坐禅三昧经讲解

第十二章 四谛三十七品十二因缘原文：问曰。若无吾我无主无作。云何去来言说。死此生彼。答曰。虽无吾我。六情作因。六尘作缘。中生六识。三事和合。故触法生。念知诸业。由是去来言说。从是有生死。譬如日爱珠。因日干牛屎和合。方便故火出。五阴亦尔。因此五阴生。后世五阴出。非此五阴至后世。亦不离此五阴。得后世五阴。释：问说：如果没有我，无主无作，云何有色身来去和言说相，并且从此处死在彼处生？答曰：虽然没有吾我，六根作为因，六尘作为缘，中间就出生六识，三者和合，触法就出生六识，六识就能念法知法，于是五阴身的去来言说诸所有业行由此出生，那么生死也就出生了。譬如日爱珠这种生火器，因于太阳光和干牛粪和合这些方便法故，火就出生了。五阴身也是这样，因为此世的五阴出生，后世的五阴就要出生，并不是此世的五阴能到后世去，但也不离此世的五阴身，而有后世的五阴身。原文：五阴但从因缘出。譬如谷子中芽出。是子非芽。亦非余芽边生。非异非一。得后世身亦尔。譬如树未有茎节枝叶华实。得时节因缘华叶具足。善恶行报亦复如是。种子坏故非常非一。芽茎叶等生故。不断不异。死生相续。亦复如是。释：五阴身只是从因缘中出生的，譬如从谷子中有芽生出来

无主物

指无一定所有主之物。“有主物”之对称。取无主之物虽不成盗罪，若作有主想，或存疑而取之，亦犯轻罪。［善见律毗婆沙卷九、十诵律卷一、四分律卷一、四分律行事钞资持记卷中一、梵网经菩萨戒本疏卷二（法藏）］（参阅“有主物”2429） p5077

张尚德教授：佛法无主副 果位有阶梯

张尚德教授：佛法无主副 果位有阶梯佛法无主副 果位有阶梯自古以来，许多一生研究佛法者，有的说佛法无大乘，也有的说小乘是邪教……等等，其实最重要的是维摩诘大士所说的不二法门：「无语」。「无语」就是不二法门。彻底超越一切，又照应一切，才是佛的究竟，所以释迦牟尼佛说法四十九年没有说一个字。因此佛法实在没有主副，以及哪个重要、哪个不重要之分。知圣谛，就一定知俗谛；了俗谛，才能入圣谛，这就是凡圣不二。在中国佛学的发展中，唐玄奘的《八识规矩颂》是从凡夫、罗汉、菩萨而成佛的次第来说的。佛法虽无高低，但绝对有次第，《圆觉经》说：「知幻即离，不作方便；离幻即觉，亦无渐次。 」这是从佛的境界而言，也就是在一切存在中，没有主副以后之「是法平等」的究竟。观音菩萨修行法门与音声陀罗尼是一而二、二而一的，老子说：「大音希声」。无声之大音，就是涅槃与寂灭。大音希声又与常寂光合而为一，请问这是「金刚」？还是「净土」呢？

心中无主，便杂念丛生

俗话说;山中无老虎，猴子称大王，心中无主，便杂念丛生。人要活得有力量、有方向，最要紧的是内心拥有一个信仰、信念、理想，这才能主导自己的生命。如若不然，只能浑浑噩噩、随波逐流，被许许多多纷杂的念头所包围，生命的轨迹琐碎不成线。我们活着一天，就要创造一天的价值，就要对他人或这个世界有所贡献，这样自己的生命就会充满力量。修行好比一条长长的道路，从凡夫到成佛，从迷惑到觉悟的道路。有的人已经到达了终点，有的人还在路上，有的人看到了地图，虽然程度不同，但都足以安心。看到地图的人，知道了目标和方向，心中有了归宿；在路上的人，对目标充满信心，每一步都踏实坚定。做好自己当下该做的事。世间的本质是无常，因此会有种种痛苦的产生，这个无常和痛苦的世间，不是我们真实的皈依处。无论是把幸福与快乐寄托在他人身上，还是为了他人的过错而惩罚自己，都是迷失了内心的方向。看人、看事不要只看悲苦的一面，心中全是痛怨，人怎么能好得起来呢？逆境要放心，放下整日纠结、担忧的心，不要过多去想外界的困难，而是要多关注自己内心的方向，好好造当下的业。;成大事者，不拘小节，是指心胸宽广，不会卡在小处，不是指心高气傲，眼高手低。成大事者，必

罪福无主

（术语）自诸法实相上言之。罪福皆无定实之主，平等空寂也。观普贤经曰：我心自空，罪福无主，一切法如是。维摩经不二品曰：罪福为二，若达罪性，与福无异。法华经提婆品曰：深达罪福相，遍照于十方。

四大元无主

由地、水、火、风四大所构成之身体，虽名为“我”，实际是无主体、无我。鸠摩罗什之高足僧肇，时当后秦国王姚兴，王命僧肇还俗，僧肇不从，王乃处以死刑。临刑时，僧肇悠然说偈（大五一·四三五中）：“四大元无主，五阴本来空；将头临白刃，犹似斩春风。”［景德传灯录卷二十七］（参阅“四大”1649） p1651

四大元无主

（杂语）禅林类集曰：肇法师遭秦王难，临就刑说偈云：四大元无主，五阴本来空，将头临白刃，犹似斩春风。

有主为己不处分造房戒释名

亦名：有主房戒释名资持记·释释相篇：“此由有主，大小从他，故无过量。但恐妨难，特制自专。故分二戒。”（事钞记卷一九·二七·一五）（请参阅‘无主不处分过量房戒释名’九○五中）

无主不处分过量房戒开缘

亦名：无主房戒开缘含注戒本·十三僧残法：“不犯者，如量作，减量作；僧处分，无难处，无妨处；如法絣作。若为僧为佛图讲堂。草庵叶庵，小容身屋。若作多人住屋，如法者是。”（含注戒本卷上·一二·九）戒本疏·十三僧残法：“（一、牒释）就不犯中，如量减量，开前过量；处分及无妨，比上开之；如法絣作，开上过分齐，俱有残，简吉等。若为僧下，开二残相。草庵已下，小故非犯。（二、点多人）多人住者，以拟多人住故，非谓多人共造也；如畜长例。”行宗记释云：“不犯中，初科，如量至絣作等，此并依教明开。为僧者，此对为己明开。释多人中，非谓共造者，容同犯故。如畜长者，多人未分物过日不犯，则同拟多人也；分属已定，共处亦犯，如共造也。”（戒疏记卷八·七一·六）

无主不处分过量房戒释名

亦名：无主房戒释名子题：房主行事钞·随戒释相篇：“若男若女在家出家，皆为房主；无此等主，故言无主。”资持记释云：“明主以释无主。后戒（有主为己不处分造房戒）反此，可知。”（事钞记卷一九·二二·一七）行宗记释云：“释名中，言自为者，戒本标名，则无此语；比下有主，亦云为己；况疏文牒释，犯缘明列，理必有之，但恐写脱耳。”（戒疏记卷八·五三·四）

无主不处分过量房戒犯缘

亦名：无主房戒犯缘行事钞·随戒释相篇：“六缘成犯：一、无主，二、为己，三、自乞求，四、过量不处分，五、过量不处分想，六、房成。结犯。”（事钞记卷一九·一八·二）

无主不处分过量房戒犯相

亦名：无主房戒犯相含注戒本·十三僧残法：“若彼作房，于妨难二处者，二突吉罗。不处分，过量，二僧残。互相有无者，随其所犯。若使他作，成犯亦尔。为他作成者，二偷兰，二吉罗。若以绳絣地作，受教者，过量作者，犯残。不还报，又不问彼，并犯吉罗。比丘尼偷兰。”（含注戒本卷上·一二·七）

无主不处分过量房戒房成结犯

亦名：无主房戒房成结犯行事钞·随戒释相篇：“萨婆多云，末后二抟泥未竟，轻兰；余一抟在，重兰。善见云，若留一抟泥在，后当成兰；决罢心者僧残。僧祇，瓦木板石灰泥草覆，乃至最后一把草，覆竟即残。若自受用，皆吉罗；房主若死，休道，施僧，乃可受用。”资持记释云：“多论，抟泥，示犯分齐。彼宗，中下二兰为残方便；文中对轻，故言重耳。善见，结兰同上。决罢残者，虽留抟泥，事毕竟故。僧祇，诸物但取最后，不局抟泥。受用吉者，由本非法，制不听用；彼云，于中熏钵作衣，若受诵，若思惟，一切越毗尼。死等开僧用者，相续断故。”（事钞记卷一九·一八·五）

无主不处分过量房戒制意

亦名：无主房戒制意子题：比丘自造房开意戒本疏·十三僧残法：“（僧残）第六，无主不处分过量房戒。就制意中。（一、释开意）初明开诸比丘自造房者。然上士之报，气刚方盛，堪忍寒暑，情非以恼；随受栖泊，即是修行长道之缘，是以如来听在冢间树下露地，静缘资业，无畜房宇。中下报类，形必萎瘁；制同上士冢间修道，力分不堪，或随退没，则非随机达化之用；是以如来任其分量，但能弘道，则开资给；或小房石室，两房一户，起不碍头，坐趣容膝，足堪进业，意在于斯。（二、明制意）何故不听过量不处分者？然则出家之士，理非滞着，随事将拟，即堪修道。若有信施，量时而受；纵有经营，容身便罢。今乃广作，烦劳不少。一、须人结构，妨废正行；二、如多云，长己贪结，坏少欲知足故；三、处处乞觅，恼乱二趣，不生信敬，坏灭正法，令不久住故；四、专任自由，不乞处分，容有障碍僧事，多恼乱故；五、或容自损，或违慈道，坏梵行故。以斯诸过，故制罪也。”（戒疏记卷八·五○·一八）

大盗戒转想结罪轻重

亦名：转想子题：律但结前心之罪、罪有无者约转想本迷戒本疏·四波罗夷法：“言转想者，（一，人物非人物想）初须人想，可得同境；临欲取时，乃作非人物想。据后心时，俱得吉罗。然律但结前心之罪；盗人方便；故云人物非人物想取，偷兰。此句既尔。诸句诸戒，例同此解；后不言也。二，人物畜生物想。三，人物无主物想，罪或有无。若先知人物，后作无主想；则有前心罪。若本作无主；无心，故无罪也。” 行宗记释云：“转想三中，初句又三，初、明心转。须人想者，示本想也。心境相当，故云同也。临欲等者，明后心也。据下，次、辨罪相。此下，三、例通。诸句，即下八句。诸戒，指杀妄等。若据杀戒亦列句数，但不叙前后心想结罪之义，故云不言耳。三，无主想。罪有无者，即约转想、本迷为言。今此正明转想，旁示本迷。”（戒疏记卷六·三五·二）

大盗戒无主物

亦名：无主物行事钞·随戒释相篇：“问：‘何名无主物？’答：‘善见云，子作恶事，父母逐去；后时父母死者，是物无主，用则无罪。萨婆多云，二国中间两过封边，其间空地有物，是名无主。又云，若国破王走，后王未统，此中有物，又是无主。即如俗令，山泽林薮不令占护；若先加功力，不得盗损。’”（事钞记卷一七·一二·七）戒本疏·四波罗夷法：“问：‘何名无主物？’答：‘如钞具引，读取通之。即善见中，子恶父逐，后亡者是。如僧祇中，若失物时，作舍心者，是无主物。’”（戒疏记卷六·七八·一六）

作小房法

亦名：小房法子题：小房羯磨疏·集法缘成篇：“作小房法者，多事经营，恼乱二趣。大不依量，妨道招讥。制乞处分，商度限齐。”济缘记释云：“无主制量，故云小房。从人求乞，斫伐神树，故恼二趣。”（业疏记卷三·一三·四）（请参阅‘无主不处分过量房戒缘起’九○四下）