七十空性论疏

七十空性论疏一．前颂——说“缘生性空”义1生住灭有无以及劣中胜佛依世间说非是依真实〔论〕生、住、灭、有、无、劣、中、胜种种，佛唯依世间名言而说，非依真实。〔疏〕世间唯是现象(相)，依现象而有概念，如是即有名言(名)以显示。凡庸者复依相、名而执之为有，是即成轮回界之建立。佛说法时，亦依其建立而说名言，用以沟通，非谓用其名言即指其为实有，故谓佛非依真实说。本论所明，即是真实。下来诸颂即为於此“真实”作建立。〔论〕问言：如现说“我”等，此岂非有？复有说“无我慧”转，故定应有我。答云——2说我说无我或说我非我名言无实义空性如湼盘〔疏〕此颂依藏译本重译。此颂藏译如下——/bdagmedbdagmedminbdagdang//dbagmedminpasbrjodgaangmed//brjodbyamyangandasdangmtshungs//dgnospokungyirangbzhinstong//龙树於此颂未作释。汝言：佛亦说“我”，又说转“我”而成“无我”，证无我慧，是则定应有我，然後始能证无我。此不应理。盖名言无实义，故“我”、“无我”、“我非我”等名言皆具空性，如湼盘所具之空性。〔论〕问

说明

说明《七十空性论疏》龙树论师造并释谈锡永学疏说明《七十空性论》(Sunyatasaptati)根本颂及释论，皆龙树论师造。藏译者为胜友(Jinamitra)及智军(Yeshessde)二大译师。法尊译师复由藏译汉。今即据法尊译而疏，只於少数处略作改动。[注1][1]此论并无古汉译本，直至1939年始由法尊法师译出。於欧美的佛学研究，本论亦未受到重视，可参考的翻译及研究，计有DavidR．Komito，NagarjunasSeventyStanzas：ABuddhistPsychologyofEmptiness(Ithaca：SnowLionPublications，1987)；Chr．Lindtner，MasterofWisdom(Berkeley：DharmaPublishing，1997)；RamChandraPandeya，AcaryaNagarjunaKanihsvabhavata-darsana：Mulamadhyamakakarika，*Sunyatasaptati，evamVigraha-vyavartanikerupantaranomsahita(Dili,Bharat

清藏

清代开版之大藏经。分有三种：(一)龙藏，清世宗雍正十三年（1735）敕刊于北京，于乾隆三年（1738）完成。系以明代北藏为底本，而有所增减。凡一六六二部，七一六八卷，始自大乘经般若部以迄西土贤圣撰集，全依北藏之编次，另附目录。版式为一行十七字，一面五行之折本。经板由武英殿移藏于北京柏林寺。清末慈禧太后赠与日本之龙藏，藏于日本龙谷大学图书馆。 (二)百衲藏，又称百衲本。清穆宗同治五年（1866）杨仁山于金陵发起刻经，主张全国各大寺院分刻全藏。因集合北平、天津、金陵、江北、扬州、毗陵、苏州及杭州诸刻经本而成，故称百衲本。所收经论较龙藏略少，版式多从径山本，然大小不一，至今未齐。 (三)频伽藏，清宣统年间，上海频伽精舍以日本弘教书院编印缩刷藏经为底本，改以四号活字印刷，为我国第一部用活版印刷之大藏经，装为四十函，四一四册，以千字文编函号，有总目一册。本藏经虽据弘教藏，然弘教藏之精华“校勘记”，却被全部删除，故招致去菁华、取糟粕之讽。［大清重刻龙藏汇记、佛典泛论（吕澄）、中国藏经译印史（道安）、佛教圣典概论（深浦正文）］（参阅“中文大藏经”1001） p4675

北京佛教的一瞥

◎ 倓 虚 北京佛教，统计起来，虽有一千多处庙；但因为宗派的关系和有南北方的不同，所以不能够团结合作。尤其自清朝以来，各庙有身份的出家人，差不多都和官府打交道，所谓名僧风格，酷肖俗流。把自己本分的事--佛法，都关在门里边，没人去问。久而久之，把自己和整个佛教的价值也都忘掉，弘扬佛法的事就没人去办了。加以南北方派系的不同，往往意见不一，互相歧视，对于弘法事业上，甲方不去办，而乙方也就不去弘，如果甲方不去，而乙方强出头的话，这在派系上，立场上，就未免有些盖场。这样一来，对阐扬佛法事，谁也不去过问。佛法在当时凋敝的情形和原因，已经到了这步田地。虽然有人出头来办一个讲经法会，他们纵不歧视，至少也是漠不关心。在当时，凡是贤首宗一家的多是北方派，他们的庙头很多，但像一盘散沙，不能团结。还有和宝华山老律堂一派的，如广济寺，广慧寺，法源寺等：这几家多是南派的人，他们对本身来说，在表面上总还算过得去。那时广慧寺住持是省三和尚，江苏人，脾气很好。他的法子荣城师也是南方人，想在广慧寺接省三和尚的座，他们同宗本家，都不同意。但省三和尚不顾一切，硬传法，硬送座，在送座的那一天，给他们同宗，一家一张贴子，还请去很

北京万寿寺，布局巧妙合理，十分具有观赏性

北京万寿寺，布局巧妙合理，十分具有观赏性说起北京这个寸土寸金的地方，一直都是因为作为我国的首都备受大家的关注，而很多外国友人也愿意来到这。随着国家的壮大，能够看见很多来自全世界各个地方的人，走在北京的大街小巷，甚至很多十分具有我国传统文化的寺庙，也能够看见很多外国友人的身影。今天就让我们去万寿寺看看，这个地方到底有多少值得大家探寻的美景。说起万寿寺其实有着很多年的历史，曾经始建于唐朝时期，而到了后来的明朝，这里就成了收藏经书卷宗的地方，并没有过多的被人关注。到了清朝时期更是十分的命运坎坷，经历了一场大火之后这里就成了一个被遗忘的地方，甚至变成了一个种菜的地方。好在后来皇帝们心心念念着这里，经过几次的修葺之后这里就再次回归到了大家的视线中。于是连着那个曾经的小菜圃，一起成了皇家的一个行宫。说起万寿寺这里的景色，也是十分的让人觉得静雅舒服，走进这里就能够看见很多明清时期标志的建筑。其中的建筑也是雕刻的十分的精美，在这寺庙中分为东中西三路，布局十分的巧妙合理，更是十分的具有观赏性。首先走进这个山门，就能够看见一个石头匾额高高的悬挂，上面写着有力的大字，在山两侧的砖块上有着十分具有欣赏价值的雕

北京神秘寺庙距今有300多年历史，一直不对外开放，大门紧锁

北京神秘寺庙距今有300多年历史，一直不对外开放，大门紧锁我们都知道全国各地有很多的寺庙到节日或者其他重要的日子，很多人都去寺庙祈福祝祷，起着很关键的作用，寺庙有很多，北京就很出名，今天讲的一座寺庙是福估寺，位于北京长安街北口路东。紧挨着故宫，往西走就是福估寺，这就是要当年的清朝皇帝玄烨就在这里住过后来乾隆帝也过来住了几回，这座寺庙是乾隆时改名为“福佑”的，民间称之为新城佛爷庙。北京市“神秘”寺庙，300多年历史，一直不对外开放，大门紧锁，曾作为班禅办事处这座寺庙的历史文化也是非常悠久的，仿佛那么一座历史悠久的寺庙应该是善男信女香火不断才是，但是这个寺庙非常的奇特，虽然雕梁画栋，但是却大门紧闭，仿佛十分的冷清。主要是前前后后更正了很多名字，雍正也将它称之为雨神庙祈求国家风调雨顺，国泰平安。300多年来这座寺庙和清朝有着密切的关系，并且这座寺庙在1927年的时候就是班禅来京，这个地方就被改为西藏班禅驻北平办事处，其使用开销由雍和宫拨给从此来京朝拜的班禅不断。并且当时清代的不用私，还有当时的理藩院入册管理里面有格隆喇嘛12名，当地喇嘛若干名。是一座班禅办事处。因为历史比较悠久，所以它里面的

广济寺——北京著名的“内八刹”之一

广济寺位于北京市西城区阜成门内大街25号，北京著名的内八刹之一。始建于金代，初名西刘村寺；元代改称报恩洪济寺，后毁于兵燹；明天顺初元年（1457）原址重建，成化二年(1466)宪宗皇帝下诏赐名弘慈广济寺；民国年间，寺两次遭火灾，又两次重建。解放初期，政府拨款将全部寺舍修复，此后又两次进行全面修缮，使之得以保存古寺原貌。1983年，被国务院确定为汉族地区佛教全国重点寺院；1984年，被公布为北京市文物保护单位；2006年5月25日， 广济寺作为清代古建筑，被国务院批准为第六批全国重点文物保护单位。广济寺占地2.3公顷，坐北朝南，在中轴线上依次分布着山门殿、弥勒殿（天王殿）、大雄殿、圆通殿（观音殿）和多宝殿。东西两侧除钟楼和鼓楼外，还有整齐的配殿。寺院的西北隅，有一座建于清康熙十七年（1678年）用汉白玉砌成的戒坛，现称三学堂，至今保存完好。整个寺院布局严谨，整齐对称，寺中有院，错落有序，曲径通幽，庄严寂静。广济寺供奉着不少明清时期的佛像，寺内还收藏不少珍贵的佛教经卷、碑刻等文物。广济寺珍藏的佛教经典十分浩繁，仅图书室就有23种文字、10多万册佛教经典、著作，仅收藏的《大藏经》就有12种版

北京城里鲜为人知的卧佛寺 曹雪芹曾寄居此处 民国时庙会香火鼎盛

北京城里鲜为人知的卧佛寺 曹雪芹曾寄居此处 民国时庙会香火鼎盛现在提起北京卧佛寺，人们都只知道是位于北京香山的卧佛寺，也就是十方普觉寺。但曾经在北京还有一座卧佛寺，它里面的卧佛比现在我们熟知的这座卧佛寺里的卧佛还要长两米，是整个北京最大的卧佛，而且是一座巨大的木质卧佛。这座卧佛寺本来的名称叫云盖寺，位于今天崇文门外花市斜街东口。它始建于明朝，明英宗天顺年间改名为卧佛寺，曾于乾隆31年（1766年）进行过重修。当年在这里有一座巨大的木质释迦牟尼卧佛，长达7米，栩栩如生的横卧的祭坛之上。在它周围还环绕着十多尊佛像。崇文门外的这座卧佛寺曾经香火鼎盛，家道中落写下名著《红楼梦》的曹雪芹也曾经寄居在这里。在《红楼梦》中关于贾雨村寄居葫芦庙卖文作字，落魄生活其实就是写的曹雪芹自己寄居卧佛寺时的情景。民国时期每年的农历三月二十八到月底是北京城里当时颇为热闹的卧佛寺庙会。上世纪六七十年代，在狂热的气氛下，这里遭到了严重的破坏，整个寺庙被破坏并改作他用，仅存一座后殿。里面的卧佛因当时相关部门的保护没有被砸坏，而是移往了法源寺保存。今天我们看到的这些照片便是民国时期崇文门外卧佛寺庙会时的热闹场景，所有照片

北京雍和宫里的神奇佛像

北京雍和宫里的神奇佛像北京雍和宫的正殿，有一尊高大的弥勒佛像。佛像有十八米高，雄姿威武，庄严神圣，是清朝乾隆年间雕成的。经历“文革”的浩劫，佛像和雍和宫一起完好地保存了下来，没有毁于红卫兵的破坏，究其原因，还有一段令人深思的经历。当年雍和宫内一位70多岁的喇嘛曾神情肃穆地为一位虔诚来访的青年讲述了下面这个真实的故事：清朝乾隆年间，朝廷下令，从西藏运来了一株珍奇巨树，雕成这尊弥勒佛像，作为北京的镇城之宝。为使佛像站立不倒，在佛像的两侧和后面建了有两层楼那么高的平台式的走廊，走廊的宽度正好可以允许一个人通过。在走廊和佛像之间用铁索相连，扶住佛像。“文革”期间，有三个红卫兵来砸佛像。第一个爬上走廊，举起斧头想砍断铁索。斧头落下，没有碰到铁索，却正好砍在自己的腿上；第二个人拿过斧头又砍，却一斧砍空，闪下平台，当即昏死过去。第三个人吓得站不起来。据说这三个人后来没有一个活下来的。从此以后，再没有人敢动佛像一下，弥勒佛像就这样安然无恙地保存了下来。在中国古代，很多人都信佛信道，那时候修炼的人也是很受尊敬的。古人说“宁动三江水，不扰道人心”，“打僧骂道，必有恶报”。然而在“无神论”的教育下，人们把修

明盂

（1599～1665）明代曹洞宗僧。浙江钱塘人，俗姓丁。字愚庵，号三宜，世称三宜明盂禅师。八岁时，与群童嬉戏，独喜歌梵呗。年十四断荤食，喜习定。二十三岁，投真寂院出家，后参谒云门湛然圆澄，天启三年（1623）得承印记，并嘱以曹洞宗事。崇祯八年（1635）出住龙门，次住化山，十六年继席显圣寺。十七年，李自成攻克北京，煤山（北京景山）事起，明思宗自缢，东南罹难，师辗转于戎马之间，多所拯济。清康熙四年十月示寂，世寿六十七，法腊四十五。［续灯正统卷三十九、正源略集卷三、五灯会元续略卷二、增订佛祖道影卷三（虚云）］ p3281

解三洪

明末清初临济宗僧。苏州（江苏）嘉定人，俗姓葛。号解三。自幼许愿出家，十七岁从南翔（江苏）白鹤寺之会心落发，二十六岁受具足戒。历访福严、灵隐、灵岩等诸刹。康熙五年（1666）至北京放生池参谒大博行干，后嗣其法。初于北京海会寺弘法，前后领七院，后奉敕住锡香山洪光寺。生卒年不详。［五灯全书卷九十三］ p5599

佛牙舍利塔

位于北京西山八大处之第二处灵光寺旧址。释迦牟尼佛入灭后之二颗圣牙，一颗传到师子国（锡兰，今之斯里兰卡）；一颗传到乌苌国（约在印度北部苏瓦特河流域），后又传至于阗。至五世纪南朝僧人法献西游至于阗时，将之带回齐都建业（南京），隋统一天下，佛牙又被送至长安，五代时中原战乱，又辗转到达辽之燕京（北京），辽道宗咸雍七年（1071）将佛牙舍利供奉于北京灵光寺招仙塔（建于西元八世纪）之舍利塔中。然此塔于清德宗光绪二十六年（1900）义和团事件时，因八国联军炮击而告荒废，后经修建，恢复旧观。由旧塔基台中挖出之沉香木盒内藏有佛牙，遂移至新建之舍利塔内，供奉于七宝金塔之莲座上。佛牙舍利塔，为金碧辉煌之八角形十三层密檐砖塔，塔高五十一公尺，矗立于西山山麓，为北京郊外名胜之一。塔内第一层，有“金刚般若经”之铜版刻文，相传为元代书法家赵孟頫之手笔。 p2617

印简

（1202～1257）宋末元初临济宗僧。山西宁远（五寨）人，俗姓宋。字海云。七岁受读儒书，过目成诵，每发妙解。崇庆元年（1212）十一岁时，参谒中观沼而随其出家，并受具足戒。后遵中观之遗命北去燕京（北京），途中遇雨甚寒，于击石取火时，突见明光迸发而大悟，道：“今始知眉横鼻竖。”遂往谒北京大庆寿寺之中和璋求证，未久，得其印可，并嗣其法。由此声誉大彰，历住仁智、兴国、永庆、大庆寿等寺，宣说佛法。元太宗九年（1237），赐号“光天镇国大士”。其后，宪宗闻之，迎请至上都，叩问法要。时，尚未即位之世祖亦事以师礼，并以天下事请教之。宪宗七年示寂，世寿五十六。谥“佛日圆明大师”。［佛祖历代通载卷二十一、五灯会元续略卷四、五灯全书卷五十六、雪楼集卷六］ p2235

玉林通琇

（1614～1675）清代僧。江苏江阴人，俗姓杨。字玉林、玉琳。世称玉琳国师。十九岁投磬山圆修出家受具足戒，嗣其法，传临济宗。曾住浙江武康报恩寺，后奉清世祖之召入京，于万善殿举扬大法，受大觉禅师之封号。未久，归山而留其弟子溪行森于北京弘法，此乃其法流弘通于北京之端绪。翌年受封大觉普济禅师，受赐紫衣。顺治十七年（1660），帝选僧受菩萨戒，特以师为本师，加封大觉普济能仁国师。师于内廷说法时，撰客问一篇，大学士金之俊奉敕作评注，并附序刊行之。晚年在浙江西天目山建禅源寺，并常住于此，称师子正宗派。其后禅源寺与金山、高旻、天宁诸大丛林始趋于兴盛。康熙十四年七月（一作康熙十五年八月），寂于江苏淮安之慈云庵，享年六十二。师之塔于西天目山，王熙奉敕撰其塔铭。其法嗣超琦并编其年谱二卷。有玉林（通）琇国师语录十二卷行世。［续指月录卷十九、大清一统志卷九、卷六十一、释氏疑年录卷十二］ p2039

打静

（杂语）打椎曰打静。静有南北之异义。南部之义，静是所打，即指砧。谓打砧静众也。北京之义，静是能打，即指椎。谓打椎静众也。行事钞资持记下四之一曰：打椎止为自告静众，不同钟磬打为事用也。

三时学会

乃佛学研究团体。创办人为唯识学者韩清净。会员以在家众为中心。民国十一年（1922）五月，韩氏于北京创立北京法相研究会，十六年，改该会为三时学会。“三时”为第三时说法之意，语出解深密经卷二无自性相品，谓在第三时中，佛陀普为发趋一切乘者而说法。该会宗趣于此可见。当时参与该会者，有叶恭绰、梅光羲、徐鸿宝、胡瑞霖、林宰平、朱芾煌、周叔迦等人，除研究法相唯识之学外，并兴办医院等社会慈善事业。所刻佛书，版本甚善，颇为学界所重。［三时学会─六十年来的唯识宗之七（狮子吼十五卷七期）］ p598

中国佛教文化研究所

中国佛教文化研究所于1987年4月23日在中国佛教协会所在地北京广济寺内正式成立。中国佛教协会会长、全国政协副主席赵朴初担任名誉所长，前任所长为中国佛教协会副会长周绍良，现任所长为湖南船山学社社长吴立民。研究所现已从北京广济寺迁至北京北长街三时学会旧址。十年来在海内外佛教界、学术界诸方大德同仁的大力支持下，研究所从无到有，经过了艰苦的创业工作，编辑、出版了《法音学术版》（后改为《佛教文化》）等数十种佛学与佛教文化方面的书籍，完成了《中国佛教》第四辑的编纂和出版发行工作；举办了山西佛教彩塑摄展；与日本佛教大学合作主办民七届中日佛教学术交流会义。

法舫

【法舫】俗姓王，河北井径县人，民国前七年（一九○四）生。他家庭贫困，自幼父母双亡，因逃避旱灾到北京，入法源寺义学读书，十余岁时依姚家井观音寺是岸和尚出家，旋于北京法源寺受具戒，民国十一年入武昌佛学第一届受学，亲近太虚大师。武院毕业，入北京藏文学院，曾随大勇组织的西藏学法团赴西藏学法，至西康受阻折返，回武昌佛学院任教。十九年至北京柏林教理院任教，讲《俱舍论》。二十年复返武院，任世界佛学苑图书馆主任，并主编‘海潮音’月刊。抗战期间入川，任教于汉藏教理院。民国三十年，奉太虚大师命以传教师名义赴印度，在国际大学受学及任教。三十六年以太虚大师逝世返国，继任奉化雪窦寺住持。三十八年赴香港弘化，三十九年出席在斯里兰卡召开的世界佛教徒大会，民国四十年在斯里兰卡病逝。遗留著作甚多，主要者有《唯识史观及其哲学》，为近代修学唯识者的重要著作。

周叔迦

【周叔迦】近代唯识学者，安徽至德人，光绪二十五年（一八九九年）生，毕业于上海同济大学工科。民国十五年开始研究佛学，二十年到北京，先后任教于北京、清华、辅仁、中法诸大学，主讲唯识学、因明学、中国佛教史等课程。他在北京加入三时学会，《宋藏遗珍》的出版，他出力颇多。二十二年，叔迦以其讲授的《唯识学》讲义整理出版，命名曰‘唯识研究’，王小徐（季同）为之作序。二十九年，叔迦在北京瑞应寺创设中国佛学院，自任院长。并组织‘中国佛学研究会’，编印佛教史志，主编（佛学月刊）。一九五○年，叔迦在北京组织尼泊尔友好协会，当选副会长。一九五五年与陈铭枢、赵朴初等组织中国佛教协会，先后任副秘书长、副会长等职。一九七○年在北京逝世。

地藏十轮咒的功德

地藏十轮咒的功德《地藏十轮经》中宣说地藏十轮咒的功德：增长忆念。增长守护忆念。增长寿命。增长身体。增长无病。增长色力。增长名闻。增长资具。增长亲友。增长弟子。增长净戒。增长多闻。增长慧舍。增长妙定。增长安忍。增长方便。增长觉分圣谛光明。增长趣入大乘正道。增长法明。增长成熟有情。增长大慈大悲。增长一切白法。增长妙称遍满三界。增长法雨普润三界。增长一切大地精气滋味。增长一切众生精气善作事业。增长正法精气善行。增长智慧光明。增长六到彼岸妙行。增长五眼。增长灌顶。增长生天涅槃。