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楞伽经义疏
楞伽阿跋多罗宝经卷第三义疏上天竺三藏求那跋陀罗 译经支那蕅益沙门释智旭 疏义一切佛语心品之三(魏云。佛心品第四。○唐云。无常品第三)。○第十八意生身门二。初许宣。二正说。△今初。尔时世尊。告大慧菩萨摩诃萨言。意生身分别通相。(魏云。意生身修行差别。○唐云。意成身差别相)我今当说。谛听谛听。善思念之。大慧白佛言。善哉世尊。唯然受教。○二正说三。初列名。二释相。三结颂。△今初。佛告大慧。有三种意生身。云何为三。所谓三昧乐正受意生身。(魏云。得三昧乐三摩跋提意生身。○唐云。入三昧乐意成身)觉法自性性意生身。(魏云。如实觉知诸法相意生身)种类俱生无行作意生身。(二译俱云无作行)修行者了知初地。上上增进相。得三种身(魏云。菩萨从于初地。如实修行。得上上地证智之相。○唐云。诸修行者入初地已。渐次证得)。疏曰。三种意生身者。相似三观之所成也。三昧。此翻等持。亦翻正定。以五别境中之定心所为体。于所观境令心专注不散为性。智依为业。故大涅槃云。一切众生。具足三定。若专注佛性。则名上定。若专注四禅。则名中定。若专注世间诸事。则名下定也。乐者。出世寂灭乐也。正受者。不受世间诸受。即魏译三摩跋提。此翻为等至也。
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邪观
（术语）观净土之依正，或违佛经之正说，或离余观，称之为邪观。观无量寿经曰：作是观者名为正观，若他观者名为邪观。弥勒上生经曰：作是观者名为正观，若他观者名为邪观。
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清净由五因之所显示
【清净由五因之所显示】 p0962瑜伽六十七卷十一页云：复次即此清净、略由五因之所显示。何等为五？一、正说者，二、正行者，三、正行，四、增上心学所治随烦恼断，五、增上慧学所治随烦恼断。此中如来、是正说者。根熟声闻，是正行者；亦名聪慧者。谛智所摄、名为正行。据能断烦恼义，是无上对治故。
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正说
（杂语）对于邪说而言。又对于傍说而言。
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应默
【应默】 p1398瑜伽七十一卷十三页云：云何了知应默？谓善了知于五时中，应当默然。一者、说者正说语时，若彼听者，故作异言，现相喧乱；尔时说者，宜当默然。二者、说者正说语时，若彼听者，拨言且止，吾不欲闻；尔时说者，宜当默然。三者、说者正说语时，若彼听者，于说者所，起求过心，发违诤言，现相乖背；尔时说者，宜当默然。四者、施主以衣食等，来相屈请；尔时受者，宜当默然而许可之。五者、若有敌论者来，现相较论；尔时论者，宜当默然，听其言说。
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合
【合】 p0632瑜伽八十四卷十一页云：于顺不苦不乐受所有六处，有愚痴故；名合。二解 杂集论十六卷八页云：合者：为引所余此种类义，令就此法正说理趣。谓由三分成立如前所成义已；复为成立余此种类所成义故；遂引彼义，令就此法，正说道理；是名合。
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立喻
【立喻】 p0531杂集论十六卷八页云：立喻者：谓以所见边，与未所见边，和会正说。所见边者：谓已显了分。未所见边者：谓未显了分。以显了分，显未了分，令义平等，所有正说，名立喻。
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立因
【立因】 p0530瑜伽三卷一页云：云何彼所建立？由大种损益，彼同安危故。二解如五因中说。三解杂集论十六卷八页云：立因者：谓即于所成未显了义，正说现量可得不可得等，信解之相。信解相者：是信解因义。所以者何？由正宣说现量可得不可得等相故；于所应成未显了义，信解得生。是故正说彼相，乃名立因。现量可得不可得者：谓依自体及相貌相。
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正法二种
【正法二种】 p0503俱舍论二十九卷七页云：论曰：世尊正法，体有二种。一、教，二、证。教谓契经调伏对法。证谓三乘菩提分法，有能受持及正说者，佛正教法，便住世间。有能依教正修行者，佛正证法，便住世间。故随三人住世时量，应知正法住尔所时。圣教总言唯住千载。有释：证法唯住千年。教法住时，复过于此。
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观经化前序
（术语）唐善导科分观经之序分与他师异意，以如是我闻之一句（通常六成就中信成就闻成就之二）为证信序，一时佛至而为上首之数句（通常六成就中之后四成就）为化前序。是为未入观经教化前之序释，通述释迦一代之化相者也。何则？本经之正说，降临王宫而后起，非灵鹫山上之事，故此序与本经之正说无切实之关系也。因是科之为化前序，使观经以前之诸经摄在此序中也。
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三善
[出法华文句] 法华经云。初中后善。盖言圆顿教中。序正流通三分。理致圆备。故皆称善。(三分者。一序分。谓序述一经之由。二正宗分。谓正说一经之旨。三流通分。谓流传此经。使后世通行也。)一初善初善者。序分居初。故名初善。如经序品为序分是也。二中善中善者。正说分居中。故名中善如经方便品至分别功德品十九行偈。为正说分是也。三后善后善者。流通分居后。故名后善。如经分别功德品十九行偈后至经尽。为流通分是也。
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立喻
立喻者，谓以所见边与未所见边和会正说。所见边者，谓已显了分。未所见边者，谓未显了分，以显了分显未了分令义平等，所有正说名立喻。
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立因
立因者，谓即于所成未显了义，正说现量可得不可得等信解之相。信解相者，是信解因义。所以者何？由正宣说现量可得不可得等相故，于所应成未显了义信解得生，是故正说彼相名立因，现量可得不可得者，谓依自体及相貌说。
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合
合者，为引所余此种类义，令就此法正说理趣，谓由三分成立如前所成义已，复为成立余此种类所成义故，遂引彼义令就此法，正说道理是名合。
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五种师所作事
【五种师所作事】 p0275瑜伽八十六卷二十页云：复次大师于诸声闻，略有五种师所作事。一者、正折伏。二者、正摄受。三者、正诃责。四者、正说杂染。五者、正说清净。
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三种念住
【三种念住】 p0179大毗婆沙论一百八十七卷一页云：然佛说有三种念住。一、自性念住。二、相杂念住。三、所缘念住。于何处说自性念住耶？答：如契经说：有一趣道，能令有情清净，超灭忧苦。谓四念住。何等为四？谓于身循身观念住，乃至于法循法观念住。复何处说相杂念住耶？答：如契经说：若有说：善法聚者，即四念住。是为正说。所以者何？淳具圆满善法聚者，唯四念住。何等为四？谓于身循身观，乃至广说。复何处说所缘念住耶？答：如契经说：若有说一切法即四念住；是为正说。所以者何？具足摄受一切法者，唯四念住。何等为四？谓于身循身观念住，乃至广说。此中三经标句，如其次第，别说自性。相杂所缘念住，释句皆说自性念住。以循观言，俱自慧故。问：何故世尊于标句中，或说自性念住；或说相杂念住；或说所缘念住？于释句中，唯说自性念住耶？答：欲令胜义念住，无失坏故。念住，有二种。一、胜义。二、世俗。自性念住、是胜义。余是世俗。胜义、念住，于一切时，不可失坏；故佛于释句中，皆说自性。有说：由自性念住力故；相杂、所缘、说名念住。有说：欲显三种念住，俱以慧为自性故。谓一慧性，由俱有法，相杂助伴，能有所作；即名相杂念住。由所缘力，能遍随观
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淫盗杀妄四戒始终所犯分齐
戒本疏·四波罗夷法：“始终所犯分齐。初戒据始，侵境即重，不待情乐。杀戒据终，要唯命断。盗妄两戒，据中成犯；财虽离地，犹未得用；妄虽言了，未得名利。如是准知。”行宗记释云：“始终中，初戒且据造他；若约怨逼，须论情乐，才乐即犯，亦同于始。盗妄据中者，盗约正取为始，得用为终，故以离处为中；妄以正说为始，得利为终，言了为中。”（戒疏记卷五·一九·九）
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天下万事都有一定的法理
印 光【原文】律藏不许未受戒者看，一则恐其未明远理之人，见其因犯制戒之迹。不知乃大权菩萨，欲佛制戒以淑后世，遂现作不如法相，以启如来立制以垂范耳。由其未明此理，唯据近迹。遂谓如来在世，佛诸弟子多有不如法者。从兹起邪见以藐视僧伦，则其罪不小。二则律藏中事，唯僧知之。倘令未为僧者阅之，或有外道假充比丘，作不法事，诬谤佛法，则其害非小。故此严禁而预防耳。至于好心护法，校正流通，何可依常途为例。若执定此语，则律须僧书僧刻，僧印，僧传，方可不违佛制矣。天下万事，皆有一定之理。而当其事者，须秉一定之理，而行因时适宜之道。理与权相契，法与道相符，斯为得之。律中必有明文，光以目昏，未能遍阅。蕅益毗尼集要，亦有此议，亦不须检查。但无上不明远理，只据近迹。及欲知佛法中机密之事，拟欲假充比丘等过。则放心安意，校正流通。其功德无量无边，何须过虑。然须缄默，不可以律中文相，对无知无识之人宣说。及泛泛然录之于寻常文集中，以启无知人妄造口业之衅。世出世间，理皆有定，法皆无定。大而经国治世，小而一饮一啄，莫不如是。何独于律藏而板执乎哉。 复徐蔚如居士书一 【白话译文】律藏不许未受大戒的人看，一方面是恐怕有不明深远义理
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白马方彖禅师悟道因缘
夔州白马仪峰方彖禅师,俗姓罗,达州人,法系不详。出家后,一心参究如何是鬼神觑不破之机,三年后,恍然有省。于是出川游方,遍历诸禅德。后结茅于双溪隐修。一天中午,方彖禅师正在庵中用瓦罐做饭。无意间,方彖禅师听到瓦罐中开锅后发出咕噜咕噜声,豁然大悟。原来佛法如此平常!方彖禅师欢喜踊跃,遂作偈云:三玄三要没来由,用尽机思无处求。窗前移步灶门下,白云青峰齐点头。齐点头,南岳天台共一筹。又云:二八女子嫁新郎,绩麻捻线一如常。称家丰俭随时过,懒插堂前者炷香。方彖禅师的这两首悟道偈后在丛林中被人传颂着,无幻禅师听说后,遂赞叹道:此人曾作细密工夫来。万历壬辰年秋,方彖禅师回到四川达州,中兴白马寺,并在此开法接众。方彖禅师平昔接众很奇特,经常手中拿着一面鼓,鼓上一面写着矗字,一面写着犇字,凡有人前来请益,方彖禅师皆摇鼓示之。