认知理论》中的因明量论中国社会科学院 韩廷杰《茜藏佛教认知理论》，原由茜藏格鲁派喇嘛拉谛仁波切口述。他曾于1976年3月至1977年5月任美国维吉尼亚大学客座教授，对蒋悲桑佩格西撰写的《当代格鲁派的认知理论》进行口头注解，这就是本书的第二部分。第一部分是根据拉谛仁波切的解释及其他两部认知理论著作所作的简介。一部是普卜究·强巴嘉措所撰的《对境、有境与认知理论的解释》，第二部是蒋央协巴的《认知理论》。由美国E·那贝尔(Elizabeth Napper)译为英文,又由台湾中华佛学研究所的廖本圣先生译为汉文,由台北市藏传佛典协会印行。茜藏佛教把全部佛教分为毗婆沙宗、经部宗、唯识宗和中观宗四宗，经部宗又分为随教行经部宗和随理行经部宗二派，本书观点属于后者。茜藏佛教中的认知理论，对于毗婆沙宗、经部宗、唯识宗、中观宗而言，大同小异。所以本书所讲的认知理论具有普遍意义。所谓“认知”(英consciousness,梵jnana)，在佛教经典中又译为“觉知”(梵buddhi)或“明知”。“觉”为觉察，“明”(梵 vidya)为知识或学问。认知理论的研究对象是众生的心识，以及心识认识事