楞伽经义疏

楞伽阿跋多罗宝经卷第三义疏上天竺三藏求那跋陀罗 译经支那蕅益沙门释智旭 疏义一切佛语心品之三(魏云。佛心品第四。○唐云。无常品第三)。○第十八意生身门二。初许宣。二正说。△今初。尔时世尊。告大慧菩萨摩诃萨言。意生身分别通相。(魏云。意生身修行差别。○唐云。意成身差别相)我今当说。谛听谛听。善思念之。大慧白佛言。善哉世尊。唯然受教。○二正说三。初列名。二释相。三结颂。△今初。佛告大慧。有三种意生身。云何为三。所谓三昧乐正受意生身。(魏云。得三昧乐三摩跋提意生身。○唐云。入三昧乐意成身)觉法自性性意生身。(魏云。如实觉知诸法相意生身)种类俱生无行作意生身。(二译俱云无作行)修行者了知初地。上上增进相。得三种身(魏云。菩萨从于初地。如实修行。得上上地证智之相。○唐云。诸修行者入初地已。渐次证得)。疏曰。三种意生身者。相似三观之所成也。三昧。此翻等持。亦翻正定。以五别境中之定心所为体。于所观境令心专注不散为性。智依为业。故大涅槃云。一切众生。具足三定。若专注佛性。则名上定。若专注四禅。则名中定。若专注世间诸事。则名下定也。乐者。出世寂灭乐也。正受者。不受世间诸受。即魏译三摩跋提。此翻为等至也。

无事禅

指无所省悟亦不致力于修业求悟之禅法。此系宋代临济宗高僧大慧宗杲自“看话禅”立场来批判东林常总（照觉禅师）之坐禅法。大慧宗门武库（卍续一四二·四六五上）：“盖照觉以平常无事，不立知见解会为道，更不求妙悟。” 又此亦为宗杲对同时代的宏智正觉所鼓吹“默照禅”之贬称。由于正觉主张远离一切造作，杜绝修证参悟等用心，而强调以“坐空尘虑”来默照灵知，遂被主张藉古则公案来逗发悟机之宗杲贬称为无事禅、枯木死灰禅。［大慧普觉禅师普说卷一、宏智正觉禅师卷五小参语录、净土指归集卷下］ p5089

入楞伽经

入楞伽经卷第八元魏天竺三藏菩提留支译刹那品第十四尔时圣者大慧菩萨摩诃萨复白佛言：「世尊！惟愿如来、应、正遍知为我说，善逝为我说，一切法生灭之相，云何如来说一切法念念不住？」佛告大慧菩萨言：「善哉！善哉！善哉大慧！汝今谛听当为汝说。」大慧言：「善哉世尊！唯然受教。」佛告大慧：「一切法一切法者，所谓善法不善法，有为法无为法，世间法出世间法，有漏法无漏法，内法外法。大慧！略说五阴法，因心、意、意识熏习增长，诸凡夫人依心、意、意识熏习故，分别善不善法。大慧！圣人现证三昧三摩跋提无漏善法乐行。大慧！是名善法。复次，大慧！言善不善法者，所谓八识。何等为八？一者、阿梨耶识；二者、意；三者、意识；四者、眼识；五者、耳识；六者、鼻识；七者、舌识；八者、身识。大慧！五识身共意识身，善不善法展转差别相续，体无差别，身随顺生法生已还灭，不知自心见虚妄境界，即灭时，能取境界形相大小胜如之状。大慧！意识共五识身相应生，一念时不住，是故我说彼法念时不住。大慧！言刹尼迦者，名之为空，阿梨耶识名如来藏，无共意转识熏习故名为空，具足无漏熏习法故，名为不空。大慧！愚痴凡夫不觉不知，执着诸法刹那不住，堕在邪见而作是言，无漏之

大乘入楞伽经

大乘入楞伽经卷第五大周于阗国三藏法师实叉难陀奉 勅译无常品第三之余尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言：「世尊！愿为我说如来应正等觉自觉性，令我及诸菩萨摩诃萨而得善巧自悟悟他。」佛言：「大慧！如汝所问，当为汝说。」大慧言：「唯。世尊！如来、应供、正等觉，为作非作，为果为因，为相所相，为说所说，为觉所觉，如是等为异不异？」佛言：「大慧！如来、应、正等觉，非作非非作，非果非因，非相非所相，非说非所说，非觉非所觉。何以故？俱有过故。大慧！若如来是作则是无常，若是无常，一切作法应是如来，我及诸佛皆不忍可。若非作法则无体性，所修方便悉空无益，同于兔角、石女之子，非作因成故。若非因非果则非有非无，若非有非无则超过四句；言四句者，但随世间而有言说；若超过四句惟有言说，则如石女儿。大慧！石女儿者惟有言说不堕四句，以不堕故不可度量，诸有智者，应如是知如来所有一切句义。大慧！如我所说诸法无我，以诸法中无有我性故说无我，非是无有诸法自性；如来句义应知亦然。大慧！譬如牛无马性马无牛性，非无自性，一切诸法亦复如是，无有自相，而非有即有，非诸凡愚之所能知。何故不知？以分别故。一切法空，一切法无生，一切法无自性，悉亦如是。大

大乘入楞伽经

大乘入楞伽经卷第四大周于阗国三藏法师实叉难陀奉 勅译无常品第三之一尔时佛告大慧菩萨摩诃萨言：「今当为汝说意成身差别相。谛听！谛听！善思念之！」大慧言：「唯。」佛言：「大慧！意成身有三种。何者为三？谓：入三昧乐意成身，觉法自性意成身，种类俱生无作行意成身；诸修行者入初地已渐次证得。大慧！云何入三昧乐意成身？谓三、四、五地入于三昧，离种种心寂然不动，心海不起转识波浪，了境心现皆无所有，是名入三昧乐意成身。云何觉法自性意成身？谓八地中了法如幻皆无有相，心转所依，住如幻定及余三昧，能现无量自在神通，如花开敷速疾如意，如幻如梦如影如像，非四大造与造相似，一切色相具足庄严，普入佛刹了诸法性，是名觉法自性意成身。云何种类俱生无作行意成身？谓了达诸佛自证法相，是名种类俱生无作行意成身。大慧！三种身相当勤观察。」尔时世尊重说颂言：「我大乘非乘，非声亦非字，非谛非解脱，亦非无相竟。然乘摩诃衍，三摩提自在，种种意成身，自在花庄严。」尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言：「世尊！如世尊说五无间业。何者为五？若人作已堕阿鼻狱。」佛言：「谛听！当为汝说。」大慧言：「唯。」佛告大慧：「五无间者，所谓：杀母，杀父，杀阿罗汉，破

入楞伽经

入楞伽经卷第六元魏天竺三藏菩提留支译卢迦耶陀品第五尔时圣者大慧菩萨复白佛言：「世尊！如来、应、正遍知一时说言：『卢迦耶陀种种辩说，若有亲近供养彼人，摄受欲食不摄法食。』世尊！何故说言卢迦耶陀种种辩说，亲近供养摄受欲食不摄法食？」佛告大慧：「卢迦耶陀种种辩才，巧妙辞句迷惑世间，不依如法说不依如义说；但随世间愚痴凡夫情所乐故说世俗事，但有巧辞言章美妙失于正义。大慧！是名卢迦耶陀种种辩才乐说之过。大慧！卢迦耶陀如是辩才，但摄世间愚痴凡夫，非入如实法相说法，自不觉知一切法故，堕于二边邪见聚中，自失正道亦令他失，是故不能离于诸趣；以不能见唯是自心，分别执着外法有相，是故不离虚妄分别。大慧！是故我说卢迦耶陀，虽有种种巧妙辩才乐说诸法，失正理故不得出离生老病死忧悲苦恼一切苦聚，以依种种名字章句，譬喻巧说迷诳人故。大慧！释提桓因广解诸论自造声论，彼卢迦耶陀有一弟子证世间通，诣帝释天宫建立论法而作是言：『憍尸迦！我共汝赌与汝论义，若不如者要受屈伏，令诸一切天人知见即共立要，我若胜汝要当打汝千辐轮碎，我若不如从头至足节节分解以谢于汝。』作是要已，卢迦耶陀弟子现作龙身，共释提桓因论义，以其论法即能胜彼，释提

入楞伽经

入楞伽经卷第五元魏天竺三藏菩提留支译佛心品第四尔时佛告圣者大慧菩萨言：「大慧！我今为汝说意生身修行差别。大慧！谛听！谛听！当为汝说。」大慧白佛言：「善哉世尊！唯然受教。」佛告大慧：「有三种意生身。何等为三？一者、得三昧乐三摩跋提意生身；二者、如实觉知诸法相意生身；三者、种类生无作行意生身。菩萨从于初地如实修行，得上上地证智之相。大慧！何者菩萨摩诃萨得三昧乐三摩跋提意生身？谓第三第四第五地中，自心寂静行种种行，大海心波转识之相三摩跋提乐，名意识生，以见自心境界故，如实知有无相。大慧！是名意生身相。大慧！何者如实觉知诸法相意生身？谓菩萨摩诃萨于八地中观察觉了，得诸法无相如幻等法悉无所有，身心转变得如幻三昧及余无量三摩跋提乐门，无量相力自在神通，妙华庄严迅疾如意，犹如幻梦水中月镜中像，非四大生似四大相具足身分，一切修行得如意自在，随入诸佛国土大众。大慧！是名如实觉知诸法相意生身。大慧！何者种类生无作行意生身？谓自身内证一切诸法，如实乐相法相乐故。大慧！是名种类生无作行意生身。大慧！汝当于彼三种身相观察了知。」尔时世尊重说偈言：「我乘非大乘，非说亦非字；非谛非解脱，非无有境界。然乘摩诃衍，三摩

大乘入楞伽经

大乘入楞伽经卷第三大周于阗国三藏法师实叉难陀奉 勅译集一切法品第二之三尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言：「世尊！愿为我说言说分别相心法门。我及诸菩萨摩诃萨善知此故，通达能说所说二义，疾得阿耨多罗三藐三菩提；令一切众生于二义中而得清净。」佛言：「大慧！有四种言说分别相。所谓：相言说，梦言说，计着过恶言说，无始妄想言说。大慧！相言说者，所谓执着自分别色相生。梦言说者，谓梦先所经境界，觉已忆念，依不实境生。计着过恶言说者，谓忆念怨雠先所作业生。无始妄想言说者，以无始戏论妄执习气生。是为四。」大慧复言：「世尊！愿更为说言语分别所行之相。何处？何因？云何而起？」佛言：「大慧！依头胸喉鼻、脣齶齿舌和合而起。」大慧复言：「世尊！言语分别，为异不异？」佛言：「大慧！非异非不异。何以故？分别为因起言语故，若异者，分别不应为因，若不异者，语言不应显义，是故非异亦非不异。」大慧复言：「世尊！为言语是第一义？为所说是第一义？」佛告大慧：「非言语是，亦非所说。何以故？第一义者是圣乐处，因言而入，非即是言。第一义者是圣智内自证境，非言语分别智境，言语分别不能显示。大慧！言语者起灭动摇展转因缘生，若展转缘生，于第一义不能

大乘入楞伽经

大乘入楞伽经卷第二大周于阗国三藏法师实叉难陀奉 勅译集一切法品第二之二尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言：「世尊！唯愿为我说心、意、意识五法自性相众妙法门，此是一切诸佛菩萨入自心境离所行相，称真实义诸佛教心。唯愿如来为此山中诸菩萨众，随顺过去诸佛，演说藏识海浪法身境界。」尔时世尊告大慧菩萨摩诃萨言：「有四种因缘眼识转。何等为四？所谓：不觉自心现而执取故，无始时来取着于色虚妄习气故，识本性如是故，乐见种种诸色相故。大慧！以此四缘，阿赖耶识如瀑流水，生转识浪。如眼识，余亦如是。于一切诸根微尘毛孔眼等，转识或顿生，譬如明镜现众色像；或渐生，犹如勐风吹大海水。心海亦尔，境界风吹起诸识浪，相续不绝。大慧！因所作相非一非异，业与生相相系深缚，不能了知色等自性，五识身转。大慧！与五识俱，或因了别差别境相有意识生，然彼诸识不作是念：『我等同时，展转为因。』而于自心所现境界，分别执着俱时而起，无差别相各了自境。大慧！诸修行者入于三昧，以习力微起而不觉知，但作是念：『我灭诸识入于三昧。』实不灭识而入三昧，以彼不灭习气种故，但不取诸境，名为识灭。「大慧！如是藏识行相微细，唯除诸佛及住地菩萨，其余一切二乘外道定慧之力

入楞伽经

入楞伽经卷第三元魏天竺三藏菩提留支译集一切佛法品第三之二「复次，大慧！菩萨摩诃萨当善知三法自体相。大慧！何等三法自体相？一者、虚妄分别名字相；二者、因缘法体自相相；三者、第一义谛法体相。大慧！何者虚妄分别名字相？谓从名字虚妄分别一切法相，是名虚妄分别名字之相。大慧！何者因缘法体自相相？大慧！因缘法体自相相者，从境界事生故。大慧！因缘法体境界事相，诸佛、如来、应、正遍知，说虚妄分别差别有二种。何等二种？一者、妄执名字戏论分别；二者、妄执名字相、分别境界相、事相。大慧！何者妄执名字相、境界相、事相？谓即彼内外法自相同相。大慧！是名因缘法体二种自相相，以依彼法观彼法生故，大慧！是名因缘法体自相相。大慧！何者第一义谛法体相？谓诸佛如来，离名字相、境界相、事相相，圣智修行境界行处。大慧！是名第一义谛相诸佛如来藏心。」尔时世尊重说偈言：「名相分别事，及法有二相；真如正妙智，是第一义相。「大慧！是名观察五法自相法门，诸佛菩萨修行内证境界之相，汝及诸菩萨应如是学。「复次，大慧！菩萨摩诃萨应当善观二无我相。大慧！何等二种？一者、人无我智；二者、法无我智。云何人无我智？谓离我我所，阴、界、入聚故；无智业爱

入楞伽经

入楞伽经卷第二元魏天竺三藏菩提留支译集一切佛法品第三之一尔时圣者大慧菩萨复白佛言：「世尊！诸识有几种生住灭？」佛告圣者大慧菩萨言：「大慧！诸识生住灭，非思量者之所能知。大慧！诸识各有二种生住灭。大慧！诸识二种灭者：一者、相灭；二者、相续灭。大慧！诸识又二种住：一者、相住；二者、相续住。大慧！诸识有二种生：一者、相生；二者、相续生。大慧！识有三种。何等三种？一者、转相识；二者、业相识；三者、智相识。大慧！有八种识，略说有二种。何等为二？一者、了别识；二者、分别事识。大慧！如明镜中见诸色像，大慧！了别识亦如是见种种镜像。大慧！了别识、分别事识，彼二种识无差别相，迭共为因。大慧！了别识不可思议熏变因。大慧！分别事识分别取境界因。无始来戏论熏习，大慧！阿梨耶识虚妄分别，种种熏灭诸根亦灭。大慧！是名相灭。大慧！相续灭者，相续因灭则相续灭，因灭缘灭则相续灭。大慧！所谓依法依缘。言依法者，谓无始戏论妄想熏习；言依缘者，谓自心识见境界分别。大慧！譬如泥团微尘非异非不异，金庄严具亦复如是，非异非不异。大慧！若泥团异者非彼所成，而实彼成，是故不异；若不异者，泥团微尘应无差别。大慧！如是转识阿梨耶识，若异相

虎丘派

临济宗杨岐派之支流。以绍隆为开祖。绍隆住于虎丘山，故有此称。绍隆与大慧宗杲共同师事杨岐方会之下三世孙圆悟克勤，宗杲之法系则称大慧派。绍隆门风孤峻，得法者仅应庵昙华一人；法孙则有密庵咸杰、禾山心鉴等八人。密庵之下有破庵祖先、松源崇岳、曹源道生等高僧辈出，法道大兴。元代以后，该门流更东传日本。［佛祖历代通载卷三十、五灯会元卷十九、禅宗正脉卷十九］ p3510

窟宅

（杂语）大慧书曰：以思量计较为窟宅。

宗门武库

全一卷。南宋道谦编。全称大慧普觉禅师宗门武库。略称大慧宗门武库、大慧武库。收于大正藏第四十七册，附于大慧普觉禅师语录之后。乃大慧宗杲辑录禅宗古德随缘应机，接物利生因缘中，机峰峭峻者之语录，并加上自己之评唱而成，总计一一四条。此书向为临济宗所爱诵。［大慧普觉禅师年谱、禅籍志卷下］ p3152

渐备一切智德经

渐备一切智德经卷第一(一名十住，又名大慧光三昧)西晋月支三藏竺法护译初发意悦豫住品第一闻如是：一时，佛游第六他化自在天上天王宫如意藏珠妙宝殿上，与大菩萨众不可计俱，各从他方诸佛国来，普集会此，金刚藏菩萨等。尔时，金刚藏菩萨承佛威神，以大慧光三昧正受，适定意已；应时十方诸佛刹土，一一诸方，如十亿佛刹满中诸尘若干亿国，诸如来现，边有菩萨，其号各各曰金刚藏；十方亦然，皆同一号。时此诸佛，俱赞曰：「善哉，善哉！汝乃以此大慧光菩萨三昧，而以正受，在十方佛土，各如十亿满中诸尘诸如来等之所建立，一切等号，悉是照明，如来至真，本愿所致，而建立此，亦是仁者慧净所致，复是一切诸菩萨等，不可思议法光圣旨，住明智地，多所度脱，摄取一切众德之本，皆晓诸佛本所行成，愍念十方，解了善权，敷演道化，普弘法慧，周流十方；所讲经谊，尽令坚住，其智慧明无能毁者，随时建立佥使得安；游诸世间不着方俗，度世清净，庄严善本，入不可议慧之境界，通一切智，高远圣道，乃能招致诸菩萨等，十住行无。如开士众所当建立，有所宣布，往返周旋，执无漏法，光明咸照，而善思惟，撰于离心，晓了随时。大慧光明，其未善度，至圣道门，使得度脱而无所着。住于内行

足陌钱

禅林用语。为“省数钱”之对称。足，即十分之意；陌钱，即百钱。在禅门中，以临济宗圆悟克勤之法嗣大慧宗杲为派祖之禅法喻称为足陌钱。反之，省数钱，指七十、八十、九十等不足百数之钱；禅林中以南宋之虎丘绍隆为派祖之禅法喻称为省数钱。虚堂录卷十（大四七·一○六一中）：“大慧下尊宿，尚多足陌；虎丘下子孙，尚多省数。足陌使之有限，省数用之无穷。” p3015

楞伽阿跋多罗宝经

楞伽阿跋多罗宝经卷第四一切佛语心品之四尔时，大慧菩萨白佛言：「世尊！唯愿为说三藐三佛陀。我及余菩萨摩诃萨，善于如来自性，自觉觉他。」佛告大慧：「恣所欲问，我当为汝随所问说。」大慧白佛言：「世尊！如来、应供、等正觉，为作耶？为不作耶？为事耶？为因耶？为相耶？为所相耶？为说耶？为所说耶？为觉耶？为所觉耶？如是等辞句，为异为不异？」佛告大慧：「如来、应供、等正觉，于如是等辞句，非事，非因。所以者何？俱有过故。大慧！若如来是事者，或作或无常。无常故，一切事应是如来。我及诸佛，皆所不欲。若非所作者，无所得故，方便则空，同于兔角、般大之子，以无所有故。大慧！若无事无因者，则非有非无。若非有非无，则出于四句。四句者，是世间言说。若出四句者，则不堕四句。不堕故，智者所取。一切如来句义亦如是，慧者当知。如我所说，一切法无我。当知此义，无我性是无我。一切法有自性，无他性，如牛马。大慧！譬如非牛马性、马牛性。其实非有非无，彼非无自相。如是，大慧！一切诸法，非无自相有自相，但非无我愚夫之所能知。以妄想故，如是一切法空，无生，无自性。当如是知。如是如来与阴，非异非不异。若不异阴者，应是无常。若异者，方便则空。若

楞伽阿跋多罗宝经

楞伽阿跋多罗宝经卷第三一切佛语心品之三尔时，世尊告大慧菩萨摩诃萨言：「意生身分别通相，我今当说。谛听，谛听！善思念之。」大慧白佛言：「善哉，世尊！唯然受教。」佛告大慧：「有三种意生身。云何为三？所谓：三昧乐正受意生身、觉法自性性意生身、种类俱生无行作意生身。修行者了知初地上增进相，得三种身。大慧！云何三昧乐正受意生身？谓：第三第四第五地，三昧乐正受故，种种自心寂静，安住心海，起浪识相不生，知自心现境界性非性，是名三昧乐正受意生身。大慧！云何觉法自性性意生身？谓：第八地，观察觉了如幻等法悉无所有，身心转变，得如幻三昧及余三昧门，无量相力自在明，如妙华庄严，迅疾如意，犹如幻梦水月镜像，非造非所造，如造所造，一切色种种支分具足庄严，随入一切佛刹大众，通达自性法故，是名觉法自性性意生身。大慧！云何种类俱生无行作意生身？所谓：觉一切佛法，缘自得乐相，是名种类俱生无行作意生身。大慧！于彼三种身相观察觉了，应当修学。」尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：「非我乘大乘，非说亦非字，非谛非解脱，非无有境界。然乘摩诃衍，三摩提自在，种种意生身，自在华庄严。」尔时，大慧菩萨摩诃萨白佛言：「世尊！如世尊说，若男子女

如来身会

指密教胎藏修法中，所结诵之大慧刀等二十五印明，为遍知院所摄。此会乃阐明胎藏界十三大会修行得果之义，以此等印明结诵之功德具足如来三密，故称如来身会。此会包括有大慧刀、大法螺、莲华座、金刚大慧、如来顶、如来顶相、毫相藏、大钵、施无畏、与满愿、悲生眼、如来索、如来心、如来脐、如来腰、如来藏、普光、如来甲、如来舌、如来语、如来牙、如来辩说、如来持十力、如来念处、一切法平等开悟等二十五印明；或谓入佛三昧耶、法界生、转法轮等亦为如来身会所摄。［大日经卷四密印品］ p2351

摩诃般若波罗蜜

（术语）Mahāprajāpāramitā，译曰大慧到彼岸。六度之一。大慧为到涅槃岸之要法，故曰到彼岸。智度论十八曰：摩呵，秦言大。般若言慧，波罗蜜言到彼岸。心经法藏疏曰：般若是体，此云智慧，即神悟玄奥妙证真净也。波罗蜜多是用，此云到彼岸，即由此妙慧翻生死过尽至真空之际。即简不到彼岸之慧，故以为名。