不传苦

◎ 郭华悦苦多乐少，本是人生常态。但何以待苦，不尽相同。清代学者屈大均就视苦瓜为果蔬界的君子，理由是杂他物煮之，他物弗苦。苦瓜是苦的，煮了也是苦的，但同苦瓜一起入锅的食材，不会沾染苦味。这说明什么？自己苦，却不传苦，自苦而不以苦人，这就是君子之德。自己苦，他人不苦，这是一种大智慧。吃了苦头，人们下意识的反应都一样，想着诉苦、传苦。不同的是，有的人想了，也就做了，付诸实施；另一些人，却能通过其他方式，可能是运动，或者旅行，又或者做其他感兴趣的事，从而淡化生活的苦味，化苦于无形。自苦而不苦人，这是一种大气度。 摘自《广州日报》2021年3月11日

向上一路 千古不传

◎胡传淮雪窦重显虽然声称一切法皆是佛法，解脱之道无所不在，但又认为对于什么是道，如何达到觉悟解脱这类问题是不能借助语言文字正确表述的，表示上堂说法是出于不得已。唐代丛林经常流行的一句禅语是：如何是向上一路？意为什么是成佛解脱之道。最早提出这个问题的是马祖的弟子，在幽州盘山传法的宝积禅师。他曾说：道本无体，因道而立名；道本无名，因名而得号。若言即心即佛，今时未入玄微；若言非心非佛，犹是指踪之极则。向上一路，千圣不传。学者劳形，如猿捉影。夫大道无中，复谁先后，长空绝际，何用称量？空既如斯，道复何说！大意是作为世界本体、本原的道，本来是超言绝象，无体可见，无名可称的；说它有体有名，皆是人们出于某种需要和方便用语言文字为它起的；不管是说即心即佛，还是说非心非佛，都不能完全表达心与佛的关系；解脱的道理、修行的方法，自古诸佛从来没有传授过，因此任何说法，皆为徒劳。这与《金刚经》中所说：若人言如来有所说法，即为谤佛说法者，无法可说。是一致的，是以诸法性空为依据，强调的是并非面向一般民众场合的圣义谛（第一义谛）。如果从俗谛来讲，浩如烟海的佛经（一切经、大藏经）还是被承认的。然而在参禅的场合，禅师对所谓

迷人禅宗，为什么六祖惠能之后衣钵不传？

迷人禅宗，为什么六祖惠能之后衣钵不传？相传禅宗创立时佛祖赐给摩诃迦叶两件宝物，一件是紫金钵盂，另一件就是木棉袈裟。那时候，佛门弟子依靠布施和乞讨为生，经常居无定所，风餐露宿，佛祖传下这两件“温饱”器物倒也非常实用。公元526年随着菩提达摩在广州登陆，禅宗衣钵到了中土。虽然佛法心地换了水土，但乞食为生、游化为务传统并没有改变，此时的衣钵还相当重要。禅宗衣钵传至四祖道信时，“寓禅于农，农禅并重”思想的出现，使禅宗定居传法成为可能。此后佛门寺院开始兴建，佛门弟子开始“作务”，困扰禅宗数百年的“吃饭穿衣”问题得以解决，到六祖惠能时，“衣钵”已无任何实际作用。如果说因为有了寺庙和作务，“衣钵”无用而不传，未免有些浅薄，限制宗门思想发展和传播，或许才是主要原因。禅宗本就是 “微妙法门，不立文字”，宣扬四大皆空，万法皆空，却又传下这“衣钵”以定宗旨，岂不自相矛盾？一个宗派的形成，除了教义之外，还必须有一定规模的门徒。然而“衣钵相传”一次只能传一人，这严重地影响了宗门弟子人数的扩大。事实也是这样，到六祖惠能时座下弟子众多，其中“嗣法”多达四十三人，开宗立派的都有五人，“衣钵”传给谁都会影响禅宗的发展。

千古秘而不传的五禽戏，练好了等于捡到了健康长寿的仙丹！

提起五禽戏，我们的大脑立马会联想起一个人来。他就是大名鼎鼎的东汉神医华佗（字元化）。华佗长期观察熊、鹿、猿、鸟、虎５种动物的生活习性及运动休眠的习惯，总结、归纳、演变出一套行之有效的仿生术数，在后来的传承和发展中，一些医家对五禽戏做了继承和发展，逐渐被今世所沿习。一、虎戏手足着地，身躯前纵后退各3次，接着上肢向前下肢向后引腰。然后面部仰天，恢复起始动作，再如虎行般前进后退各7次。做虎戏时，手脚均着地，模仿老虎的形象身体前后振荡，向前3次，向后3次，即前后、前后、前后做毕，两手向前移，伸展腰部，同时抬头仰脸面部仰天后，立即缩回，还原。按照以上方法继续做7遍。二、鹿戏手足着地，头向两侧后视，左三右二。然后伸左脚3次，伸右脚2次。做鹿戏时，手脚仍着地，伸着脖子往后看，向左后方看3次，向右后方看2次，即左后右后、左后右后、左后；继而脚左右交替伸缩，也是左3次，右2次。三、熊戏仰卧，两手抱膝下，举头，左右侧分别着地各7次。然后蹲地，双手交替按地。做熊戏时，身体仰卧，两手抱着小腿抬头，身体先向左滚着地，再向右侧滚着地，左右滚转各7次。然后屈膝深蹲在地上，两手在身旁按地，上体晃动，左右各7次。四、猿

这些疾病传男不传女

这些疾病传男不传女最近，有媒体报道说，英国研究人员开发出一种计算机程序，可以学会通过分析普通数码照片的面部来识别罕见病情。如果它的数据库中的多组照片共同拥有特定的面部特征，它甚至能够由此确定未知的遗传性疾病。生命很奇妙，当精子与卵子紧密结合在一起的时候，一条鲜明的小生命便开始形成。通过基因的传递，后代获得了亲代的特征。谁都想把好的最优秀的特质传给下一代，那什么样的疾病和特征会遗传？哪些疾病是传男不传女的？为什么只传男？随着遗传学的迅速发展，人们已发现3000多种遗传病，其中大约有250种只在男性发病，女性没有或很少患病。人体细胞中有23对染色体，其中1对(2条)是决定性别的性染色体，女性为XX，男性为XY。染色体上携带决定人体各种性状的基因5万多个。如果基因发生变异，便可发生疾病，并能遗传给后代。如果致病基因在性染色体上，则会出现伴性遗传。致病基因在X染色体，即叫X-连锁或X-性连遗传病。由于女性很难碰到两条染色体同一位置都有致病的情况，一条X染色体致病基因往往可被另一条X染色体上的正常基因所掩盖，故表现不出症状。男性则不同，只有一条X染色体，若其上有致病基因，就没有相应的正常基因可掩

六祖惠能之后衣钵不传的原因是什么

相传在禅宗创立时，佛祖赐给摩诃迦叶两件宝物，一件是紫金钵盂，另一件就是木棉袈裟，那时候，佛门弟子一般是依靠布施和乞讨为生，经常居无定所，风餐露宿，而佛祖传下的这两件“温饱”器物倒也非常的实用。公元526年随着菩提达摩在广州登陆，禅宗衣钵到了中土。虽然佛法心地换了水土，但乞食为生、游化为务传统并没有改变，此时的衣钵还相当重要。禅宗衣钵传至四祖道信时，“寓禅于农，农禅并重”思想的出现，使禅宗定居传法成为可能。此后佛门寺院开始兴建，佛门弟子开始“作务”，困扰禅宗数百年的“吃饭穿衣”问题得以解决，到六祖惠能时，“衣钵”已无任何实际作用。如果说因为有了寺庙和作务，“衣钵”无用而不传，未免有些浅薄，限制宗门思想发展和传播，或许才是主要原因。禅宗本就是 “微妙法门，不立文字”，宣扬四大皆空，万法皆空，却又传下这“衣钵”以定宗旨，岂不自相矛盾?一个宗派的形成，除了教义之外，还必须有一定规模的门徒。然而“衣钵相传”一次只能传一人，这严重地影响了宗门弟子人数的扩大。事实也是这样，到六祖惠能时座下弟子众多，其中“嗣法”多达四十三人，开宗立派的都有五人，“衣钵”传给谁都会影响禅宗的发展。中国禅宗初祖达摩或许已

拔传授

（杂语）谓真言阿阇梨，传授事相于弟子时，不传关于修法之全部，拔教勘要之部分也。

拔传授

于密教中，真言阿阇梨传授事相于弟子时，不传有关修法之全部，仅选择部分以传授之。如陀罗尼集经、不空罥索神变真言经等，均依此法传授。 p3263

金藏经

（经名）大部补注五曰：金藏经者，昔宇文邕残酷释氏时，有论师，采集众经要义，流布于世，号为金藏。义疏六帖中往往引之，今不传。

诵律

（术语）有八十诵律与十诵律二种：八十诵律为根本律，五部之分派，皆自此出，其本律今不传。十诵律为现存四律之一，萨婆多宗之戒律本也。

向上一路

禅林用语。即指言绝意断之正真大道。与“向上一着”同义。景德传灯录卷七盘山宝积章（大五一·二五三中）：“向上一路，千圣不传；学者劳形，如猿捉影。”盖此言绝意断之正真大道，系千圣不传之妙道，乃释迦所不说，达摩所不传，不由口出，不须思惟，超出言语心念之上，而自证自知之无上至真之道；以其超出言语心念之上，而达本还源，归于寂静之真如本体，故称向上一路。［碧岩录第十二则］ p2264

向上一路

（术语）宗门之极处谓之向上一路。碧岩种电钞第二本中垂示引盘山之语曰：向上一路，千圣不传。学者劳形，如猿捉影。

向上

（术语）自末进于本，谓之向上，自本下于末，谓之向下。释摩诃衍论二曰：于生灭门，有二种位。云何为二？一者向上门，二者向下门。如是二门，生灭决择。碧岩普照序曰：衲僧向上以巴鼻。种电钞曰：向上者，千圣不传底事。

声前一句

（杂语）碧岩第七则垂示曰：声前一句，千圣不传。谓言外之妙音也。

声前一句千圣不传

禅林用语。声前一句，指未发出音声以前之一句、父母未生以前之一句，此为佛祖之“正法眼藏，涅槃妙心”。千圣，指前所出世之诸佛列祖。即意谓此“正法眼藏，涅槃妙心”之一句，既非“语”亦非“句”，亦非千佛万祖能传者；表示向上宗乘之大事亦非他人所能传授，而须由自身实际体悟证得。碧岩录第七则（大四八·一四七上）：“声前一句，千圣不传，未曾亲觐，如隔大千。设使向声前辨得，截断天下人舌头，亦未是性懆汉。” p6496

翻梵语

（书名）梁宝唱撰。其书逸而不传。才见残编。又义净三藏有翻梵语一卷。

仁王院俊禅师

杭州仁王院俊禅师，僧问：「古人道向上一路，千圣不传。如何是不传底事？」师曰：「向上问将来！」曰：「恁么则上来不当去也。」师曰：「既知如是，踏步上来作甚么？」

一路

（术语）到涅槃之一道路也。首楞严经五曰：此阿毗达磨，十方薄伽梵，一路涅槃门。长水之义疏曰：唯此一路，能通至彼。传灯录七，盘山语曰：向上一路，千圣不传，学者劳形，如猿捉影。

徐恒志：涵芬集 第一部分 心法指归 十三、徐恒志老居士谈心中心与祖师之采访录

十三、徐恒志老居士谈心中心与祖师之采访录佛法有无量的法门，八万四千法门对治众生的八万四千烦恼。佛法很广大，它是伟大的真理，对宇宙人生都有很深刻的阐述。心中心法也是无量法门中间的一个重要的方法，是(二十世纪)二十年代初兴起的。心中心初祖就是大愚法师。大愚法师在庐山的时候，本来是修净土宗的，后来因为他勇猛精进，所以在定中得到普贤菩萨的灌顶。灌顶以后，他在庐山苦修七年，成就以后就下山，开启印心宗。因为他是成就的人，所以那个时候，许多人都慕名向他求法，弟子很多，那个时候有六七万人，每天学法的人有一两千个，印心宗影响很大。 大愚法师后来因为因缘的关系，有些弟子只想神通，一想要神通以后(就会心外求法)，大愚法师感觉到不太方便，那么他就隐居了。他的弟子比较得力、比较有声望的就有两百多人，我的师父叫王骧陆居士，是其中的一位大德。大愚法师隐居以后，王骧陆上师就接了阿阇黎的位置，弘扬心中心法。心中心法实际是一个无相法门，与禅宗相通，也与净土宗相通。它的根据就是《大藏经》里边的《佛心经品亦通大随求陀罗尼》。当时普贤菩萨传法给大愚法师的时候，大愚法师在修般舟三昧，很辛苦。修般舟三昧不能睡、不能坐。他修了几天以

宣化上人：参禅要回光返照

宣化上人：参禅要回光返照要回光返照，认清过错，痛改前非，不要抱着臭习气而放不下。行住坐卧，不离这个;离了这个，便是错过。“这个”是什么?就是用功参悟的话头。用真心来办道，提起绵绵密密不断的话头来参悟，来研究。一时一刻，一分一秒，也不生杂念妄想，总是念玆在玆去参悟自己的话头。哪有时间讲话，打闲岔?也没有时间躲懒偷安，更没有时间说人家是非。专一其心，在参悟话头。事事都好去，脾气难化了，真能不生气，就得无价宝。再要不恨人，事事都能好，烦恼永不生，怨孽从哪找。常瞅人不对，自己苦未了!参禅打坐，具有这种思想，才能入门。在禅堂里，每个人都要回光返照，反求诸己。问问自己，是在用功?还是在打妄想?看看自己，是回光返照照自己?还是反光镜照外边?这一点要特别注意。在禅堂里，要记住这两句话：“摩诃萨不管他，弥陀佛各顾各。”时时刻刻管自己，不要去管他人。更不可打闲岔，障碍人家用功修道，耽误他人开悟的时光。这种行为，最要不得。我常对你们说：真认自己错，莫论他人非;他非即我非，同体名大悲。人人有这种思想，就不会乱讲话，打闲岔，一心一意用功办道，并无二想。参禅的人，要把根本问题认识清楚。什么问题?就是习气毛病。我们