修定与参禅证道

内容简介末法时期众生福薄，处于信息和科技发达时代，竞争激烈，生活压力大，心思繁乱，心不清净，又不具足修定的环境条件；再加之众生喜欢博闻强识，喜欢口头禅，心思轻浮，因此很难修行禅定，定力普遍都很差。而禅定恰恰是佛法修证的关键因素，是佛所强调的重要的三无漏学之一，是获得解脱智慧的钥匙，无定就无慧，因此要想得解脱，修定是迫在眉睫的事情。本书介绍了几种修定的具体方法，有念佛、调呼吸、静坐拜佛、背诵经咒、观想等等，都是切实可行的制心一处的修定方法，动静结合，非常实用，也很灵活。书里还讲到了禅定的重要性，以及影响禅定的攀缘心重这个因素，减少攀缘性，降伏性障烦恼是至关重要的。也讲到了如何从修定转入参禅的问题，如何保证真悟不错悟的问题；并且列举了一些实修观行体会，以供学人参考借鉴，不断提高自己的修证质量，保证实证佛法，获得真实的智慧。

慧命

（术语）法身以智慧为寿命。智慧之命夭伤，则法身之体亡失。盖慧为法身之寿命，故曰慧命。四教仪曰：末代凡夫于佛法中起断灭见，夭伤慧命，亡失法身。【又】尊称比丘曰慧命。博闻强识，以慧为命之义也。又曰慧寿。新译曰具寿。犹言慧命须菩提等。行事钞下三曰：毗尼母云：下座指上座为尊者，上座指下座为慧命。胜鬘宝窟中本曰：慧命者，以广大甚深之慧为命故，名慧命也。如经言慧命须菩提，慧命舍利弗也。资持记下三之二曰：慧命谓博闻强识以慧为命也。

无着菩萨

【无着菩萨】 p1067西域记五卷十页云：城西南五六里大庵没罗林中，有故伽蓝，是阿僧伽（唐言无着）菩萨请益导凡之所。无着菩萨夜升天宫，于慈氏菩萨所，受瑜伽师地论庄严大乘经论中边分别论等，昼为大众讲宣妙理。庵没罗林西北百余步、有如来发爪窣堵波。其侧故基、是世亲菩萨从睹史多天下见无着菩萨处。无着菩萨、健驮逻国人也。佛去世后一千年中，诞灵利见，承风悟道。从弥沙塞部，出家修学。顷之回信大乘。其弟世亲菩萨、于说一切有部、出家受业，博闻强识，达学研机。无着弟子佛陀僧诃（唐言师子觉）者，密行莫测，高才有闻。二三贤哲每相谓曰：凡修行业、愿觐慈氏。若先舍寿、得遂宿心；当相报语，以知所至。其后师子觉先舍寿命。三年不报。世亲菩萨、寻亦舍寿。时经六月，亦无报命。时诸异学咸皆讥诮；以为世亲菩萨及师子觉、流转恶趣，遂无灵鉴。其后无着菩萨、于夜初分，方为门人教授定法。灯光忽翳，空中大明。有一天仙，乘虚下降，即进阶庭，敬礼无着。无着曰：尔来何暮？今名何谓？对曰：从此舍寿命，往睹史多天慈氏内众莲华中生。莲华纔开；慈氏赞曰：善来广慧，善来广慧。旋绕纔周；即来报命。无着菩萨曰：师子觉者，今何所在？曰：我旋绕时，见师子觉在外

比丘大小相敬法制敬本意

子题：尊者、慧命行事钞·僧像致敬篇：“毗尼母云，吾去世后，当依波罗提木叉行法。当各各谦卑行之；除去憍慢，安心净法。下座称上座为尊者，上座称下座为慧命。”资持记释云：“大小相敬中，初科，初母论，即佛垂灭嘱累之词，初令奉戒。以木叉住持中胜，故制依之。当下，次令相敬。净法即律范。尊者，谓腊高德重，为人所尊。慧命，谓博闻强识，以慧为命。皆相美赞之辞也。”（事钞记卷三七·一九·一一）

浮丘（唐太原崇福寺）［《宋高僧传》卷第四］

释浮丘。姓张氏。太原人也。挺然奇表慧悟绝伦。于瑜伽论差成精博。旁综群书言分雅俗。四方学者争造其门。然讷于宣剖敏于通解。深藏若虚。庸庸品类多所不知。于时哲公露其头角。博闻强识之者惧其抵触。岂况请余乎。哲惟神伏丘之义学。故谓为法海焉。享年七十余。终于所居。然未闻其有所著述矣。