认错是处世最珍贵的宝物

◎ 妙 莲我现在讲个笑话给诸位听，其实这是真事实，也是教你们在世间要如何度脱这个人生。话说世间上有左右邻居两家，左边这一家日日吵闹、日日有是非，不但夫妇间、儿女间互相吵闹，有时儿女也会同爸爸妈妈吵闹。吵闹太多，大家都烦了！而他们隔壁的邻居，一家人是父母慈爱、儿女孝顺，是非常和乐的一家。吵吵闹闹的左邻这一家，有一天特别到右邻来访问：我们家里实在吵得太辛苦了，你们家里为什么这样和乐呢？不但没听你们吵闹，连大声讲话都没有，到底这有什么秘诀，请你教教我们，改变我们家里的烦恼。其实也没什么啦！不过你一定要我讲我就讲，就是你家都是好人，我家都是坏人！这到底是什么意思呢？你们家父母儿女兄弟在一起，做错了事都是你做的，做对了事都是我做的。你家都认为自己是好人，事情做错了都是怪别人。而在我们家，事情做错了都是我做的，你没有错，错的是我，对不起！就这样子。一个人不怕你做错事情，人非圣贤嘛！谁没有过错？错了你要认错。最怕错了而不认错，还要讲别人错，这样子不但兄弟吵架，甚至母女、父子都会吵架。和和气气的这家人都说：我是坏人，事情做错了都是我做的！你看这样是不是坏人？吵吵闹闹的那家，他们往往说：我是好人，事情做

中国人辟邪的宝物，水

水推崇为五行之一、三官（指道教所奉的天官、地官、水官）之列，人们对水的敬畏几乎达到了与天地并重的程 度。与此同时，水之于人，在提供饮用、灌溉及舟揖之利等外，还是施用范围最广、神通最多的法宝之一。首先，水可赐福生财。俗信以为在各种特定时节汲取的水，可以给饮用者带来福气或财喜。如夏历正月初一早上汲取的井水与河水，称银水或财水；在夏历除夕守岁至半夜，打起灯笼悄悄去汲取河水的，称天地水，可保来年大吉等等。而特别日子的水还有其特别功能：谷雨日所收露水，用来图符并贴在墙上，有厌胜诸毒作用；农历四月初八日所收露水用于磨墨，书写咒语于红纸上，再贴在墙上，可攘蝗灾；又如端午日赤足瞠露，可攘灾厄；夏历八月初一六神水所收露水以调朱砂点灸，可祛百病，等等。当然这些功效不是我们今天要讨论的主题，今期的主题是避邪水可治病招魂。俗信以为各种经过特定条件处理的水，有治病神效。如巫祝之流在水上画过符策后，称符水，或以清水祭神并加祝祷后，称咒水、神水、圣水等，皆能疗疾。天上下雨，以器皿接取后，谓无根水，用之煎药有效。此外。俗信又以为小孩生病不愈，乃魂魄走失所致，也可借水的法力召回。如过水之法，是于夜半焚香祝祷后，再抱上病

解释

（术语）分解难文，使知义理也。智度论六十五曰：解释者，如囊中宝物系口则人不知，若为人解经卷囊解释义理。

法物

指佛教僧团中，为维持教理之传统而使用之财物、资财等。主要指经卷、帙、箱类及法宝之供养物品。乃佛、法、僧等三宝物之一。依四分律删繁补阙行事钞卷中之一载，法物分为四种：(一)法受用物，指轴帙、箱巾、函帕等物。(二)施属法物，施予法之田园等。可分作二分，一分施予经，一分施予诵经者。(三)供养法物，如供养经卷之香花等。(四)献法物，如供养经卷之饮食等。（参阅“三宝物”703） p3362

劫波树

梵语 kalpataru。又称劫树。意译如意树。为生于帝释天所居喜林园中之树名。劫波，即时间之义。关于此树名称之由来，据金刚顶经卷四载，劫波树能应时产生一切所需之物，如衣服、庄严之饰物、日常用具等，故有此称。另一说则谓，由此树之花开花谢而可测知昼夜时间，故称为劫波树。此外，在印度常有长者将香花、璎珞等宝物挂于树上，普施大众之风习；所用以悬挂宝物之树即称为劫树或宝树，此一风习或系模仿喜林园劫波树能产生种种宝物之说而形成者。又密教金刚界法在供养会中，须结宝树之印契，并诵其真言，以示供养劫树之意。［六波罗蜜经卷三］ p2815

佛教博物馆

印度自古以来，即有在佛教寺院中保存佛像、壁画等之习惯，以为辅助修道之用。若就客观而言，亦具有如同公共美术馆保存艺术珍品、教育民众等之任务。在中国、日本，信徒常将其珍玩遗品布施予寺院。寺院之珍藏，除佛教文物外，间有收藏一般工艺品者。此类宝物收藏馆，于国际间，以日本东大寺之正仓院较著名。一般寺院亦附设有收藏库，兴起收藏仪式用具及宝物记录等物之风气；至其曝晒晾干之际，则为收藏物被公开观赏之最佳时机，后遂逐渐成为常设而公开之设施。我国佛教界近年来于寺院中设置宝物馆者渐多，其中以高雄佛光山所设之“佛教文物陈列馆”最为蜚声中外。此外，一般公私立博物馆、美术馆亦为佛教美术鉴赏之所。 p2694

佛物

属佛之物。与法物、僧物同为三宝物之一。三宝物严禁互相混同使用。四分律删繁补阙行事钞卷中之一载列四种佛物：(一)佛受用物，指佛受用之殿堂、衣服、床帐等。(二)施属佛物，指施予佛之钱宝、田园、人畜等。(三)供养佛物，指供养佛之香灯、华幡、供具等。(四)献佛物，指供献于佛之医药、饮食等。（参阅“三宝物”703） p2637

有主物

指有一定所有者之财物。为“无主物”之对称。若为有主物而擅取之，则形成偷，犯盗罪。有主物分为二类：(一)三宝物，即：(1)佛物，指佛像、舍利、佛之衣钵、佛堂之帐座、佛身上之彩绘、七宝幡盖、佛塔等物。(2)法物，指经论、秘方，及法受用物之轴帙、箱巾、函帕等。(3)僧物，又分为广大、限局二种，前者有十方常住僧物、十方现前僧物；后者有众僧物、别人物。(二)别类物，即除三宝物外，另有守护主之财物，如贼之施物、官物、狂人物、畜物、神物、鬼物、天物等。［梵网经卷下、四分律卷一、摩诃僧祇律卷三］（参阅“三宝物”703、“僧物”5736） p2429

地镇祭

又作地镇式、地镇法、地坚法。即筑坛建堂时，将金银等宝物埋入地中，以祭祀地神之仪式。据陀罗尼集经卷十二载，于筑坛建堂前，先用绳订定道场之四角及中央，再以白粉点之为记，次于各点处掘一孔洞，埋入七宝（金、银、真珠、珊瑚、琥珀、水晶、琉璃）、五谷（大麦、小麦、稻谷、小豆、胡麻），以比拟佛转法轮处之意。关于埋藏之宝物，据蕤呬耶经卷上举出五宝、五药、五谷等十五物，唯埋藏于道场之中央处。另据大日经疏卷四举出五药、五宝等十物，亦唯埋藏于中央处。 此地镇法系依据不动安镇轨、一髻尊陀罗尼经等而来，为息灾、增益之修法。若为镇地形者，称为地镇；若为镇土坛者，称为镇坛。此地镇、镇坛若分为前后二次而修，称为本仪；若简略地镇，而一次兼修二者，则称略仪。 p2323

十戒

（术语）一不杀生。二不偷盗。三不淫，四不妄语，五不饮酒，六不着华鬘好香涂身，七不歌舞倡伎，亦不往观听，八不得坐高广大床上，九不得非时食。十不得捉钱金银宝物。

金刚喩三摩地

【金刚喩三摩地】 p0812 瑜伽十二卷十九页云：复次云何金刚喩三摩地？谓最后边学三摩地。此三摩地，最第一故；最尊胜故；极坚牢故；上无烦恼能摧伏故；摧伏一切诸烦恼故；是故此定，名金刚喩。譬如金刚，其性坚固；诸末尼等，不能穿坏；穿坏一切末尼宝等。此定亦尔。故喩金刚。二解 瑜伽三十四卷二十四页云：问：何因缘故，此三摩地，名金刚喩？答：譬如金刚，望余一切末尼真珠琉璃螺贝璧玉珊瑚等诸珍宝，最为坚固；能穿能坏所余宝物。非余宝物所能穿坏。如是此三摩地，于诸有学三摩地中，最上最胜，最为坚固，能坏一切所有烦恼；非上烦恼所能蔽伏。是故此三摩地，名金刚喩。

互用罪

（术语）互相滥用三宝物之过罪也。此有三宝互用，当分互用，像宝互用，一一互用之四种。即从宽至狭之次第也。三宝互用者，谓佛物用于法或僧，法物用于佛或僧，僧物用于佛或法也。当分互用者，例如滥用造释迦像所施舍之金以造弥陀等像，滥用作无量寿经所施舍之金以作法华经等，回用施于甲寺僧之物以赠乙寺僧是也。像宝互用者，例如用供养五分法身之物供养形像，用供养灭谛涅槃理法之物供养黄卷赤轴之经典，用供养第一义谛僧之物供养剃发染衣之僧，是也。一一互用者，谓于三宝物，堂宇等受用物，田园等系属物，香灯等供养物，饮食等献纳物，一一互滥用之也。但法藏唯举三宝互用，当分互用之二种耳。出于梵网经菩萨戒本疏第一，四分律行事钞资持记中一之四等。

宝积佛

此佛以无漏圣道之法宝积集庄严，成就佛道，故称宝积佛。大智度论卷九（大二五·一二四中）：“以无漏根力觉道等法宝集故，名为宝积；（中略）应当出生时亦多诸宝物生，或地生，或天雨种种宝集故，名为宝积。” p6763

三宝物

指属于佛、法、僧三宝之物。即：(一)佛物，如佛像、殿堂、香华、佛衣、幡盖之类，凡属佛之信施物，皆不得移作他用，移用者犯盗罪。四分律行事钞卷中之一举出四种佛物：(1)佛受用物，供给佛所受用之堂宇、衣服、床帐等。(2)施属佛物，施予佛之钱宝、田园、人畜等。(3)供养佛物，供养佛之香灯、华幡、供具等。(4)献佛物，供献予佛之医药、饮食等。梵网经菩萨戒本疏卷一则举出六种佛物，前四种与上记之四种相同，其余两种为：(1)佛宝物，专门供养佛之物。佛在世时，为佛之色身所用；佛入灭后，为佛之法身所用。(2)局佛物，即唯限于一佛之物，如供养释迦像者不得移作供养弥陀，或本欲造佛像之材不得用以刻造僧像或天神菩萨等像。 (二)法物，如经卷、纸笔、箱函、簏巾之类，凡此经物，不可回改别用。四分律行事钞同卷又举出四种法物：(1)法受用物，指轴帙、箱巾、函帕等物。(2)施属法物，施予法之田园等。可分为二分，一分施予经，一分施予读诵经典者。(3)供养法物，如供养经卷之香花等。(4)献法物，如供养经卷之饮食等。菩萨戒本疏于上记之外，另举出两种，即：(1)法宝物，即置于塔中，专门用以供养法宝之物。(2)局法物，如欲书写大品经

阿鼻狱因

亦名：七罪入阿鼻狱行事钞·忏六聚法篇：“观佛三昧经云，有七罪，一一经八万四千劫，入阿鼻狱。一、毁无十方佛；二、断学般若；三、不信因果；四、用僧物，极重于三宝物；五、犯重，食他信施；六、污比丘尼；七、六亲所行不净。并广如彼经中。”（事钞记卷二八·一二·二○）

贸钱宝戒制意

戒本疏·三十舍堕法：“（舍堕）第十九贸宝戒。以其宝物更相贸易，长贪、妨道、招世讥过，故所以制。”（戒疏记卷一二·七·七）

一生补处菩萨最胜大三昧耶像

又作慈生三昧耶像。为三十臂之弥勒菩萨。身呈金色，头戴五智宝冠，容貌慈和，三十手各执宝物。［觉禅钞、慈氏念诵法卷上］ p31

捉宝戒犯缘

戒本疏·九十单提法：“论犯四缘：一、是宝物，二、非塔寺庄具，三、非余缘，四、捉。便犯。”（戒疏记卷一五·七六·一一）行事钞·随戒释相篇：“具五缘：一、重宝通自他，二、及庄饰具，三、非住处及宿处，四、无心盗取拟还主，五、捉。便犯。”资持记释云：“此戒犯相有二。若但捉宝，唯有三缘，初二及五；若于聚落，拾他遗宝，方具五缘。若拾遗衣，但应得吉，伽蓝宿处，有宝无宝，一切开拾。如下引明。三、非住处，即非伽蓝；及宿处者，谓非俗舍。”（事钞记卷二五·一九·七）

捉宝戒制意

戒本疏·九十单提法：“（波逸提）捉宝戒八十二。宝物利重，人多贪附；沙门高世，事绝贪贮。三十戒中，直畜已结；况复身触，诚非道仪；故但执捉，便结堕罪。今此比丘不思圣制，辄捉遗宝；反被诬谤，清浊莫分；故约此缘而制斯戒。”（戒疏记卷一五·七五·一三）

三宝物知事人

亦名：知事人子题：佛听二种人掌三宝物行事钞·随戒释相篇：“宝梁大集等经云，僧物难掌，佛法无主。我听二种人掌三宝物：一、阿罗汉，二、须陀洹。所以尔者，诸余比丘，戒不具足，心不平等，不令是人为知事也。更复二种：一、能净持戒，识知业报；二、畏后世罪，有诸惭愧及以悔心。如是二人，自无疮疣，护他人意。此事甚难等。”（事钞记卷一七·一三·一四）