法界赞

法界赞《法界赞》龙树论师造谈锡永译转贴：代谈锡永发《法界赞》龙树论师造谈锡永译1长久以来无明法成三恶趣世间果一切有情决定住於此法界我赞礼2以成一切轮回因由道次第得清净所谓清净即湼盘此亦恰恰为法身3乳中本固有酥油以其混和故不见此如不见法界现以其混同烦恼缠4若於牛乳清净时酥性自不为其掩若於烦恼圆满净法界即离诸垢障5此如瓶中酥油灯即少分光亦不见法界置於烦恼瓶是亦长时无所现6若於瓶壁破一孔何处有孔何处见光华恰穿此孔道此乃自性之本然7无间金刚喻定中即能除去瓶相碍刹那光明炽盛燃周遍一切界耀显8本来法界是无生法界本来亦无灭恒时远离诸烦恼初中後际都离垢9此如吠琉璃宝珠常时见其光耀闪若置彼於矿石中珠光不复得能见10虽受烦恼所障碍法界依旧是无瑕轮廻掩时不见光湼盘则见光华现11若於真如显现时所行转起净金色若於真如无现时行而无果唯叹息12於米为壳包裹时是即为谷非为米於受烦恼所缠众彼即不名为觉者13此如一旦离谷壳米即宛然自显现如是故说於法身离烦恼自光明见14是故喻此器世间恰如芭蕉空无实然而其果却有实食时口舌能触及15如是轮廻亦无实但若除去烦恼壳其中见佛种姓果有情普尝甘露味16此如由种子生果果即以种子为因故具见者

此文无价，很短很深

此文无价，很短很深一个小朋友拿着两个苹果，妈妈问：“给妈妈一个好不好？”小朋友看着妈妈，把两个苹果各咬了一口。此刻，母亲的内心有种莫名的失落……孩子慢慢嚼完后，对妈妈说：“这个最甜的，给妈妈！”忍耐有时很疼，但结果会很甜蜜；懂得倾听，才会了解真相；爱，有时需要等待，因为爱心在路上。父亲在洗车，儿子拿起小石头在车门上划起来。父亲见此大怒，拿起扳手就打了下去，后来儿子被送到医院，证实手指骨折。面对父亲，儿子轻声说道：“爸爸，手指会好的，不要担心了。”父亲内心无比自责……一怒之下，冲回去要把自己的汽车给砸了，他看见儿子划的痕迹：爸爸，我爱你！佛家有云：“怒者，心之奴。”别对身边的人发脾气，他们是最在乎你的人，也是你最在乎的人；不管心情如何糟糕，不管遇到什么事情，都不要说伤人的话，都不要随意发脾气。草原上有对狮子母子，小狮子问母狮子：“妈，幸福在哪里。”母狮子说：“幸福就在你的尾巴上。”于是小狮子不断追着尾巴跑，但始终咬不到，母狮子笑道：“傻瓜，幸福不是这样得到的，只要你昂首向前走，幸福就会一直跟随着你！”。幸福不是刻意的寻找，而是难得的不期而遇；刻意的追寻，不如勇敢的往前走，幸福或许就在你必

无价驮娑

驮娑，梵语 dāsah，译作奴。为人使役而不取佣资之奴，称为无价驮娑。菩萨行无缘大慈，同体大悲，犹如无价驮娑供人使役。俱舍论卷十八（大二九·九四下）：“如世传有无价驮娑，当知此言自彼菩萨。” p5136

无价

梵语 anarghya。无法计数价值之谓。如无价衣、无价宝珠等，皆为形容该物珍贵之语。无量寿经卷下（大一二·二七二下）：“宝香无价衣，供养无量觉。” p5135

衣珠

（譬喻）法华七喻之一。佛性譬之衣中之宝珠也。法华经五百授记品曰：譬如有人至亲友家，醉酒而卧。是时亲友，官事当行。以无价宝珠，系其衣里，与之而去。其人醉卧，都不觉知。起已游行，到于他国。为衣食故，勤力求索，甚大艰难。若少有所得，便以为足。于后亲友，会遇见之而作是言：咄哉丈夫，何为衣食，乃至如是！我昔欲令汝得安乐五欲自恣，于某年日月，以无价宝珠，系汝衣里。今故现在，而汝不知。勤苦忧恼，以求自活，甚为痴也！汝今可以此宝贸易所须，常可如意无所乏短。楞严经四曰：譬如有人于自衣中，系如意珠。不自觉知，穷露他方，乞食驰走。文句记三下曰：众生身中，有昔种缘，名为衣珠。

阿伽陀

药名，华译普去、无价、无病、不死药。

千佛会

《圆悟勤禅师天宁录》：“乔贵妃设千佛会，上堂云：‘千华显瑞应，万善积灵台，广辟解脱门，大开无价藏。乃至集无涯福禄，祝睿算无疆云云。’”

大盗戒盗法物结罪

亦名：盗法物结罪子题：盗他经卷计纸墨结重、偷经物满五得重、烧故经得重罪行事钞·随戒释相篇：“（一、正盗）盗法者，法是非情，无我所心。律中结重者，望守护主结也。文云，时有比丘，盗他经卷，佛言，计纸墨结重，佛语无价故。十诵、摩得伽、萨婆多，并同，望护主结。五分，盗经者，计纸墨书功，满五犯重。摩得伽云，偷经物，满五得重，不满犯轻。（二、损坏）五百问中，不得口吹经上尘土；像上准同。若烧故经得重罪，如烧父母；不知有罪者，犯轻。（三、借拒）十诵，借经拒而不还，令主生疑者，偷兰。此由心未绝故尔。（四、盗写）正法念云，盗写秘方犯重。”（事钞记卷一七·一六·一四）

八重无价

（名数）八重真宝也。

八重真宝

（名数）世为无上之福田者有八种，以八种之金属譬无价之真宝。八种者金、银、鍮石、假宝、赤白铜铁、白镴、铅、锡也。大集经五十五曰：譬如真金，为无价宝；若无真金，银为无价；若无银者，鍮石为无价；若无鍮石，伪宝为无价；若无伪宝，赤白铜铁、白镴、铅、锡为无价宝。如是一切诸世间中，佛宝为无上；若无佛宝，缘觉为无上；若无缘觉，罗汉为无上；若无罗汉，诸余圣众为无上；若无圣众，得定凡夫为无上；若无得定，净持戒者为无上；若无净戒，污戒比丘为无上；若无污戒，剃除须发、身着袈裟、名字比丘为无上宝。比余九十五种异道最尊第一，应受世供为物福田。末法灯明记曰：如所引大集所说八重真宝，是其证也。

开示丰子恺

◎ 弘 一丰子恺皈依佛门，弘一法师给他作了一番开示。在佛法上，有下列数事，要居士谨记！弘一法师深沉而严肃地说：第一、做一个佛弟子，不能在形式上接受了皈依仪式，便算完了。当你作为佛教的宏扬人以后，你的人格必先经过自我洗涤一番；过去的，譬如昨日死；以后，犹如今日生--直心是道，请你在任何情况下深深牢记，不要为习惯所欺，做欺心、欺人、蒙蔽良心的事；人做端正了，才是学佛的开始。第二，因为学佛，便是根本的净心行为；净心的方法，便是持戒，如若不持戒而学佛，去佛便路遥了。因此，盼望居士先从少分戒行开始律己，如居士者，不妨先从邪淫戒、偷盗戒、杀生戒持起，然后再扩及妄语戒、饮酒戒。在世间唯一难行的，不是杀生戒，也不是邪淫戒，而是妄语戒；有许多无辜的灾祸，不幸的纠纷，与悲惨的遭遇，都是从妄语而来。说到妄，唯一能制持它的工夫，便是一颗诚心，对人对事的恭敬，不掉以轻心！第三，要试图放宽心量，包容世间的丑恶。人家赞美我，我心生欢喜，但不为欢喜激动；也许这欢乐之后，便是悲伤。人家辱骂我，我不加辩白，让时间去考验对方。世间的形形色色，我们所爱的，所憎的，所苦的，所怕的，所愤的，所悲伤的，乃至令人难以忍受的烦躁、感受

祸福无门 唯人自招

◎ 仁 者 世间上的人，有的遇到挫折灾难，或运气不佳，就到处算命、改运、求神问卜，希望可以改变命运。也有人自认天生命运多舛，相信命运是前世注定，既然天生命不好，就认命而活；像这种宿命论者，对自己的未来不抱希望，对自己人生不积极去创造，把前途交给命运，甚为可惜。佛经上说：有衣有食为何因？前世茶饭施贫人；无食无穿为何因？前世未施半分文；穿绸穿缎为何因？前世施衣济僧人；相貌端严为何因？前世采花供佛前。古德也有诗偈说：欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是。其实，人的命运掌握在自己手中，自己的前途要靠自己创造，只要肯努力奋斗，必能改变命运。《杂宝藏经》提到，有一位证得阿罗汉的出家人，知道自己十二岁的徒弟只剩七天寿命，就让他回家探望父母。想不到七天后，小沙弥安然回到寺里，师父看了很惊讶，就试探的问：你在回家的七天当中，有没有遇到什么事？沙弥认真回想后告诉师父：在回家的途中，经过一个水塘，发现一群蚂蚁被困在水中，于心不忍，就放了一片树叶，帮助蚂蚁从水塘里逃生。师父一听，知道本来应夭寿的沙弥，因为一念慈悲救了蚂蚁，所以延长了自己的寿命。所谓祸福无门，唯人自招，一个人命运的好坏，与平常自心的善

奉养父母亲

奉养父母亲和一个以年轻人为主体的居士团队一起学习《佛说吉祥经》，讲到“奉养父母亲”一段时，绍净对在场的年轻人做了一个现场调查：曾经“拜过佛”的请举手，五、六十人全体举手；曾经“给出家师父顶过礼”的请举手，五、六十人全体举手；曾经在春节或者父母生日时“给父母磕过头”的请举手，五、六十人无一人举手。绍净讲了《观经四帖疏》中善导大师讲的一个故事：佛在世时，有一年发生饥荒，人皆饿死，白骨纵横。比丘们都很难乞到食物。有一次，世尊独自入城乞食，从早上到中午，门门唤乞，无与食者，佛只好空钵而归；第二天又去乞食，还是没有乞到；第三天仍然没有乞到。有一个比丘，在路上见到佛，看到佛的脸色异常，似有饥相。就恭敬问佛：“世尊，您吃饭了吗？”佛言：“比丘，我已经三日没有乞到食物了，今饥虚无力，和你说不动话了。”比丘闻佛所说，悲泪不能自胜，沉思：“佛是无上福田，众生覆护，我把随身带的比丘三衣卖了，买取一钵饭，奉上于佛，现在正是最需要的时候。”想好后，就卖了三衣，买了一钵饭，急忙给佛送来。佛知而故问：“比丘，时年饥俭，人皆饿死。你今何处得此一钵纯色饭来？”比丘如实向世尊禀报。佛说：“比丘，三衣者，即是三世诸佛之幢相

慈悲的语言

慈悲的语言◎爱语就是看到众生，先发慈爱心，施与关爱的言语。 ◎慈念众生犹如赤子，关怀并与之言语就是爱语。 ◎有德者当赞，无德者应怜，降伏怨敌，和睦君子，以爱语为根本。 ◎「慈」是超越了爱的理想，而爱则包藏着对自我的执着。慈悲需透过人间爱来实现，但是它有超过爱的一面。 ◎依《阿毗达磨论书》，人必须对人持有爱与敬，缺少其一就成为不好的人(非善士法)；爱与敬齐行，才是好人的典范(善士法)。 ◎爱不即是慈悲，恋爱时常随伴着欲。尤其对恋爱的对方会有强烈的独占欲。所以当被所爱的对象背叛时，爱有时会转为激烈的憎恨，爱经常具有转为恨的可能性。 ◎慈悲是超越了爱憎的绝对爱，不会有恨人的事。 ◎超越爱憎是慈悲的重要特性之一。原始佛教就教人要舍弃怨恨。因为在此世上，若以怨报怨则怨无终止，唯有舍怨才能止怨，这是永远不变的法则。 ◎以怨报怨还成怨，怨无尽。站在慈悲的立场，则连恶人也不恨，甚至对恶人更加怜悯。 ◎佛教劝人修慈悲观，以消除憎恨的感情。人在发怒时总爱恶言恶语，当事人也许是拚命，但在第三人看来却是非常丑陋。 ◎「改掉了恶习，犹然瞋恚不息的人， 就像浴过水的象，用泥再把身体弄脏。」(印度古诗) ◎印度的人