修定与参禅证道

内容简介末法时期众生福薄，处于信息和科技发达时代，竞争激烈，生活压力大，心思繁乱，心不清净，又不具足修定的环境条件；再加之众生喜欢博闻强识，喜欢口头禅，心思轻浮，因此很难修行禅定，定力普遍都很差。而禅定恰恰是佛法修证的关键因素，是佛所强调的重要的三无漏学之一，是获得解脱智慧的钥匙，无定就无慧，因此要想得解脱，修定是迫在眉睫的事情。本书介绍了几种修定的具体方法，有念佛、调呼吸、静坐拜佛、背诵经咒、观想等等，都是切实可行的制心一处的修定方法，动静结合，非常实用，也很灵活。书里还讲到了禅定的重要性，以及影响禅定的攀缘心重这个因素，减少攀缘性，降伏性障烦恼是至关重要的。也讲到了如何从修定转入参禅的问题，如何保证真悟不错悟的问题；并且列举了一些实修观行体会，以供学人参考借鉴，不断提高自己的修证质量，保证实证佛法，获得真实的智慧。

喝茶的讲究里，竟有仙人的心思

清明将至，又到了一年中春茶最美好的时节，所以聊聊茶。不过要聊的是修道对茶行业发展的意义。历史上修道、乃至道教对茶的发展起过作用么？从后来者的角度看，显然是起过。比如传说中茶叶的发现者神农氏，再比如被奉为茶祖的甘露祖师吴理真，都是道教神仙。不过并不是因为他们是道门中人所以改变了饮茶史，而恰恰相反，对茶与人的贡献，是他们成道的原因之一。佛门的禅茶也一样，最初就是为了解渴提神，后来才有了种种文化，没必要神话。真正创造出各个茶系，种种口感的，是许许多多无名的茶农和制茶师--技术的创造和传承，才是一杯好茶的根本。当然，在饮茶的过程中，让感官放松，更有助于达到一念不生的境地，确实也能够对修道有帮助。但这个事，也还是因人而异。但有一件事情，却是许多人共通的。那就是会轻易地从经验来判断一个人、一件事。一个简单的例子，一位看起来仙风道骨的道长，给你一碗茶，你就会下意识觉得这是好茶。如果这位道长再能讲出个子丑寅卯，那基本上这碗茶的好茶名分就坐实了。事实上，道长给你的一定是好茶么？或者说，道士就一定懂茶么？稍微仔细想想，就能发觉这里面根本就没有什么必然的关联。这就是轻易地相信了自己的经验。所以白祖就说：学道

心树

喻指吾人之心思、意念。意念生起，犹如树木之生长，故以树喻之。 p1410

难思

（术语）赞叹法之词，谓其法广大深远而难思议也。资持记上之一之一曰：难思乃能叹之词，所以不云难议者，以心思切近，口议疏远。思之既难，必非可议，或可句局理必兼之。

不可思议

不可以心思之亦不可以言议之的意思。

大随烦恼

共有八种，即掉举（心思浮动）、昏沉（心思糊涂）、不信（不信善法）、懈怠（懒散无进取心）、放逸（任性妄为）、失念（失去正念）、散乱（心不专一）、不正知（知见不正）。以上八种烦恼，是随逐六种根本烦恼而生起的枝末烦恼，因为这些烦恼的性质沉重，故名大随烦恼。

八缠

八种的烦恼。缠即烦恼的别名，因烦恼能缠缚众生于生死的牢狱中。八缠即：一、无惭，做错了事，于己不知惭耻；二、无愧，做错了事，于人不知愧疚；三、嫉，见人得乐，心生妒嫉；四、悭，对所有之财法，吝啬不肯施舍；五、悔，对所作之善事，心生后悔；六、眠，贪睡使心暗昧真伪不分；七、掉举，心思浮动，难于安宁；八、惛沈，心思糊涂，昏乱不明。