控制情绪是一个人最大的修养

◎ 庄 子不稳定的情绪伤人伤己，控制情绪是一个人最大的修养。情绪不好，是格局太小。《庄子山木》篇中有这样一个故事：一个人乘船过河，前面有船要撞上来，这个人破口大骂，骂对方不长眼。等船撞过来，却发现对面船上没人，是个空船，刚才的满腔怒火，瞬间就消失的无影无踪。生气的不是撞船本身，而是对面有没有人。一件事对你造成了伤害，你生不生气，发不发火，并不取决于事情本身，而是对方的人！世界上居然有这样的人，这个人居然无视我！这个人居然伤害我！不行，我要向他讨个公道。情绪也就在这里爆炸了。可问题是：林子大了什么鸟都有。我们这一生可以遇到各种人，如果都要和他们置气，那就没完了。庄子说：不遣是非，与世俗处。不要争论说明是非，人生在世，难免有看不惯的人和事，放宽心，笑笑就得了。一个人看不惯的人和事越多，说明这个人格局越小。真正厉害的人，把那些糟心的人和事儿当成空船处理。别人是无心的，事情是无意的，而不是一心想着报复。这样人才能迅速调整自己，不断放大自己的格局。情绪不好，是把自己看得太重。庄子还有句话说：人能虚己以游世，其孰能害之。一个人要是不把自己当回事，那就没有人能让他愤怒，让他生气。一个人的自尊太强、自

谈修养

谈 修 养◎梁漱溟什么是修养？我们先要问，什么是修养？修养是一种功夫。什么功夫呢？是认识自己，使自己力量增强的功夫。或许可以说，修养是对于生命本身的认识。我们自己是活的人，是生命，要认识自己生命，认识人类的生命，而使生命之力量增强。我想这便是叫修养。大家要注意，这种功夫是对生命而下的功夫。如我们办教育也对生命下功夫（小学生是活泼的生命），但教育虽然是对生命的功夫，不过是对旁人用的功夫，而修养是对自己下的功夫。修养方法 一、要思想上有出路--因为人类是理性的，对中国眼前的社会问题，民族的前途，人类的前途，都要有眼光去认识了解，才算思想上有路子！思想有路子之时，即是有自信的时候！一切有办法，他知道社会的出路民族的出路何在。二、要发愿--要发深心大愿，即要有大志愿，由大志愿而有大勇气。发愿为社会民族求出路。如果，你不能发愿，转来转去是一个人的问题，无大志愿，那结果不行！但我们并不是说不必注意自己生计问题。然而我们要知道，很重要的，如果你能为社会服务，社会决不能饿死你。有许多无用青年先求自己出路，结果愈无出路。要占便宜，天下何有许多便宜？苦叫谁吃？最老实的话是为大家服务才有出路的，更好的，要忘

茶人的四种修养

◎ 明 影如何将中国的茶文化提升为一种禅的修行法门，将每一次茶事活动提升为追求禅茶一味生命境界的实际体验，是当今中国茶文化界和佛教界的一大使命。正即是正见，是对茶禅文化的正确认识，是对禅茶一味生命境界的准确体认，禅茶一味是大乘佛法色空不二、理事圆融的无住涅槃境界的生活化诠释。正是基于这种思考，我们建议把正、清、和、雅作为中国茶人的四种修养，落实在每一次茶事活动和茶人的日常生活之中。清即是身、口、意三业的清净，即是行为、语言的文明得体和心灵的净化。和即是恭敬心和慈悲心的培养。雅即是茶禅之美，是茶人的方便智慧，这是茶人的专业修养。正、清、和、雅这四种修养实是自他两利的四大法门。如果能善用其心，日久岁深，不但能极大提升我们的生命质量，也将彻底改变我们未来的生命流向，成佛作祖也不是遥不可及。如此用心便能由茶入禅，成为一个茶禅文化的实践者和开拓者。 摘自《明影法师文章》

大气女人的修养

大气女人的修养大气的女人，决不会一言不合，就反唇相讥，在别人批评她时，马上作有力的反击。在朋友聚会时，有人打翻了一个盆子，她决不会惊惶万状，怒目圆睁。大气的女人，说话总是和颜悦色，大大方方，既不蛮不讲理，又不会搬出歪理十八条，与那种说起话来横眉竖眼、剑拔弩张、咄咄逼人的凶女人截然不同。大气的女人，最领悟“宁静而致远”，她决不整天疑神疑鬼，时时担心受他人的伤害，也决不工于心计，每天晚上检查丈夫的口袋，或者数皮夹子里的一分一毛，或者窥视丈夫通讯录上的女人名字，一一记下，以查个究竟。大气的女人，最能善解人意，她与人相处，和蔼可亲，她不会暴跳如雷，出口伤人，或者指桑骂槐，在众人面前既不霸道，又不故作亲昵之态。大气的女人对人不使小心眼，做事不搞小动作，与人相处不会小儿科，想方设法不是小鸡肚肠，言行中不显出小家子气。这样的女人纵然做不出惊天动地的大事业，但其气质出众，足可令大男子、大丈夫望而赞之，见而敬之，伴而爱之。此乃大气女人之魅力也。大气的女人，不平庸、不轻浮、不粗俗。可以在上班要迟到时还选择去搀扶一位腿脚不便的老人过红绿灯，可以在成绩与同事平分秋色时把荣耀的机会让给他人，可以在清贫的日子依然

宣化上人：学佛的人在修养方面先要敦品立德

宣化上人：学佛的人在修养方面先要敦品立德学佛的人应使佛教一天比一天发扬光大，而非一天比一天衰败。如何发扬光大？首先要培养优良的品格。打好地基，建造高楼大厦就不会倒塌。重重无尽的楼阁，无一不是从坚稳的地基上造起。在修养方面，打好地基就先要敦品立德。 敦品：敦厚我们的品性。如何敦厚？就不要刻薄、小气，不要心狭性窄；反之，要心包太虚，量周沙界，无所不包，无所不容。各位想想，太虚空里不是完全善的，不善良之气，亦在其中。恒河沙的世界里，有三教九流、形形色色人物，有善有恶、有好有坏，我们都要包容。这都是敦厚品行，栽培我们的德行。 要能够屈己待人，承认自己的过错，接受他人的劝勉。时时改过迁善，不要有我执或我相，不要把‘我’看得那么重要。这就是敦品立德，打稳自己的基础。如此佛教定能发扬光大。

忍是智慧，让是修养

忍是智慧，让是修养面对委屈，忍;面对误会，忍;面对嘲笑，忍;面对攻击，忍。忍，是一种智慧，不是懦弱;忍，是一种大度，不是卑微;忍，是一种让步，不是胆怯;忍，是一种宽容，不是心机。会忍的人，一定受得住各种打击，经得起各种猜忌，在强者面前，不看轻自己，在小人面前，不擅用心计。会忍的人，一定是好人。在利益面前，有忍让之心;在气愤之时，有容忍之行。他们明白，忍一时风平浪静，退一步海阔天空，他们懂得，能忍是智慧，能让是修养。忍，其实很痛苦，要压住心中的怒火，要攥紧手里的拳头，要深呼一口气释怀，要勉强挤出笑放下。会被别人嘲笑怕事，会被他人说成没用，承受各种议论和讽刺。忍，其实有好处，忍一时之气，能免百日之灾，能把大事化小，小事化了，能把伤害降低，解除矛盾。对自己而言，忍就是息事宁人，对别人来说，忍就是给你机会。会忍的人，够仁够孝够真，对长辈忍，是在尽孝道，对伴侣忍，是珍惜感情，对孩子忍，是锻炼耐心，对朋友忍，是重情重义。能忍之人，家庭和睦，夫妻恩爱;朋友重视，长者喜爱。漫漫人生路，不争高低，不赌输赢，得饶人处且饶人，能让一步是一步。一忍为大，把忍当福，淡定、从容、心宽、坦然，让人生少些争斗，让生活

不占便宜，是一个人的顶级修养

在我们身边，不乏有些爱占小便宜的人。买东西时急功尽力的讨价还价，不给对方分毫之；买东西被多找了钱却不吱声；吃饭请客不付钱他们贪图小便宜，抠着自己的钱，霸着别人的钱。总之是吃拿卡要，尽占别人便宜。其实，人生不能总占便宜，吃亏也是生活的一部分。董必武曾说过：人要成功，做到两吃，能吃苦，能吃亏。可见，不占便宜是一种人生策略，可以赢得人们的景仰，还可学到人生大智慧。懂得不占便宜，才能成为真正人生赢家。01想占便宜的人，往往占不到便宜看过一个寓言小故事。从前，羊群中有两只公羊不知为什么打起来了。它们双方都用犄角拼命顶撞，地上流了不少血。一只豺狼走过来，高兴地想，这下可以吃羊肉了。它跑到两只羊中间，见地上有血，就想，先舔点血再吃肉。这时，两只羊再撞到一起，这只豺狼只顾舔血，没来得及躲开，被羊顶死了。为了占便宜，像这样因小失大的人还少吗？收藏家马未都家曾经雇用过一个保姆。她有时会偷偷拿他家的东西，但她不拿值钱的，就是拿一头蒜、两片姜、半瓶花生米。马未都发现后，就当什么也没发生一样对保姆说：我家吃的东西你喜欢什么需要什么，跟我说一声，反正有些东西我也用不完。但保姆也不改，该拿的还是悄悄拿。这种不打招呼

一个人最好的修养，是干净

遇到一个不干净的人，人们会在避让之余，暗暗揣测：是懒，是落魄，还是缺乏涵养。可以说，一个人的外在是行走的名片。人们愿意相信，一个对衣着一丝不苟的人，必然有着一颗严于律己的心。人干净，心才贵。一个由内而外透着干净气息的人，更容易让人接纳，收获好人缘。1、外表干净，是尊重《菜根谭》中说，贫家净扫地，贫女净梳头，景色虽不艳丽，气度自是风雅。原来，所谓的风雅，并不是华贵的服饰装点成的，而是简单的两个字，干净。虽然一般来说气质与衣着无关，但干净的衣着可以培养纤尘不染的气质。试想，一个衣着脏乱的人，对自己的言行是很随意的；而舒适、白净的衣着，会让人的一举手一投足，都得到收敛，显得更加得体。杨澜曾说：没有人有义务必须透过连你自己都毫不在意的邋遢外表，去发现你优秀的内在。的确，每个人都会以貌取人，即使嘴里不说，也会默默赞赏仪表干净的人。因为人的干净是需要费心思的，时时保持干净的人，心中装着别人，给予了所有人最大的尊重。诚然，人的外貌是天生的，身体发肤受之父母，难以改变。但一个人的邋里邋遢、古里古怪，责任全在自己。而一个认真生活、热爱生活的人，会把自己当成一颗璞玉，经过切、磋、琢、磨，变得温润，变得璀璨

忍辱不是压抑式的修养，不是逆来顺受的忍受

《金剛般若波羅蜜經學記》大願法師著述（内容節選）忍辱不是壓抑式的修養，不是逆來順受的忍受，而是見地的提升，般若空性的成就。很多人會誤解，說這個忍辱就是要忍受，就是要壓抑自己，這都是錯誤的。一定要有般若慧在其中，是見地的提升，根本上就沒有我，哪裡有忍辱之相呢？辱是受到他人的攻擊辱罵，忍是自己安然不動、不以為忤。所以忍辱是無我大悲的實踐。因為有般若空性慧的透視，所以能做到忍辱不瞋，所以能夠三輪體空。凡夫眾生之所以不能忍，是因為無明實執。凡夫眾生妄見有個實在的侮辱橫在自己的面前，見有實在的施害者、受辱者，於是瞋恚心生起來，都是因為缺乏般若空慧的緣故。所以，忍辱度其實就是見地的提升，是般若空慧的成就。行菩薩道的修行人，能修忍辱非常重要。因為要發心度眾生，有些剛強難化的眾生，不但不接受你的教化，反而會對你生起極大的反感。因此，要與般若相應，以無限的悲願熏心，才能圓滿六度萬行的資糧，才能成就忍辱無相。简体版导读忍辱不是压抑式的修养，不是逆来顺受的忍受，而是见地的提升，般若空性的成就。很多人会误解，说这个忍辱就是要忍受，就是要压抑自己，这都是错误的。一定要有般若慧在其中，是见地的提升，根本上就没有我

王阳明：稳定的情绪，是最好的修养

我们常说一个词：出离愤怒。人在情绪上头的一刹那，是一只不受控制的野兽，做出的决定，只能伤人伤己。冲动是魔鬼，不稳定的情绪是一颗定时炸弹，让自己和他人苦不堪言。在王阳明看来，稳定的情绪不是天赋，而是一种能力，是一种通过智慧和修行就可以获得的能力。1、情绪稳定的人，活在当下曾国藩说：过去不迎，当下不杂，未来不迎。情绪稳定的人，不会为已经发生的事情懊悔，不会为了将来的目标而好高骛远，他们只会专注当下，做好手边眼前的事情。王阳明曾说：只存得此心常见在便是学。过去未来事，思之何益？徒放心耳。只要常存养此心，就能经常觉察到心的存在，这就是做学问。已经过去的事，和那些还没到来的事，想它有什么益处吗？这样胡思乱想，只能白白丢失清明的本心。情绪不好的人，可能是为过去的事情懊悔、愤怒，也可能是未过去的事情担忧。可是他们忽略了，在时间这条长河里，我们只能把握当下。过去的事情已经过去了，与其宣泄情绪，不如提出切实可行的方案解决问题。未来的事情还没发生，只有做好当下，才能改变未来的轨迹。专注在手边的事情，眼前的事情，人会有一种十分安定的和谐，他们不急不躁，超然而又踏实。2、情绪稳定的人，都懂得虚己王阳明在龙场时

胡适：母亲的修养，决定了孩子的教养

古人常说三岁看大，七岁看老，一个人的一生如何，在很小的时候就决定了，所以，孩子小时候受到的教育尤为重要。而在小时候的家庭教育中，母亲的作用是远远大于父亲的。胡适先生曾经说过，在家庭教育中，最重要的就是母亲，母亲的修养决定了孩子的教养，也决定了这个家庭是否和顺。现代科学表明，婴儿时期 ，人的意识极为单纯 ，行为习惯也不固定 ，在心理上对母亲有一种独有的依恋。母亲的行为举止、思想品德 ，容易在子女心灵上留下深刻的烙印 ，逐步形成善与恶 、真与假 、好与坏 、是与非的最初概念 ，而这个时期的基础打得如何 ，将决定他们成为怎样一个人。胡适先生也曾在自传中回忆自己的母亲冯顺弟，他说：如果我学得了一丝一毫的好脾气，如果我学得了一点点待人接物的和气，如果我能宽恕人，体谅人--我都得感谢我的慈母。1、优秀的母亲，懂得尊重孩子胡适的父亲早亡，胡适的母亲既是他的慈母，也是他的严父。但是她却从不在人前教育孩子，胡适做错了事，她从不当面斥责，等到晚上人静时，关了房门，先责备，然后行罚，或罚跪，无论怎样重罚，总不许胡适哭出声音来。她教训儿子不是借此出气叫别人听的。反观现在，很多家长经常当面斥责孩子，半点也不给孩

最高级的修养：说话让人舒服，办事让人放心

1. 说话让人舒服不揭人短。良言一句暖三冬，恶语伤人六月寒。言语是锋锐的武器，一不小心就会伤到人，所以说话不能随便。古人说：当着矮人，别说短话。说话的时候，不要揭人伤疤，不然只能害人害己。人活一张脸，树活一张皮，每个人都有尊严，你伤了别人的面子，别人也不会给你面子。尊重是相互的，你尊重我，我才能尊重你。不说废话。子禽问老师墨子：为什么不能多说话。墨子说：蛤蟆叫个不停只能招人烦，但是没人听，你看公鸡，就黎明的时候叫一两声，天下振动，人们就起身了。有些人絮絮叨叨说个半天，一句话也说不到点子上，这样的人只能白白浪费时间，招人厌烦。夫人不言，言必有中，真正的君子一句话就能说到点子上，直击要害。言多必失，说的越多，犯错的机会就越多。所以说话之前在脑子里先过一遍，捡着重点的讲，不该说的就别说了，不然只能给自己惹麻烦。不说大话。静水流深，真正的高人从不咋咋呼呼地自我标榜。那些三杯酒下肚，就开始吹嘘自己的人，一般都没啥能耐。别人不信，那就只当你是吹牛，顶多就是当你是个笑话。别人信了，敬你三分，一旦有事儿找到你头上，结果发现不是说的那么回事。欺骗了别人的信任，还耽误了别人的事。做人要踏踏实实，说到就得做

女人的修养，男人的格局，就是家庭的风水

家庭是一个人身心的栖息地，是无论何时都可以随时休憩的驿站。而家庭里的男人和女人各占半壁江山，互相制约着共同把控着整个家庭的风水走向。《增广贤文》里说：父子和而家不败，兄弟和而家不分，乡党和而争讼息，夫妇和而家道兴。家道兴也就是风水兴旺的意思，那么，夫妇和就少不了女人的修养和男人的格局。01 女人修养好，男人祸端少《增广贤文》里还有一句话是妻贤夫祸少，子孝父心宽。修养好的女人不斤斤计较，这样可以在家庭内部少些争端；立身社会时更会少些是非。记得有一件真实发生的事情是这样的：女人总是斤斤计较不依不饶，凡事都一定要占个上风。每次跟人有口舌之争时，男人劝她算了吧！她总是把矛头转过来对向丈夫破口大骂，骂他窝囊，怂蛋，胳膊肘子往外拐。男人气的脸青紫。有一次她又跟一帮酒鬼发生争执，她如同机关枪一样突突突一梭子把那些酒鬼骂了个遍。酒鬼也趁着酒兴要动手，男人赶紧拉她走，谁知她又如同以往一样爆发，在众目睽睽之下极尽侮辱之能把自家男人贬损的一文不值。男人在羞愤之下以一对多单打独斗，结果被捅死。男人临死之前问她：这下你满意了吧？很多时候往往是男人比较血气方刚，这就需要女人用温柔和智慧来化解而不是火上浇油，更不是

一日禅｜大处难处看能力，小处细处看修养

如何与最亲近的人相处，这或许是每一个人都应该静下心仔细思考的问题，而在古人看来，与至亲交往，理应记住《礼记表记》中的这三点：不失足于人，不失色于人，不失口于人。人与人的关系，越是亲近，越容易肆无忌惮，越容易发脾气，容易任性与冲动，也就在不经意间造成了互相的伤害。然而，可悲的是，有时我们总是想着去花大力气，大心思去处理纷繁复杂的各类人际关系，却往往忽略了去如何与最亲近的人相处好。

一日禅：随和是素质 ，低调是修养！

随和是素质。随和，是一种素质，一种文化，一种心态。随和是淡泊名利时的超然，是曾经沧海后的井然，是狂风暴雨中的坦然。但随和决不是没有原则。随和的人，首先是聪明的人，他以睿智的目光洞察了世界；随和的人，是谦虚的人，他始终明白尺有所短，寸有所长的道理；随和的人，是宽宏大量的人，在人与人之间发生摩擦时，在坚持原则的基础上，他能够以谦和的态度对待对方；随和的人，是没有贪欲的人，他可以很好地控制自己的世俗欲望低调是修养。低调表示一种谦虚谨慎的态度，不张扬。低调是隐藏自己的能力不显示出来。为人沉敛，胸襟开阔，有一颗感恩的心，懂得欣赏别人，待人谦和有礼留余地。不傲慢自居，不恃才傲物，主动吃亏，把名利得失置之度外，常以以宽容之心度他人之过。在低调中修炼自己。低调做人无论在官场、商场还是政治军事斗争中都是一种进可攻、退可守，看似平淡，实则高深的处世谋略。谦卑处世人常在。谦卑是一种智慧，是为人处世的黄金法则，懂得谦卑的人，必将得到人们的尊重，受到世人的敬仰。平和待人留余地。道有道法，行有行规，做人也不例外，用平和的心态去对待人事事，也是符合客观要求的，因为低调做人才是跨进成功之门的钥匙。如想知道您一生的财运

刘余莉教授：看别人不顺眼是自己的修养不够

刘余莉教授：看别人不顺眼是自己的修养不够看别人不顺眼，是自己的修养不够。我们一开始看到这句话的时候，我就不能理解，我说他明明就是做错了，他没有道德，我看他不顺眼，怎么我修养不够？后来我们在听《弟子规》细讲的时候，听到蔡老师讲了一个故事，给了我们很大的启发。他说有一个孩子，还没有走上社会就做出了很多悖逆社会的行为，譬如说他看到有一个豪华的轿车在旁边停著，他也不认识这个车子的主人，但是他就拿著刀子去划两道，然后再泼上点汽油，一把火就给它烧了。如果我们是这个车子的主人，我们的第一反应是什么？我们就是很生气，觉得怎么会有人做出这样损人又不利己的事情？但是中国人有一句话说，论人之非，当论其心，我们看到这个错误的行为的时候，一定要去考察导致这个错误行为的原因。我们调查一番才发现，原来这个孩子早年父母离异，没有接受良好的道德教育，更没有接受《弟子规》的学习。他的父母对他没有关爱，他感受不到这个社会的爱，他从小对人是冷漠、是敌意、是怀疑、是不信任，所以才会做出这样悖逆社会的行为。那我们想一想，我们自己是怎么对待自己的儿女？我们对自己的儿女是百般的呵护，万般的教育，对他是无微不至，那这些孩子相对于我们的

少说话是教养，会说话是修养

少说话是教养，会说话是修养古人云：良言一句三冬暖，恶语伤人六月寒。说话是一门艺术，也是一种智慧。有的人说话，让别人感到如沐春风;而有的人却会让人敬而远之。多言，贻害无穷《周易》里讲“吉人之辞寡，躁人之辞多。”有吉德之人，自知为善不足，非不得已不讲话;急躁之人，急于自售，所以话说得多。祸从口出，该说的说，不该说的不能说，否则祸患就会降临。曾国藩一生在“戒多言”上下足了功夫，他不仅经常批评自己“每日言语之失，真是鬼蜮情状!”也经常反问自己“言多谐谑，又不出自心中之诚”，这种言语习惯、个性缺点，“何时能拔此根株?”他不仅对自己有这个“戒多言”的要求，还把它当成家训智慧中非常重要的一条内容，尤其是对他的两个儿子和几个弟弟反复灌输、强调这一点。曹操害怕有人暗自谋害自己，常吩咐侍卫们说：“我梦中好杀人，凡是我睡着的时候，你们切勿靠近我!”有一个晚上曹操在帐中睡觉，被子落到了地上，近侍慌忙取被为他覆盖。曹操立即跳起来拔剑把他杀了，然后继续上床睡觉。半夜起来的时候，假装吃惊地问：“是谁杀了我的侍卫?”大家都以实相告。曹操痛哭，命人厚葬近侍。人们都以为曹操果真是在梦中杀人，唯一有杨修知道了他的意图，下葬

修行

含有实习、修养、实践之意。宗教生活中，欲实现生活上之统制、调节、规定等，则须藉修行以完成之。宗教本即有信仰与修行双重之要求，以佛教而言，行者自身欲实现佛陀体验之境界，而专心精研修养，故特别重视修行方面，亦因而发展成各种详细之戒律条文、生活规范与精神之修养方法。如戒、定、慧等三学，正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定等八正道，苦、集、灭、道等四谛。此外，四禅天、四念处等修行阶段亦极发达。佛教有所谓“八万法门”之称，然其主要者，即上述分类之修行德目。至大乘佛教，虽特别强调信仰方面，然亦以禅定、观法，及其他密教修法作为教义与组织之基础。实行修行功夫者，一般称为行者。声闻、缘觉、菩萨之修行至最后果位，其修行时间各有不同；声闻须三生六十劫，缘觉须四生百劫，菩萨须三祇百劫。 (一)三生六十劫，声闻至阿罗汉果，最快亦须三度生于人间，最迟则须经过六十劫（劫指刀兵等一小劫）。三生中之第一生或最初之二十劫，修顺解脱分；第二生或次之二十劫，以未至定起顺决择分；第三生或最后之二十劫，以根本定再起顺决择分之慧，入于见道，而终证无学果。但亦有认为第三生始起顺决择分之慧之说。又速者乃指利根而言，迟者指

冬安居

（行事）如夏安居。僧侣自十月十五日，迄明年正月十五日，禁外出而讲学修养也。