憨山老人梦游集

憨山老人梦游集卷第五十菩萨戒弟子 僧本昂 冯昌历 僧知融 日录宰官弟子 王安舜 刘起相 纂辑长春社弟子陈迪祥 梁四相 同较曹溪中兴录上中兴因缘师曰。曹溪者。乃昔曹叔良为魏武之裔。避地于此。因以名焉。其道场自梁神僧智药三藏从西天泛海而来。携菩提树于五羊之法性寺。谶云。百六十年。有肉身菩萨。于此出家。度人无量。将入岭。过曹溪水口。掬水饮之。而甘且香。乃曰。此我西天水也。原上必有圣地。因溯流而上。至观其山。似象形。曰。此山宛似我西天宾林山也。乃谓居人曹叔良曰。此山宜建梵刹。百六十年后。当有肉身菩萨。于此说法。叔良即白州牧某具奏。梁武帝遂命建寺额曰宝林。乃开山之始也。至唐龙朔间。有新州卢道者。得黄梅衣钵。号为六祖。回至曹溪。时宝林已废。有尼僧名无尽者。见六祖。问涅槃经义。知是异人。乃白其父兄。重修宝林。延祖居之。未几有害祖者。祖遂避难于怀会。隐猎队中。一十五年。后至五羊法性寺。露颖而出。遂于菩提树下剃发。即回曹溪。开法于宝林。时山已易主为陈氏矣。祖说法多年。云集者众。以其山如生象。齿鼻完具。先寺于左颔大牙之内。其鼻在右。业为陈氏祖墓。故其寺址甚迫隘。祖一日谓居人陈亚仙乞一坐具地。亚仙许之。祖以

宣化上人：西天三位祖师

宣化上人：西天三位祖师你想要成佛啊!现在这个没有成的就是。◎节录自《六祖法宝坛经》浅释释迦牟尼佛传法给初祖摩诃迦叶尊者，摩诃迦叶尊者再传给二祖阿难尊者，这么一代一代传下去。那么传到第十祖就是胁尊者。第十祖很奇怪的，怎么奇怪呢?他在母亲肚子里，住了六十二年。等他一生出，头发已白了，胡子也都白了，就和中国的老子一样。可是生出之后，他就欢喜修道。以后遇到第九祖伏驮密多，就跟他出家。第九祖把佛的心印法门传给他。十一祖富那夜奢尊者。富那夜奢尊者见着胁尊者的时候，问胁尊者说：“我想要成佛，怎么样才可以成佛呢?”胁尊者就说：“你想要成佛啊!现在这个没有成的就是。”富那夜奢尊者说：“我现在没有成的，就是佛;我怎么知道没有成的，就是佛呢?”胁尊者就说：“你怎么知道没有成的，就不是佛呢?”由这一问一答，他就开悟了。开悟，胁尊者就把法传给他。以后富那夜奢尊者遇着马鸣大士。马鸣大士绝顶的聪明。富那夜奢尊者，就去化马鸣尊者;知道他的机缘成熟，他应该做第十二代的祖师。于是乎，就到马鸣大士那儿度他。马鸣大士问富那夜奢尊者说：“我想认识佛，得要怎么办呢?怎么能认识佛呢?”富那夜奢尊者，就对他讲：“你想要认识佛，不是吗

西天第十祖胁尊者

第十祖胁尊者。本名难生，通称胁比丘或波阇提婆尊者。中印度人。被禅宗尊为西天第十祖。 根据佛教传说，尊者在母胎中呆了六十年，将诞生时，其父梦一白象背有宝坐，坐上安一明珠，从门而入，光照四众，醒来尊者正好出生。禅宗西天二十八祖之第九祖伏陀蜜多游化至此，其父携他前往致礼说：”此子处胎六十岁，因号难生，复尝会一仙者，谓此儿非凡，当为法器。今遇尊者，可令出家。伏陀蜜多遂将其剃度。他随师修行，未尝睡眠，因“其胁不至席，遂号胁尊者焉。”他率徒游化，至华氏国，在一树下小憩 ，以右手指地说：“此地变金色，当有圣人入会。”语毕，地果变金色，适逢富那夜奢前来，尊者即将其剃度，并付于正法眼藏，偈曰：“真体自然真，因真说有理。领得真真法，无行亦无止。”说毕即现神变而入涅槃，化火自焚，徒众各以衣襟盛舍利，随处兴塔供养。据北传佛教载，他在腻色迦王时曾发起五百僧人在迦湿弥罗举行第四次结集。 波阇提婆，又作波粟湿缚、波奢等。后来波阇提婆继承了师父的衣钵，带领众弟子巡游四方，传法布道，广招信徒，普救众生，深受世人的尊敬。有一回他带领徒弟来到华氏国，在路边的一颗小树下休息。众弟子正闭目养神，波阇提婆忽然用手指着地面说：“此

西天二十八祖是指什么

西天二十八祖，印度之二十八位递相传承的祖师。以《大梵天王问佛决疑经》‘拈华微笑’故事中的摩诃迦叶为第一祖。此说为禅宗所传，但并不为天台宗所承认。据《景德传灯录》，其次序为：初祖摩诃迦叶、二祖阿难、三祖商那和修、四祖优波毱多尊者、五祖提多迦尊者、六祖弥遮迦尊者、七祖婆须蜜、八祖佛陀难提尊者、九祖佛陀密多尊者、十祖脇尊者、十一祖富那夜舍尊者、十二祖马鸣、十三祖迦毗摩罗、十四祖龙树、十五祖迦那提婆尊者、十六祖罗睺罗跋陀罗、十七祖僧伽难提、十八祖伽耶舍那尊者、十九祖鸠摩罗多尊者、二十祖阇夜多尊者、二十一祖婆修盘头、二十二祖摩拏罗、二十三祖鹤勒那、二十四祖师子尊者、二十五祖婆舍斯多、二十六祖不如密多、二十七祖般若多罗、二十八祖菩提达摩(兼东土初祖)。至第二十八祖菩提达摩，禅宗始传入我国。相传二十八祖各有付法偈，其间衣、法并传。菩提达摩于印度为第二十八祖，然于东土六祖中，则为初祖。故总计西土、东土诸祖，共有三十三祖。又上列二十八祖中，除第七祖婆须蜜及第二十五祖婆舍斯多以下诸祖外，其余二十三祖，皆与《付法藏因缘传》之记载相同。此诸祖之付法事缘，出自《传法正宗记》卷二、《景德传灯录》卷一、《五灯会元》

西天二十八祖之二祖阿难

释迦牟尼佛的十大弟子之一，(?～公元前463)为梵语 Ananda 的音译。意为「欢喜」,「喜庆」原是释迦牟尼佛的堂弟，后跟随佛陀出家，佛陀五十五岁时，选阿难为常随侍者，当侍者达二十五年。因为他专注地服侍佛陀，谨记无误佛的一言一语， 因此被称为「多闻第一」。佛灭后第一结集由阿难诵出三藏中的经藏。佛祖涅盘后,大迦叶尊者成为「初祖」,统领广大佛家弟子。大迦叶圆寂后，阿难尊者继承迦叶率领徒众宏扬佛法，被后世尊成为「二祖」。在寺院中，阿难与迦叶 总是侍立在佛祖的两边,成为佛祖的协持。文殊菩萨曾经这样赞叹阿难的庄严、多闻：“相如秋满月，眼似青莲华，佛法如大海，流入阿难心。”在佛陀十大弟子中，阿难记忆最强，仪容俊秀庄严，令见者心生欢喜。在当时僧团中年纪最轻，聪明而多闻。不但佛陀喜欢他，更有大众缘，尤其深得女众的尊敬。佛陀的姨母摩诃波阇波提夫人的出家，就是经阿难再三向佛陀请求，才得允许，于是有比丘尼僧团的成立。阿难有功于女人，所以女人也对他特别有缘，他是教团里里外外最受女人尊敬的人。有一次，阿难和大迦叶尊者同在行化途中，路过比丘尼的兰若，比丘尼总是先请阿难开示，然后再请大迦叶。由于阿难的慈心、善良，

西天二十八祖之二十五祖婆舍斯多

婆舍斯多(?～325)，罽宾国人也。姓婆罗门，为禅宗传法第二十五祖。婆舍斯多，其母梦得神剑而有孕，既诞生，左手握珠而不开，一日遇师子尊者，显发宿因，出家为其弟子;尊者将斯多之名与前世之名婆舍，合称为婆舍斯多，密授心印。后受王迦胜之礼遇，因师子尊者遇害而潜隐山谷，受当时国王天德之供养，后传法予太子不如蜜多。于东晋明帝太宁三年示寂，世寿不详。婆舍斯多父寂行，母常安乐。初，母梦得神剑，因而有孕既诞，拳左手。遇师子尊者显发宿因，密授心印。后适南天，至中印度。彼国王名迦胜，设礼供养。时有外道，号无我尊。先为王礼重，嫉祖之至，欲与论义，幸而胜之，以固其事。乃于王前谓祖曰：“我解默论，不假言说。”祖曰：“孰知胜负?”彼曰：“不争胜负，但取其义。”祖曰：“汝以何为义?”彼曰：“无心为义。”祖曰：“汝既无心，岂得义乎?”彼曰：“我说无心，当名非义。”祖曰：“汝说无心，当名非义。我说非心，当义非名。”彼曰：“当义非名，谁能辨义?”祖曰：“汝名非义，此名何名?”彼曰：“为辨非义，是名无名。”祖曰：“名既非名，义亦非义，辨者是谁，当辨何物?”如是往返五十九番，外道杜口信伏。于时祖忽面北，合掌长吁曰：“我师师子

西天二十八祖之二十四祖师子尊者

二十四祖师子比丘者，中印度人也。姓婆罗门。得法游方，至罽宾国。有波利迦者，本习禅观，故有禅定、知见、执相、舍相、不语之五众。祖诘而化之，四众皆默然心服。据史书记载，唯禅定师达磨达者，闻四众被责，愤悱而来。祖曰：“仁者习定，何当来此?既至于此，胡云习定?”彼曰：“我虽来此，心亦不乱。定随人习，岂在处所?”祖曰：“仁者既来，其习亦至。既无处所，岂在人习?”彼曰：“定习人故，非人习定。我当来此，其定常习。”祖曰：“人非习定，定习人故。当自来时，其定谁习?”彼曰：“如净明珠，内外无翳。定若通达，必当如此。”祖曰：“定若通达，一似明珠。今见仁者，非珠之徒。”彼曰：“其珠明彻，内外悉定。我心不乱，犹若此净。”祖曰：“其珠无内外，仁者何能定?秽物非动摇，此定不是净。”达磨达蒙祖开悟，心地朗然。祖既摄五众，名闻遐迩。方求法嗣，遇一长者，引其子问祖曰：“此子名斯多，当生便拳左手，今既长矣，终未能舒，愿尊者示其宿因。”祖睹之，即以手接曰：“可还我珠!”童子遽开手奉珠，众皆惊异。祖曰：“吾前报为僧，有童子名婆舍，吾尝赴西海斋，受嚫珠付之，今还吾珠，理固然矣。”长者遂舍其子出家，祖即与授具。以前缘故名婆舍斯多

西天二十八祖之十四祖龙树

龙树(人名)菩萨名。旧称，那伽曷树那，那伽阿周陀那Namacron;gamacron;rjuna，生于阿周陀那下，故名阿周陀那。以龙成道，故字曰龙。新称，那伽阏剌树那。译为龙猛。佛灭后七百年出世于南天竺(摩诃摩耶经下)，马鸣弟子迦毗摩罗尊者之弟子，提婆菩萨之师也(付法藏传五)。入龙宫赍楞严经，开铁塔传密藏，显密八宗之祖师也。龙树传曰：“龙树菩萨者，出南天竺梵志种也。(中略)其母树下生之，因字阿周陀那。阿周陀那树名也，以龙成其道，故以龙配字，号曰龙树也。”西域记八曰：“那伽阏刺树那菩萨，唐言龙猛，旧译曰龙树，非也。”著名的大乘佛教论师，在印度佛教史上被誉为“第二代释迦”，大约活跃于公元一五〇年至二五〇年之间，他首先开创空性的中观学说，肇大乘佛教思想之先河。以《中论》及《大智度论》最为著称。龙树广泛影响了大乘佛教各宗派，中观派以他为创始者，瑜伽行唯识学派与如来藏学派也多以他的著作来证明本身宗义的正确。在汉传佛教中享有“八宗共祖”的称号。在藏传佛教中，与其大弟子提婆(亦名圣天)同被列入为佛教的二胜六庄严之一。密宗也以他为传承上师之一，列名八十四大成就者中。龙树菩萨是大乘佛教史上的第一位伟大论

西天二十八祖之十二祖马鸣

马鸣(Aśvaghoṣa，公元1、2世纪)，古印度佛教诗人、剧作家，与迦腻色迦王是同时代人，生于中天竺一个婆罗门家庭，原为婆罗门教信徒，后随著名佛教学者胁尊者出家，在东天竺、北天竺宣传佛法。马鸣不仅是一个佛学家，也是一个著名的诗人和剧作家，写过不少诗作和剧本。现存主要作品是叙事诗《佛所行赞》、《美难陀传》(《庄严难陀》)和三部梵语戏剧残卷。鸠摩罗什译有《马鸣菩萨传》一卷。在诸作品中，以《佛所行赞》为马鸣菩萨的代表作，他是以五言偈颂来赞述佛陀由诞生到八分舍利的一生事迹。由于文辞优美，技巧高明，风格鲜活，在梵文文学史上，诸佛传文学无出其右者，曾广泛流传于古印度。现存有梵本十七章，西藏译本及汉译本五卷二十八品。另有日本人寺本婉雅的日译本，德国人韦勒( F. Weller)的德译本及英国人喀畏尔(E. B. Cowell)、比尔( S. Beal)等人的英译本刊行。可见其影响之广，与受喜爱的程度。《美难陀传》全诗共十八章，讲述佛陀度化他的弟弟难陀的故事。三部戏剧残卷出土自中国新疆吐鲁番，只有《舍利弗》一剧署名“金眼之子马鸣”，但一般认为均出自马鸣之手 。这是印度现存最早的梵语剧本。这3部残卷具

西天二十八祖之二十三祖鹤勒那

尊者，月氏国人：这位鹤勒那尊者，是印度月氏国的人。年二十二岁出家，常有鹤众相随：他二十二岁才出家。这位尊者常常有一班仙鹤跟着他，不论他走到什么地方，鹤就跟到什么地方，在上面这么叽叽喳喳的，好像和他讲话似的。你说奇怪不奇怪?我们后山这儿也有仙鹤，可是我们这仙鹤，哈!它们没有跟着人，因为这鹤勒那尊者没来;他若来，也会跟随着他。尊者问二十二祖曰：以何方便，令彼解脱?因为这些鹤和他有缘，所以这位尊者就问二十二祖：“请问祖师，用什么方便法门，才能令这一群鹤得到人身?得到解脱?”得到解脱，就是离苦得乐。解脱，本来也没有人绑着你，为什么你不解脱呢?就因为你有执着。你有执着，所以就自己把自己捆上了;好像蚕虫做茧，自捆其身。本来没有一个解脱、不解脱，是你自己生出一种执着，自捆其身。祖曰：我有无上法宝，汝当听受，化未来际。二十二代祖师就对鹤勒那尊者说：“我有无上的法宝，没有比这个法再高的了，没有再驾乎其上的了。可是你要听，你要接受，那你将来教化尽未来际的众生，用都用不完的。”而说偈曰：那么第二十二代祖师就给他说一首偈颂，这偈颂怎么说呢?心随万境转：你心若随万境转，就有种种的境界现前。你心若不随境转，以心转

西天二十八祖之二十八祖菩提达摩

菩提达摩(Bodhidharma)，南北朝禅僧，略称达摩或达磨，意译为觉法，据《续高僧传》记述，南印度人，属刹帝利种姓，通彻大乘佛法，为修习禅定者所推崇。北魏时，曾在洛阳、嵩山等地传授禅教。当时对他所传的禅法褒贬不一，约当魏末入寂于洛滨。据《景德传灯录》在民间常称其为达摩祖师，即禅宗的创始人。著作有《少室六门》上下卷，包括《心经颂》《破相论》《二种入》《安心法门》《悟性论》《血脉论》6种。还有敦煌出土的《达摩和尚绝观论》《释菩提达摩无心论》《南天竺菩提达摩禅师观门》等，大都系后人所托。弟子有慧可、道育、僧副和昙林等，梁武大同二年圆寂，终年150岁。他的名字原本叫菩提多罗，成年之后依照习俗更名为达摩多罗，是印度禅宗第二十七代祖师般若多尊者的大弟子，成为印度禅宗第二十八代祖师。菩提达摩自小就聪明过人，因为香至王对佛法十分虔诚，因此从小菩提达摩就能够遍览佛经，而且在交谈中会有精辟的见解。般若多尊者在游历天竺国时，一路弘扬佛法教化众生。菩提达摩被般若多尊者普度众生的理想，以及丰富的佛学智慧所吸引，就拜在般若多尊者的门下，成为禅宗的门徒，而且发愿要将当时印度分裂的佛法思想统一起来，使佛法在印度重

西天二十八祖之二十七祖般若多罗

般若多罗(?～457)，梵名Prajn~a^ta^ra 。禅宗所立西天二十八祖中之第二十七祖。又称璎珞童子。东天竺人，婆罗门种。般若多罗幼丧父母，常游于闾里，行谊近似“常不轻菩萨”。约二十岁遇二十六祖不如蜜多，受付嘱而成为西天第二十七祖。得法后，至南天竺香至国，度王之第三子菩提多罗(即菩提达摩)并付其法，未久即自焚其身而寂，年寿不详。后菩提达摩东渡中国，为中国禅宗之初祖。般若多罗得法已，行化至南印度。彼王名香至，崇奉佛乘，尊重供养，度越伦等，又施无价宝珠。时王有三子：曰月净多罗，曰功德多罗，曰菩提多罗。其季开士也。祖欲试其所得，乃以所施珠问三王子曰：“此珠圆明，有能及否?”第一王子、第二王子皆曰：“此珠七宝中尊，固无逾也。非尊者道力，孰能受之?”第三王子曰：“此是世宝，未足为上。于诸宝中，法宝为上。此是世光，未足为上。于诸光中，智光为上。此是世明，未足为上。于诸明中，心明为上。此珠光明，不能自照，要假智光。光辨于此，既辨此已，即知是珠。既知是珠，即明其宝。若明其宝，宝不自宝。若辨其珠，珠不自珠。珠不自珠者，要假智珠而辨世珠。宝不自宝者，要假智宝以明法宝。然则师有其道，其宝即现。众生有道

西天二十八祖都有谁

西天二十八祖，印度之二十八位递相传承的祖师。以《大梵天王问佛决疑经》‘拈华微笑’故事中的摩诃迦叶为第一祖。此说为禅宗所传，但并不为天台宗所承认。在宋代，禅宗与天台宗之间，曾对此祖祖相承问题有过激烈的争辩。内容请参阅附录《宋代佛教史研究》之摘录文字。贞元十七年(801年)智炬的《曹溪宝林传》据敦煌本《坛经》修正二十八祖史事，在《付法藏因缘传》之二十三祖外另加婆须密，成为二十四祖，又在师子之后加上婆舍斯多、不如密多、般若多罗、菩提达摩等四祖，共二十八祖。五代的《祖堂集》和北宋《景德传灯录》皆遵循《曹溪宝林传》的说法。据《景德传灯录》，其次序为：初祖摩诃迦叶、二祖阿难、三祖商那和修、四祖优婆毱多、五祖提多迦、六祖弥遮迦、七祖婆须蜜、八祖佛陀难提、九祖伏驮蜜多、十祖脇尊者、十一祖富那夜奢、十二祖马鸣、十三祖迦毗摩罗、十四祖龙树、十五祖迦那提婆、十六祖罗喉罗多、十七祖僧伽难提、十八祖伽耶舍多、十九祖鸠摩罗多、二十祖阇夜多、二十一祖婆修盘头、二十二祖摩拏罗、二十三祖鹤勒那、二十四祖师子尊者、二十五祖婆舍斯多、二十六祖不如密多、二十七祖般若多罗、二十八祖菩提达摩(兼东土初祖)。至第二十八祖菩提达摩，

杨维中：新译佛国记 第四部分 西天竺记游

第四部分 西天竺记游【题解】法显、道整与慧景三人翻越小雪山,向西天竺进发。慧景由于大病初愈,身体虚弱,在攀登小雪山北坡时,因不堪狂风暴雪而寂灭,法显抚尸痛哭。至此,与法显一同从长安出发的四人,在张掖镇相遇结伴的五人,在于阗加入的一人,共计十一人,或返回,或圆寂,只剩下法显、道整二人。法显、道整悲痛告别同道慧景,二人奋力前行,终于翻越小雪山顶,到达其南麓。小雪山南麓附近的国家是罗夷国。法显在罗夷国度过他到达天竺的第二次夏坐,时为公元四0三年。解夏之后,法显、道整南下,到达跋那国。此国有三千多僧人,都修习小乘佛法。由跋那国东下,到达毗荼国。毗荼国佛教很兴盛,国民对待法显、道整非常友好,为其提供了继续游行所须的用品。度小雪山住此冬三月①,法显等三人南度小雪山②。雪山冬夏积雪,山北阴中,遇寒风暴起,人皆噤战。慧景一人不堪复进,口出白沫,语法显云:「我亦不复活,便可时去,勿得俱死。」于是遂终。法显抚之悲号:「本图不果,命也!奈何?」复自力前,得过岭南。【章旨】法显在那竭国度过了三个月的冬季,即从十月十六日至正月十五日。然后,他与慧景、道整一起起程翻越小雪山,慧景不幸于雪山北坡圆寂。法显与道整则奋

提多迦尊者白话解：西天历代祖师--五祖提多迦尊者

第五祖是提多迦尊者，他是摩伽陀国的人。出生的时候，他的父亲梦见一个金色的太阳照耀着天地。等他长大了，就遇着第四祖优婆毱多尊者，他向四祖要求出家。四祖对他说：“你是身想要出家呢?还是心想要出家?”他说：“我就是来求出家，也不是身出家，也不是心出家，不是为着身心出家。”四祖就问他说：“你不是为着身心，不是身出家、心出家，那么究竟谁出家呢?”他就答覆说︰“夫出家者：怎么叫出家呢?出家，有的出烦恼家，有的出红尘家，有的出生死家，有的出牢狱家。没有我，也没有一个我所有;若没有我了，又怎么会有身、心呢?就是在心上，也是不生不灭。这个心也不生、也不灭，这就是真常之道，一个经常不变的道。诸佛就是这样子，也是心不生不灭。这个心没有个形象，也不是青黄赤白黑，也不是长短方圆。心的体性也是这样子，也没有个形象。”四祖就说：“你将来应该会开大悟的;你开悟的时候，心里是很明白的，自然就灵通了!”于是就把他头髮给剃了，为他授具足戒，然后传与他正法眼藏，涅槃妙心的大法。尊者得传法之后，在中印度那个地方，又把这个法传给第六祖弥遮迦尊者。随着他就跳到虚空，作十八种的变化。十八变，就是身上出火、身下出水。同他的师父一样，也

西天第五祖提多迦尊者

五百罗汉第贰拾壹尊，优波毱多，又称作优婆毱多、忧波鞠多、忧波笈多、忧波崛多、邬波鞠多、优波鞠提、优波鞠、优波崛、略称崛多、意思是大护、小护。咤利国人。优波毱多智慧高胜，作为付法藏第五祖，他对佛教的发展贡献巨大，功德几乎与佛祖等齐，只是他的形象不如佛祖庄严，所以人们又称作无相好佛。优波毱多是秣菟罗商人的儿子，最早跟从的师傅是商那和修。优波毱多成为付法藏第五祖后，谨尊佛祖戒律，走遍全国各地向人们宣扬佛法。当时恰逢阿育王在位，阿育王认为佛教具有教化百姓的功能，对国家的发展非常有利，因此对佛门弟子非常敬重。他听到优波多的事迹后，大为仰慕，多次邀请优波毱多为自己面授佛理。阿育王曾委托优波毱多到华氏城参拜释迦摩尼的圣迹，有在优留曼萘山建起一座宏伟的寺院，用于佛教子弟修行。由于阿育王的大力支持，当时的佛寺香火鼎盛，家家户户虔诚供佛，佛教在整个印度迅速传播开来。据《景德传灯录》等书载，尊者出生时，其父梦一金色太阳从屋顶穿出，照耀大地。依《阿育王传》卷六载，尊者从优波鞠多出家，二十岁受具足戒，于初日即得须陀洹果，第一羯磨时得斯陀含果，第二羯磨时得阿那含果，第三羯磨时证得阿罗汉果，后得优婆鞠多付法。据《付

西天祖师第十七祖：僧伽难提尊者

父母固止之，遂终日不食。乃许其在家出家，号僧伽难提。复命沙门禅利多为之师。积十九载，末尝退倦。每自念言：“身居王宫，胡为出家?”一夕，天光下属，见一路坦平，不觉徐行。约十里许，至大岩前，有石窟焉，乃燕寂于中。父既失子，即摈禅利多出国，访寻其子，不知所在。经十年，祖得法受记已，行化至摩提国，忽有凉风袭众，身心悦适非常，而不知其然。祖曰：“此道德之风也。当有圣者出世，嗣续祖灯乎?”言讫，以神力摄诸大众，游历山谷。食顷，至一峰下，谓众曰：“此峰顶有紫云如盖，圣人居此矣。”即与大众徘徊久之。见山舍一童子，持圆鉴直造祖前。祖问：“汝几岁邪?”曰：“百岁。”祖曰：“汝年尚幼，何言百岁?”童曰：“我不会理，正百岁耳。”祖曰：“汝善机邪?”童曰：“佛言：若人生百岁，不会诸佛机，未若生一日，而得决了之。”祖曰：“汝手中者，当何所表?”童曰：“诸佛大圆鉴，内外无瑕翳。两人同得见，心眼皆相似。”彼父母闻子语，即舍令出家。祖携至本处，授具戒讫，名伽耶舍多。他时闻风吹殿铃声，祖问曰：“铃鸣邪?风鸣邪?”舍多曰：“非风铃鸣，我心鸣耳。”祖曰：“心复谁乎?”舍多曰：“俱寂静故。”祖曰：“善哉!善哉!继吾道者，非子而

西天二十八祖之十七祖僧伽难提尊者

尊者是印度的第十七代传心印教的祖师，名字叫僧伽难提尊者。他是室罗筏城的人，这座大城有一个国王宝庄王，宝庄王生了太子，就是这位尊者。可是这位太子在七岁的时候，就不欢喜世间的快乐;为什么世间的一切快乐，他都不欢喜呢?因为他善根深厚，不像我们一般人，这么颠颠倒倒，随波逐浪，在生死的苦海里头漂流。他愿意不在生死的苦海里头漂流，所以就厌倦世间的快乐。他常常要求父王让他出家修行。因为这样，他就常常打坐。七岁就开始练习打坐，结上双跏趺坐;一坐就是一天，或者一宿，就这么练习。有一天晚间，他到附近一个大岩石的窟窿里头去，自己一个人在那里头打坐。在岩洞里坐的时候，十六祖来这儿，看见这位僧伽难提尊者正打坐入定。于是十六祖就在这儿等，一等，等了二十一天，他才出定。十六祖看他能坐二十一天，就问他：“你在这里坐着，是身入定呢?还是心入定呢?”僧伽难提就说：“身也定，心也定。”并不是单单身定，而心不定;或单单心定，而身不定;这是身心俱定。他答得是很有道理的。不过十六祖还是愿意和他辩论，来找他的毛病;就说：“你身心都定，怎么还有出定、入定呢?你身也定、心也定，就应该时时都在定里头，没有出入。”十七祖僧伽难提就说了，虽

西天祖师十七祖僧伽难提尊者

十七祖僧伽难提尊者室罗筏城庄严王的儿子，生下来就能说话，经常赞叹佛事，七岁的时候就厌离世间的快乐，用偈告诉他的父母说：“稽首大慈父，和南骨血母。我今欲出家，幸愿哀愍故。”，父母想阻止他出家，尊者就绝食，于是尊者的父母就允许他在家出家，法号僧伽难提，又让沙门禅利多做尊者的老师，十九年的时间尊者一直精进不懈怠，常常自己说道：“住在王宫里算什么出家?”，一天下午天光照下来，看见一路很平坦不自觉的慢慢的走，走了有十里到了一个大岩石前面，有一个石窟，于是尊者就在里面禅寂。父亲失去了儿子就把禅利多也驱逐出国，然后去找他的儿子，找了很久没有找到，过了十年祖得法授记以后就到了游行化缘到了摩提国，忽然有凉风吹向了大众身心非常的愉悦舒适，不知道这其中的原因，祖说：“这是道德的风，有圣人要出世，是续传祖灯的圣人吗?”，说完以后就用大神力让众人游历山谷，一顿饭的功夫就到了一座山峰下面，对众人说：“这个山峰顶上的紫云如盖，圣人居住在这里”，就和众人在徘徊了很久。见到山下的房子里有一个童子，拿着圆镜径直的走到祖的面前，祖问：“你几岁了?”，回答道：“一百岁”，祖说：“你这么小为啥说一百岁呢?”，童子说：“我不会理

西天十七祖僧伽难提尊者

十七祖僧伽难提尊者，室罗筏城宝庄严国王之子。出生之后便能说话，经常赞叹佛陀功德。七岁时就厌离世间的安乐，以偈告其父母曰：“稽首大慈父，和南骨血母。我今欲出家，幸愿哀愍故。”父母固执坚决制止，尊者终日不食。这时父母只允许其在家出家，国王命令沙门禅利多为尊者之师，剃发取名为僧伽难提。经过十九年的精勤努力，从未退转、厌倦、懈怠过。每天都自己思维，我身居王宫，怎算出家?出家之人既要离家。有一天，天刚刚亮，看见一条平坦小路，不知不觉行走约十余里，来到一大石岩前，有一石洞，是燕子居住的寂静之地。尊者随即也在此参禅修行。宝庄严国王失子，即把僧伽难提尊者之师禅利多赶出王宫，令其寻访此子下落，经十余年，都不知所在，无有音讯。这时的尊者于十六祖罗睺罗多处得法并授记，行持化导众生来至摩提国，忽然有凉爽的风吹来，身心愉悦非常舒适，但并不知因缘。祖师告知曰：“此是道德之风。应当有圣者出世，嗣续历代祖师传承”言讫，以神力摄受诸大众，游历山谷。一顿饭的时间，来至一山峰之下，告诉大众曰：“此山峰顶有紫云覆盖，必有圣人居此。”即与大众徘徊很久。见山中房舍内有一童子，手持圆鉴直至祖前。祖师问：“你几岁了?”童子答曰：“百