净空法师嘉言录（三）

净空法师嘉言录（三）净空法师讲述一、赞净土超胜二、劝信愿真切三、示修持方法四、论死生事大五、勉诚敬人生六、劝深信因果七、明佛陀教育八、倡孝道师道九、谈习讲方式十、谕在家善信十一、标应读典籍十二、答学佛疑问精要十念法此为节录 净空法师于各地之开示，尚未经 净空法师鉴定，仅为讲记小组亲聆音带，摘要记录，顺文整理，草成此篇，供养读者。一、赞净土超胜◎ 大乘经说，‘往生不退成佛’。我们这个世界上，任何一个人只要懂得理论、方法，如理如法的修学，没有一个不成就的，这正是古大德所讲的，‘万修万人去’。（990321~0325早餐）◎ 世尊告诉我们，将来佛法灭尽，《无量寿经》还留在世间一百年。实际上，这就是说末法时期的众生，唯有依《无量寿经》、净土法门能够成就，能帮助众生脱离生死轮回，往生净土，一生成佛；除此之外，没有第二个法门。（990425早餐）◎ 西方极乐世界人人都学《华严》，西方极乐世界是普贤菩萨的世界，凡是往生极乐世界之人，个个都是普贤菩萨。《无量寿经》一开端，‘咸共遵修普贤大士之德’，就说明了西方极乐世界的人都修普贤行。（990425早餐）二、劝信愿真切甲、劝袪疑生信◎ 对初学者而言，经论

净空法师嘉言录（二）

净空法师嘉言录（二）净空法师讲述一、赞净土超胜二、劝信愿真切三、示修持方法四、论死生事大五、劝深信因果六、明佛陀教育七、谕在家善信八、标应读典籍九、答学佛疑问精要十念法此为节录 净空法师于各地之开示，尚未经 净空法师鉴定，仅为讲记小组亲聆音带，摘要记录，顺文整理，草成此篇，供养读者。一、赞净土超胜◎ 在所现的境界里，十法界的‘佛法界’是最圆满、最殊胜。佛法界也是由念佛而来，‘念佛是因，成佛是果’。所以，菩萨要成佛，还是要念佛。我们现在念佛，是直捷作佛，不走迂回之路。佛法界也有种种不同，这种种不同还是从心念变现的。（981115早餐）◎ 传记里记载，隋唐时代的天台智者大师，是释迦牟尼佛再来，所以他的话就等于是释迦牟尼佛亲口宣说。他告诉我们，佛有四种，就是天台四教：藏、通、别、圆，这四种佛的差别很大。藏教佛与通教佛还未见性，是十法界里地位最高、福报最大，但还没有突破十法界。别教佛破十二品无明，相当于圆教二行位菩萨，但与圆教佛还相差很远。因为二行位菩萨还有八个位次，才能修到十行圆满；而十行上面还有十回向、十地、等觉，才能证到圆教佛果。而我们念阿弥陀佛，则是直捷证圆教的佛果，非常殊胜；所以一切

净空法师嘉言录（一）

净空法师嘉言录（一）净空法师讲述一、赞净土超胜二、示修持方法三、论死生事大四、勉诚敬人生五、劝深信因果六、明佛陀教育七、标应读典籍八、答学佛疑问精要十念法此为节录 净空法师于佛教书籍之开示，尚未经 净空法师鉴定，仅为讲记小组摘要记录，顺文整理，草成此篇，供养读者。一、赞净土超胜◎ 修行用功千万要记住，不能把打妄想当作观照。但在初学，确实是用意识心，若观照得力，妄想、烦恼就会减少，智慧就会增长，这代表修行已步上轨道。如果仍然妄想、烦恼不断，那证明自己观照的功夫不得力，这是通途方法修学的难处。净土宗的方便，就是用意识心专持这句名号，名号功德不可思议。名号的确是真实的，因此用妄心、意识心去持这真实的名号，这个妄心就是真心。这是念佛法门的殊胜之处，也是一切法门所没有的，故称第一方便法门。（950130早餐）◎ 若不生到西方极乐世界，在此方世界，或在十方诸佛刹土里修行，都要经过三大阿僧祇劫才能圆满。如有人问，为何要选择净土？我们可以告诉他：就是怕轮回、怕生死、怕折磨、怕障碍，且为了自利利他达到圆满，所以才决定求生净土。（950201早餐）◎ 生西方净土之后，就如经上所讲‘一切苦难都离开了’；而且

王凤仪嘉言录

王凤仪嘉言录前言介绍袁了凡、王凤仪两位大善人第一节 善恶第二节 学圣第三节 学佛第四节 天道第五节 破迷第六节 不怨人第七节 不生气 不上火第八节 找好处 认不是第九节 五行性第十节 讲病第十一节 讲道第十二节 慈道第十三节 孝道第十四节 妇女道第十五节 姑娘道·媳妇道·老太太道第十六节 夫妇道第十七节 立业结婚第十八节 因果第十九节 三界第二十节 三性第二十一节 三命第二十二节 性命第二十三节 立命第二十四节 化性第二十五节 学道第二十六节 悟道第二十七节 道德会第二十八节 行道做德第二十九节 四大界第三十节 立志前言王凤仪老善人（1864——1937年）是位农村长工，未曾读书，因笃行忠、孝，自诚而明。年三十五，往救友人杨柏，行至中途‘黑夜见白日’明道。三十八岁，父逝世，守墓至百日，大彻大悟，发明性理疗病法，讲病化世，普度群伦。王善人讲道，语似俚俗，而意境深远，均由自性中所流露，不拘经教，权宜说法，活泼自然，不仅足为圭臬，且为经天纬地之大经大法。其要旨在教人尽忠孝之道而化性立命。实行‘去习性、化禀性、圆满天性。’‘止宿命、了阴命、长天命。’王善人常说：‘人是什么性，就有什么命。木性人

印祖故事：中华出版增广本，圆净选编嘉言录

印祖故事：中华出版增广本，圆净选编嘉言录《增广印光法师文钞》经历一个不断增广直到定稿的过程，并于民国十六年（1927年）夏在中华书局出版了永久流通本。民国六年（1917年）徐蔚如得到大师给其朋友的三封书信（与邓伯诚、邓新安居士书），刻成《印光法师信稿》送人。民国七年（1918年），徐蔚如搜集大师文稿书信共22篇，刻于北京，名为《印光法师文钞》。民国八年（1919年），又搜集到大师文稿38篇，与民国七年版合编为初编和续编两册共60篇。民国九年（1920年）《印光法师文钞》增加34篇，重新编次，上海商务印书馆排作两册铅印，十年春出书，共 94篇。梁启超、弘一大师等题词。民国十二年（1923年），大师亲自在扬州，将九年所排者，刻一书册板，作四册。内容增加140篇，共 234篇。民国十二年，大师令商务馆另排增订本，名为《新印印光法师文钞》，作四册，留板，初次印二万部。民国十三年六月初版，比木刻又增加多百余篇 ，共334多篇。民国十四年（1925年）冬，大师又令中华书局排增广本，亦作四册，比先增百余页。到民国十五年秋后，就排好了。大师的想法是，以后无论何等文字，概不存稿，以免印费虚耗。民国十六年

求那跋摩

【求那跋摩】宋云功德铠，罽宾王之少子。洞明九部，博晓四含，深达律品，妙入禅要，诵经百余万言。罽宾王薨，众请绍位，恐为戒障，遂林栖谷饮，孤行山野，遁迹人世。形仪感物，见者发心。宋文元嘉，达于建业，帝曰：弟子常欲斋戒不杀，迫以身徇于物，不获从志，法师何以教之？对曰：夫道在心，不在事；法由己，非由人。且帝王与匹夫，所修各异。匹夫身贱名劣，言令不威；若不克己苦躬，将何为用？帝王以四海为家，兆民为子，出一嘉言，士女咸悦；布一善政，人神以和。固当刑不夭命，役无劳力；则使风雨适时，寒暖应节，百谷滋繁，桑麻郁茂。如此持斋，斋亦大矣！如此不杀，德亦众矣！宁在缺半日之餐，全一禽之命，然后方为弘济耶！帝大悦曰：法师所言，真谓开悟人心，明达物理，谈尽于人天之际矣。事钞云：宋元嘉七年，至杨州，译善戒等经。为比丘尼受具初缘。又后有师子国尼八人来至，云：宋地未经有尼，何得二众受戒？摩云：尼不作本法者，得戒得罪，寻佛制意，法出大僧。但使僧法成就，自然得戒。所以先令作本法者，正欲生其信心，为受戒方便耳。至于得戒，在大僧羯磨时生也，诸尼苦求更受。答曰：善哉，夫戒、定、慧品，从微至着。若欲增明，甚相随喜。且令西尼学语，更往