坐禅三昧经讲解

第十三章 菩萨修行法门原文：若菩萨心多思觉。常念阿那波那。入时出时数一乃至十。一一心不令驰散。菩萨从此门得一心。除五盖欲行。菩萨见道应行三种忍法。生忍柔顺法忍无生忍。云何生忍。一切众生或骂或打或杀。种种恶事。心不动转。不瞋不恚。不唯忍之。而更慈悲。此诸众生。求诸好事。愿一切得。心不舍放。是时渐得解。诸法实相。如气熏着。释：如果菩萨心里思想觉观杂念很多，应当常常修习阿那般那数息法。入息再出息时数一至十，每次数息时，都不令心驰散。菩萨从这里入门，得到一心的初禅定，除去贪欲、嗔恚、睡眠、掉举、散乱五盖和淫欲行。菩萨见道应该修行三种忍：生忍、柔顺法忍和无生忍。云何无生忍？一切众生或骂或打或杀，种种恶事相加，心不动转，不嗔不恚，不仅仅是忍受，而且还要慈悲于众生。此诸众生如果想求一切好事，祝愿他们一切得成，心不舍弃众生。这时就渐渐得解诸法实相，如气熏染着。原文：譬如慈母爱其赤子。乳哺养育。种种不净。不以为恶。倍加怜念。欲令得乐。行者如是。一切众生。作种种恶。净不净行。心不增恶。不退不转。复次十方无量众生。我一人应当悉度。使得佛道。心忍不退不悔不却。不懈不厌不畏不难。是生忍中。一心系念。三种思惟。不

第二静虑定建立

【第二静虑定建立】 p0969显扬二巻五页云：又如经说：寻伺寂静故，内等净故，心定一趣故。无寻无伺，三摩地生喜乐，第二静虑具足住。寻伺寂静者：谓或缘离初静虑欲增上教法，或缘彼教授，为境界已；初静虑地寻伺寂静，不复现行。内等净者：谓为对治寻伺故。摄念正知。于自内体，其心舍住。远离寻伺尘浊法故；名内等净。心定一趣者；谓如是入时，多相续住；诸寻伺法、恒不现行。无寻无伺者：谓证得寻伺断法。三摩地者：谓已转依者、心住一境性。生者：谓从三摩地所生。喜及乐、已如前说。第二静虑者：谓寻伺寂静，内体遍净，三摩地所生喜乐所依。依于转依，心住一境性。余如前说。

现观边世俗智

【现观边世俗智】 p0956大毗婆沙论三十六巻三页云：问：现观边世俗智、入正性离生已方得；何故言入时得耶？答：理应言入已方得；而说入时得者；此已入名入时。于近说远声。如说大王今者从何所来，此亦已来而说今来。如说受乐受时如实知受乐受等，此亦已受名受时。如说断苦断乐入第四静虑，此亦于苦已断名断。如说思惟何法入慈等至，此亦已入名入。如说阿罗汉心解脱欲漏有漏无明漏。亦此于欲漏亦已解脱名解脱。此中亦尔。已入名入时。复有说者，正应说菩萨入正性离生时，得现观边世俗智。以诸谛初智、皆名正性离生，诸忍、名入故。谓苦集灭类忍、入苦集灭类智时，名得现观边世俗智。如金刚喻定现在前时、名得尽智时，此亦如是。问：何故此智名现观边？答：现观苦边集边灭边，得此智故；名现观边。有说：此是诸瑜伽师观圣谛时傍修得故；名现观边。尊者妙音说曰：此智近现观故，名现观边。如近村物，名曰村边。问此现观边所修世俗善法、四蕴五蕴为自性；何故但说世俗智耶？答：以智增故，说名为智。犹如见道、五蕴为自性；见增、故名见。金刚喻定、四蕴五蕴为自性；定增、故名定。四种通行、四蕴五蕴为自性；通增、故名通。此亦如是。如彼巻三页至十三页广分别说。

随门

天台宗六妙门之一。又作随息门。谓细心依随息（呼吸）之自然出入，专住而不散。即修行之人，心随于息，入时知入，出时知出，心安明净，禅定自发，故以随息为法门。［法界次第初门卷上之下］（参阅“六妙门”1265） p6349

状

【状】 p0832 瑜伽十三卷三页云：何等为状？谓于诸定临欲入时，便有此定相状先起。由此状故；彼自了知我于如是如是相定，不久当入；或复正入。彼教授师，由此状故；亦了知彼不久当入如是如是相定。二解 显扬十九卷十页云：问：云何名状？答：若有将入定者：尔时必有定相生起。由此相故；行者自知我当不久将入如是如是相定。或复已入。又教授师，亦知此行者，有如是如是相起，不久当入如是如是定。

彼入因果

【彼入因果】 p0800 无性释一卷五页云：彼入因果者：谓唯识性，说名彼入。胜解行地修加行时，世间未净波罗蜜多，名彼入因。已证入时，即出世间波罗蜜多。清净增上意乐摄故。名彼入果。

于内身中修循身观

【于内身中修循身观】 p0751 瑜伽三十二卷九页云：如是汝由善取如是厌离相故；善取如是欣乐相故；善取如是奢摩他相故；善取如是毗钵舍那相故；善取如是光明相故；于时时中，内心寂静；于时时中，由随相行毗钵舍那，思择诸法。即于不净，正修加行增上力故；于诸念住，渐次趣入。将趣入时，汝应先于内身所有三十六物，始从发毛，乃至小便，善取其相。汝应于是自内身中诸不净物，先当发起不净胜解。数数发起此胜解已；复令其心，于内寂静。如是名为于内身中修循身观。依自身内而发起故。

算数修习

【算数修习】 p1292瑜伽二十七卷五页云：云何名为算数修习？谓略有四种算数修习。何等为四。一者、以一为一算数，二者、以二为一算数，三者、顺算数，四者、逆算数。云何以一为一算数？谓若入息入时；由缘入出息住念，数以为一。若入息灭，出息生，出向外时；数为第二。如是展转，数至其十。由此算数，非略非广，故唯至十。是名以一为一算数。云何以二为一算数？谓若入息入而已灭，出息生而已出；尔时总合，数以为一。即由如是算数道理，数至其十。是名以二为一算数。入息、出息、说名为二。总合二种，数之为一，故名以二为一算数。云何顺算数？谓或由以一为一算数，或由以二为一算数，顺次展转，数至其十；名顺算数。云何逆算数？谓即由前二种算数。逆次展转，从第十数、次九、次八、次七、次六、次五、次四、次三、次二、次数其一；名逆算数。若时，行者或以一为一算数为依，或以二为一算数为依，于顺算数，及逆算数，已串修习；于其中间，心无散乱。无散乱心，善算数已；复应为说胜进算数。云何名为胜进算数，谓或依以一为一算数，或依以二为一算数，合二为一，而算数之。若依以一为一而算数者；即入息出息，二合为一。若依以二为一而算数者；即入息出息，四合为一。

过前受急施衣过后畜戒制意

亦名：受畜急施衣戒制意、急施衣戒制意子题：夏衣戒本疏·三十舍堕法：“（舍堕）第二十八，过前受急施衣过后畜戒。此亦两戒共制，非是一衣。不同雨衣一事生二也。制安居竟，开受夏衣。今为急缘，无暇待竟；逆前而施，故开受之。又恐滥逸，限前十日，与夏衣接，还同本施。今过前而受，后不说净，违反二教，故制犯舍。”行宗记释云：“前十日者，七月初六已后，至十五日。满十日明日入时，故云与夏衣接。同本施者，还赏夏劳故。过前而受，是违急施限；后不说净，即违畜长限。故违二教也。”（戒疏记卷一二·六九·五）

五无间狱

[出地藏经] 五无间狱者。谓法界有情众生。随所造业。受此苦报。无间断也。一趣果无间趣即向也。谓诸有情。不问男子女人。老幻贵贱。及天龙神鬼。罪业所感。悉同受之。故名趣果无间。二受苦无间谓诸有情。于剑树刀山。镬汤罏炭。洋铜铁汁。备受诸苦。无有体歇。故名受苦无间。三时无间谓诸有情。堕此地狱。历劫受罪。无时间歇。故名时无间。四命无间谓诸有情。堕此地狱。从初入时。至百千万劫。一日一夜。万死万生。受苦无间。故名命无间。五形无间谓此地狱。纵广八万由旬。一

入堂法

入堂之仪式法则。大众倚西序之柱由左足而入，正面叉手低头分东西两序就位，先于佛前问讯，再对座互作揖而立；住持人由中央先由右足而入至靠近拜席处正面和南，此时大众皆齐叉手低头。禅苑清规卷一赴粥饭载，前门入时必从南颊（面向僧堂，其前门左侧之柱处）入，先举右足；不从北颊入，系尊敬住持人之故。后门入时，上间坐者从北颊入，先举左足；下间坐者则从南颊入，先举右足。既入，则于圣僧前问讯而坐。 p263

五受根于杂染品等增上

【五受根于杂染品等增上】 p0289大毗婆沙论一百四十二卷十一页云：五受根于杂染品增上。以诸有情由受势力，四方追求，游于铁锁钩索崄路；登山越谷，匍匐偃倒。或入大海，遇诸畏难。谓波浪洄澓，室兽摩罗，黑风旋风，伏山滩碛，堕恶龙宫，逻剎娑洲，金毗罗难，盗贼难等。如是种种，皆因诸受。问：无漏受，云何于杂染品增上耶？答：初起加行、及趣入时，亦于杂染品增上。谓观行者，求彼受时，亦须追求衣食等物。由此势力，亦生染故。有说：受于染净俱胜。乐受、于染胜者，如说：于乐受，贪随增。于净胜者，如说：乐故心定。苦受、于染胜者，如说：于苦受，瞋随增。于净胜者，如说：苦为信依。不苦不乐受，于染胜者，如说：于不苦不乐受，无明随增。于净胜者，如说：六出离依舍。

六妙门

法界次第云：妙名涅槃，门名能通，修此六法，则能通至涅槃，故名六妙门。前三是定，后三是慧，定爱慧策，能发真明，出离生死。一、数息门 数息者，修行之人，调和气息，不涩不滑，安详徐数，从一至十，摄心在数，不令驰散。盖欲界众生，心多驰动，粗散难摄，故须数息，制其散乱，是为入定之要，故以数息为初门也。二、随息门 随息者，细心依随息之出入，住而不散也。谓修行之人，虽因前数息，心暂得住，而禅定未发，苦犹存数，则有起念之失，故须舍数修随。心随于息，入时知入，出时知出，长短冷暖，悉皆知之，心安明净。禅定自发，故以随为门也。三、止门 止者，摄心静虑也。谓修行之人，虽因前随息，心安明静，而定犹末发。若心依随，则微有起想之乱。苟欲澄净安隐，莫若于止。故次舍随修止，凝心寂虑，禅定自发，故以止为门也。四、观门 观者分别观察之心也。谓修行之人，虽因前止，证诸禅定，而解慧未发。若心住定，则有味着之失。是故不着于止，起观分别，则无漏方便，因此开发，故以观为门也。五、还门 还者转心返照也。谓修行之人，虽修前观，分别观察，而真明未发。即当舍观修还，反照能观之心，念念皆不可得，不加功力，任运返本还源，故以还为门也。六、净门

一心念佛

（术语）念佛之心不二也。法华经安乐行品曰：不独入他家，若有因缘，须独入时，但一心念佛。

能安安静静地坐一会儿观照自心 真是功德无量！

如孝法师大家要细心，要去分析人生，学佛并不是如有些人所想象的，要让大家放弃当下的生活。就像我们生命的这一列火车已经开了，它不能够停下来，如果我们想要换轨道，要有一种技巧，首先要在现在的轨道旁边再造一条轨道，在前方建立一个交汇点，这样我们才有可能换轨道。不是说停下来，把火车从这个轨道搬上另一条轨道，停下来就代表生命结束了，那怎么还能把它搬向另一个轨道呢？并且你还没有建立另一个轨道，它只是理想，并没有落实。所以我们要齐头并进，在你已有的错误上面先走着，现在还不至于出现问题，因为悬崖不在当下，在很远的地方。我们人生这列火车的终点站就是悬崖，在没有到达悬崖之前，你还是有希望的，还是有些活动的余地，可以往前走。那么在这条轨道上前进的同时，你要再去造另外一个轨道，如何造呢？每年拿出一定的时间，哪怕一个礼拜去禅修，慢慢地认识身心的一些规律，在我们百年的人生没有结束之前，这就是一种预习，一种准备。你要重视实践，不能够只学理论，完全学理论那个不解决问题，只能说明你活在理想当中。不给自己创造一个备胎，那是很危险的，很多人都采用了错误的方法。所以我们在当下要认识到危机，但并不是否认现实的生命，对于未来要作筹