终南

（人名）华严宗初祖杜顺，寂后现灵于终南山，后人称曰终南。见佛祖统纪二十九。

无倒智

为远离颠倒之智慧；指佛智。俱舍论卷二十九（大二九·一五五上）：“于所欲知境，无倒智起，故名一切智。” p5105

任杰：现观庄严论·选集要义释（二十九）

庚二、差别颂曰：声闻无诤定，离见者烦恼，佛无诤永断，聚落等烦恼。佛所有愿智，任运无碍着，无障碍常住，普答一切问。如来无诤三摩地，胜出声闻等之无诤三摩地。以声闻之无诤三摩地，唯断自身为众生作生烦恼之所缘缘。佛之无诤三摩地，谓入聚落时，能尽断除见自众生身中之烦恼故。又如来愿智胜出声闻等之愿智。佛者无少用功相故任运而转，无执著故不贪著色等，永害二障故于一切所知智无障碍，乃至生死未空，三摩地作用安住故恒常而住。由得四无碍解故能普答一切问。声闻等之愿智则不能尔。庚三、断诤分二：辛一、于法身常住断诤；辛二、于遍常断诤。辛一、于法身常住断诤：颂曰：若善因成熟，于彼彼所化，尔时能饶益，即于彼彼现，如天虽降雨，种坏不生芽，诸佛虽出世，无根不获善。若佛现身饶益有情者，需彼有情已集善根，要由值遇善知识等宿植善根，遇佛等因势力成熟，于彼彼所化，彼时彼处现身说法能有利益，乃于彼彼所化现身说法故。于未集资粮之有情，则不能如是现，由彼众生业障障蔽，不具现佛因故。诸佛世尊虽出世间，亦有一类众生不获闻法等善根，以彼等无亲见佛之善根故。譬如天虽降雨，然焦烂之种不发青芽也。辛二、于遍常断诤颂曰：如是事广大，故说佛为遍，即此

陈兵：金刚经讲解_陈兵如何读懂《金刚经》（二十九）

须菩提，于意云何？可以三十二相观如来不？须菩提言：如是，如是，以三十二相观如来。佛言：须菩提，若以三十二相观如来者，转轮圣王即是如来。须菩提白佛言：世尊，如我解佛所说义，不应以三十二相观如来。佛再次破对佛身三十二相的执着，问可以三十二相观佛吗？须菩提答言：是这样，是这样，应该以三十二相观佛。这样回答是有根据的，因为佛教诸乘所修的六念或六随念，第一就是念佛，念时也观佛身相好，大乘有观佛三昧，及念佛三昧中的观想念佛，是系缘于佛的相好而修定。佛教徒是应该念佛，观佛身三十二相等相好。然而，观佛相好，即便观到眼见佛现前，也只在世俗谛，属世间成就，《米拉日巴传》中大师说这种成就对了脱生死、成佛没有多大用处。观佛，要在观佛的法身、智慧，观实相、真如。此即念佛中的实相念佛，《维摩经》等对实相念佛的方法有很具体的开示。佛开导须菩提说：如果以三十二相观佛，认为具有三十二相就是佛，那么也具有三十二相的转轮圣王，也就是佛了。转轮圣王，也译为飞行皇帝，是佛经中所说一种乘轮宝巡行四大洲的小世界统御者，于盛世中出现，佛经说世间只有佛和转轮圣王才具有三十二相。不但转轮圣王具三十二相，与佛形貌毕肖，即天魔鬼妖也可幻变为

径山

位于浙江余杭西北约二十九公里处。高约九六○公尺，周围约二十九公里，在天目山之东北峰，因以小径通于天目山而得名。四面七峰为凌霄、御爱、天显、堆珠等，如手指高耸，登至顶上，浙江胜景集于一眸，实为天下奇景。山麓之兴圣万寿禅寺，乃我国五山之一，为临济巨刹。唐代天宝元年（742），牛头宗之道钦（法钦）禅师入此山结庵，学者辐辏。大历四年（769），代宗慕其为人，赐“国一禅师”之号，下诏，即于其庵址建“径山寺”。其后，鉴宗、洪諲皆住此。至宋代，圆悟克勤、维林、了一等高僧亦住此山。高宗绍兴七年（1137），圆悟之门人大慧禅师来住此寺，弟子来集者多达一千七百余人。显仁皇后（高宗之母）、高宗皇帝皆常行幸于此，孝宗皇帝亲书“兴圣万寿禅寺”，并赐圆觉经解。其后又有无准师范、虚堂智愚等临济龙象住此，可谓历代皆有名德住之，为天下丛林之冠。［宋高僧传卷九、景德传灯录卷四、卷十、卷十一、径山志、大明一统志卷六十八、大清一统志卷二一六］ p4103

微微心

乃进入灭尽定前刹那极微细之心。灭尽定之前有三种心，即想心、微细心、微微心，第一想心属粗想之心，第二为稍微细之心，第三则转更微细，故称微微心。于如是微微心之后，灭尽定方才现前。［俱舍论卷二十九］ p5444

奇光如来

（佛名）小乘经所显释尊以外之唯一现在佛，过东方七恒河沙之佛土所出现者。增一阿含经二十九曰：目连礼世尊足，即于如来前没不现，往诣东方七恒河沙佛土，有佛名奇光如来，至真等正觉，出现彼土。

定判

（术语）决定之判释也。杂阿含经四十二曰：我等人人各说第一，意无定判。俱舍论二十九曰：定判识起由二缘。大乘义章四曰：大乘法中，文无定判。

假有实有差别

【假有实有差别】 p1027俱舍论二十九卷九页云：实有，假有，相别云何？别有事物，是实有相。如色声等。但有聚集，是假有相。如乳酪等。

真实出家

【真实出家】 p0919 瑜伽二十九卷二十页云：又若自能出离身中所有一切恶不善法；当知是名真实出家。

贤者

（术语）修善道，未断惑证理者。如三贤十圣，七贤七圣之贤。又通名上位。增一阿含经二十九曰：贤者舍利弗，贤者大目乾连。等。

实义

（杂语）真实之义理也。华严经二十九曰：分别实义得究竟。报恩经六曰：不可以实义。正理论二十三曰：能止推征令证实义。

二十九有

（名数）如言六阴十三入十九界，谓事物之绝无也。初果圣者以二十八有为极度，无第二十九有。十住毗婆沙论一曰：人得须陀洹道（即初果），善闭三恶道门。见法入法得法，住坚牢法不可倾动。究竟至涅槃，断见谛所断法故心大欢喜，设使睡眠懒惰不至二十九有。

八有

（名数）欲界之第八有也，如云后之二十九有。是于预流果以上之人无法也。正理论六十一曰：有谓第八有。

有为无漏

（术语）又作无漏有为。有为而通于无漏之法。即胜义对法，四谛中之道谛也。有二十九法。第六识心王，道共戒之无表，大善地法之十法，大地法之十法，寻，伺，得及四相是也。

契经

【契经】 p0886 如十二分教中说。二解 瑜伽七十八卷十八页云：云何契经？善男子！若于是处、我依摄事，显示诸法；是名契经。谓依四事，或依九事，或复依于二十九事。云何四事？一者、听闻事，二者、归趣事，三者、修学事，四者、菩提事。云何九事？一者、施设有情事，二者、彼所受用事，三者、彼生起事，四者、彼生已住事，五者、彼染净事，六者、彼差别事，七者、能宣说事，八者、所宣说事，九者、诸众会事。云何名为二十九事？谓依杂染品，有摄诸行事。彼次第随转事。即于是中，作补特伽罗想已，于当来世、流转因事。作法想已，于当来世，流转因事。依清净品，有系念于所缘事。即于是中，勤精进事。心安住事。现法乐住事。超一切苦缘方便事。彼遍知事，此复三种。颠倒遍知所依处故；依有情想外有情中，邪行遍知所依处故；内离增上慢遍知所依处故。修依处事。作证事。修习事。令彼坚固事。彼行相事。彼所缘事。已断未断观察善巧事。彼散乱事。彼不散乱事。不散乱依处事。不弃修习劬劳加行事。修习胜利事。彼坚牢事。摄圣行事。摄圣品眷属事。通达真实事。证得涅槃事。于善说法毗奈耶中、世间正见、超升一切外道所得正见顶事。及即于此、不修退事。于善说法毗奈耶中、

瑜伽修

【瑜伽修】 p1244瑜伽二十八卷十四页云：云何瑜伽修？谓有二种。一者、想修，二者、菩提分修。如彼卷十四页至二十九卷十三页广释。

菩提分修

【菩提分修】 p1128瑜伽二十八卷十五页云：云何菩提分修？谓于三十七菩提分法，亲近积集，若修若习，若多修习；是名菩提分修。如彼卷十五页至二十九卷十三页广释。

所缘差别二十九种

【所缘差别二十九种】 p0743 杂集论五卷四页云：差别者：有二十九种。一、非有所缘。谓颠倒心心法，及缘过去未来梦影幻等，所缘境界。二、有所缘。谓余所缘境界。三、无所缘所缘。谓色、心、不相应行，无为。四、有所缘所缘。谓心心法。五、正性所缘。谓善法。六、邪性所缘。谓染污法。七、非正性非邪性所缘。谓无覆无记法。八、如理所缘。谓善心心法。九、不如理所缘。谓染污心心法。十、非如理非不如理所缘。谓异此心心法。十一、同类所缘。谓善等缘善等，自地缘自地，有漏缘有漏，无漏缘无漏。如是等。十二、异类所缘。谓善等缘不善等，余地缘余地，有漏无漏缘无漏有漏，如是等。十三、异性所缘。谓有寻有伺心心法所缘。十四、一性所缘。谓无寻无伺心心法所缘。十五、威势所缘。谓无想及彼方便心心法所缘境界，及空识无边处所缘境界。此中前二句，能除想故；名威势所缘。所缘性大，故说威势。十六、略细所缘。谓无所有处所缘境界。十七、极细所缘。谓非想非非想所缘。过此更无极细性故。十八、烦恼所缘。谓即此能有所缘故。如经中说断灭所缘。十九、法所缘。谓圣教名句文身。二十、义所缘。谓依此法义。二十一、狭小所缘。谓声闻乘等。二十二、广大所缘。谓大乘。二

龙象经

（经名）说唯佛为大龙象。乌陀夷因作颂赞之。见中阿含经二十九。