施食度鬼，功德无量，但是，心不清净，当作儿戏，也可能有麻烦

施食度鬼，功德无量，但是，心不清净，当作儿戏，也可能有麻烦●【佛经所说：施食度鬼，功德利益】佛言：(1)世间八苦盖不足言。六趣诸殃甚可怖畏。是故汝等当起大悲救其苦难。所以尔者。诸饿鬼等皆是过去汝等父母兄弟姊妹。(2)作此施已，于其四方，百千那由他恒河沙数饿鬼前，各有摩伽陀国七七斛食，受此食已，悉皆饱满。是诸鬼等，悉舍鬼身，生于天上。(十方一切饿鬼。以陀罗尼威德力故。皆得食吃。亦不变化作脓血。亦无遮禁。自恣啖食。充足饱满。灭饥汤火。身体安乐无诸痛恼。复有清凉柔软微风。来触其身。悭垢除灭。身无热苦泰然快乐。身诸长毛恶虫堕落。亦无一切毒恶禽兽来相残毁。心意勇悦以此因缘。罪毕得出生人天中。受天尊胜微妙快乐殊胜自在。)(3)常以此密言及四如来名号，加持饮食施鬼，便能具足无量福德，则同供养百千俱胝如来功德等无差别，寿命延长，增益色力，善根具足，一切非人，夜叉罗刹，诸恶鬼神，不敢侵害。又能成就无量福德寿命。(4)不可思议。具大慈悲。有大威势。能碎地狱畜生饿鬼广大业山。(5)亦能令菩萨速得如来一子之地。(6)复得成就一百一十种大慈悲心。(7)善男子。此大神咒能灭饿鬼饿渴剧火。施与清凉甘露美味。毕定速得

佛法在生活中的应用

佛法在生活中的应用看到定慧寺的弘法活动越办越好，听经的居士越来越多，真是非常高兴！大家能够踊跃、积极地到这里参加弘法活动，是大家的福德因缘，是多生累积的善根！人生难得、佛法难闻！在我们这个世界上，生而为人的非常多，有钱有势的也非常多，但能够接触到佛法的只是其中很少的一部分，听闻佛法后又懂得如何修学的就更少，也就是说，信佛的人中真正学佛的并不多。信佛和学佛，其实还是有区别的。有很多人，信佛只是烧香拜佛，只是祈求佛菩萨的保佑，这种信仰非常表面、非常功利。真正的学佛修行，并不是刻意地追求什么。从广义来讲，修行就是一种生活，而且是一种非常平实的生活！我们可以把学佛说成是玄妙的事情，说学佛是为了成佛，听来非常遥远。但我们要知道，学佛修行也可以是十分平常的事。平常到什么程度呢？正如古德们所说的那样：饥来吃饭困来眠。这告诉我们什么道理呢？学佛是平常道，像饿了吃饭、困了睡觉一样自然。当我们说到修行的时候，想到的往往只是礼佛、诵经、念佛等等。这些算不算修行？当然是修行。有些人诵经，每天诵一卷《金刚经》或《地藏经》、《无量寿经》；有些人念佛，每天都要念几千、几万声佛号；还有些人，每天花大量的时间做早晚功课

倓虚老法师佛七开示

倓虚老法师佛七开示倓虚大师讲净空法师校订是念佛七第二天，念佛七是要大家起心修净土的法门，修净土的法门是佛在方等会上说的《净土三经》。最简单的就是《佛说阿弥陀经》，它里面的经文每个人都可念又容易明白，照《阿弥陀经》修行，从始至终都能得了生脱死。提起这佛法，有种种法门，那一门都行。有一句传言：‘门门皆能通大道，路路皆可到长安。’虽然这是一定的道理，可是必需要一门深入。虽然是一门深入，也应当有正行，有助行。这一点各位要知道。修正行，是专修念佛的法门，这都是一定以念佛为正行。助行，你念经也可，你自己修禅也可，所以那一条道都可以做助行。单说这佛法的正行，那一门里都有正行。单说这净土法门的正行，这净土法门，普通的一句话，就说可以往生极乐世界。往生极乐世界，那是人所共知的了。有一定的一个品列，生到佛国去，可分三三九品——上三品、中三品、下三品。分这个三三九品，就是在一个净土分三三九品，那么净土有多少净土呢？按极乐世界有四种净土，大家要知道，这四种净土大家耳朵也常听见过，可是大家不留心的多呀！往生到这地界，立地就成佛，有常寂光净土，这常寂光净土也分三三九品——上三品、中三品、下三品，这里都是那些明心见

静坐问答

静坐问答郑鸿祺居士著第1问：禅定的前行是什么？第2问：为什么修习禅定之前，要先忏悔业障呢？第3问：为什么修习禅定之前，要有守戒的基础呢？第4问：进入禅定的诀是什么？第5问：身如何放松呢？第6问：息如何调柔呢？第7问：心如何无念？第8问：坐禅的环境如付选择？第9问：夏天坐禅可否吹电扇或冷气？第10问：坐禅需要什么用具？穿著要注意何事项？第11问：坐禅最佳的时间是何时段？第12问：冷水浴是否有助禅定？第13问：什么样的饮食方式，对禅定有帮助？第14问：饮食营养该如何调配，才会对禅定有帮助？第15问：睡眠与禅定间的关系？第16问：禅定可采用那些姿势？第17问：脊椎如何直比较正确？第18问：坐禅中，手该如何放？第19问：两肩与胸部如何调整？第2O问：坐禅中，下颚舌头如何安置？第21问：坐禅中，眼睛是否闭上？第22问：初学禅定各可采用那些方法禅坐？第23问：念佛静坐如何修？第24问：持咒静坐如何修？第25问：默照静坐如何修？第26问：数息静坐如何修？第27问：随息静坐如何修？第28问：初学者如何选择适合自己的法门？第29问：什么状况下不适合静坐？第3O问：初学者如何营造一个舒适的环境修禅定？第3

遮那业案立草

遮那业案立草《大正藏》第77卷No.2416遮那业案立草。应安二年八月报恩会（讲师真理。问者正照。二问僧全。三问道珍）。义释第一（自卷始至则此经深旨也）。问。真言教意于如来内证境界论三密事相可云耶。答。幽玄虽难测。任宗大意可论内证三密也可答申。两方不明。若论内证三密云者。披义释文。释大日经首题神变加持句然此自证三菩提出过一切心地现觉诸法本初不生。是处言语究竟心行亦寂（乃至）。是故住于自在神力加持三昧普为一切众生示种种诸趣门所喜见身等（文）。如此解释者。如来内证偏是无言无相全不可论三密行相被得。若依之尔云者。无相内证诸教常谈。三密结要秘奥极说也。若于如来内证不明三密事者。以何可称秘教不共所谈耶。尔者。答。自元所答申于如来内证明不明三密事相幽玄虽难明。任真言门大纲者可论其义欤所存申也。凡三密结要诸经所无五智奥源独在此教云事。一宗文旨大师定判也。若以三密事偏属应化方便于内证者但云无言无相者。与显教权宗所谈有何差别乎。是以大师解释中。如来内证但是寂静无言等云者即显教之所谈也释。但至义释文者。诸佛自证三菩提显因位境界之非所及也。如来内证偏言亡虑绝云。非欤。若夫如此。准申有何失。可答申。难云。犹以

好人不一定有智慧 也可能办傻事

好人不一定有智慧 也可能办傻事善良是学佛的基础有人问我，如何看待福德与功德对现实生活和修行的意义。修行者应该如何追求福德和功德？福德，福就是你要结缘，你要付出；德，功德，功德就是智慧。《法华经》说“诸佛两足尊”，两足尊就是福慧双修。修福，你就结缘，不怕吃苦，不怕吃亏；智慧，心里永远平衡，你没有啥不平衡的。现代很多人做点儿好事就心里不平衡，人家非得感谢他，给他鞠躬，给他到处去传播，然后他就觉得这个好。这个不是一种交易吗？这个不是功德。我们在有福德的时候，更要具备功德，功德才是学佛。你没有福德，你就根本没有功德；但是你有功德，必须要有福德，所以这两者之间是不能缺的。你有福报，但是不一定你能解脱自在。“不一定”也是个标准。你是个好人，但不一定你有智慧，好人可能经常办傻事，这也是一个现实的问题。因为你学佛，从善良开始，但你不能说你善良就是学佛。善良是学佛的基础，但是你要没智慧，你凭什么会心甘情愿做好事？但你发现时不我待，不能把生命都浪费，我去历事练心。那好哇！那我就不怕吃亏。否则，你一算自己的账，那就解脱不了，那就只有福报，没有功德。

心律法师：劣势也可以成为优势

心律法师：劣势也可以成为优势有的时候，人的劣势未必就是劣势，可能反而成了优势。有一个10岁的小男孩，在一次车祸中失去了左臂，但是他很想学柔道。后来，小男孩拜一位日本柔道大师做了师傅，开始学习柔道。他学得不错，可是练了三个月，师傅只教了他一招，小男孩有点弄不懂了。他终于忍不住问师傅：“我是不是应该再学学其他招数？”师傅回答说：“不错，你的确只会一招，但你只需要会这一招就够了。”小男孩并不是很明白，但他很相信师傅，于是就继续照着练了下去。几个月后，师傅第一次带小男孩去参加比赛。小男孩自己都没有想到，居然轻轻松松地就赢了前两轮。第三轮稍稍有点艰难，但对手还是很快就变得有些急躁，连连进攻，小男孩敏捷地施展出自己的那一招，又赢了。就这样，小男孩迷迷瞪瞪地进入了决赛。决赛的对手比小男孩高大、强壮许多，也似乎更有经验。有一度小男孩显得有点招架不住，裁判担心小男孩会受伤，叫了暂停，还打算就此终止比赛，然而师傅不答应，坚持说：“继续下去！”比赛重新开始后，对手放松了戒备，小男孩立即使出他的好招，制服了对手，由此赢得了比赛，得了冠军。回家的路上，小男孩与师傅一起回顾每场比赛的每一个细节，问：“师傅，我怎么

调整饮食制度　素食也可以很健康

调整饮食制度 素食也可以很健康在现代社会中，出于道德、环保、宗教以及健康等因素，越来越多的人成为素食主义者，吃素俨然已成为一种时尚。然而有的营养学家指出坚持素食很可能导致营养不良。其实，只要饮食制度足够好且进行定期的医学检测，素食也可以使营养全面均衡。据法国媒体《TOPSANTE》报道，美国亚利桑那州梅奥诊所的研究人员指出，并不是所有的素食主义者都缺乏营养。这些科学家着重研究了全素食者的饮食，这些人的饮食中完全不含动物制食品，比如肉蛋奶以及蜂蜜。相比较而言，蛋奶素食者的饮食就没那么严格了，他们可以经常食用鸡蛋以及乳制品。虽然蛋奶素食主义者患高血压、高血脂、肥胖、2号糖尿病甚至癌症的几率比一般人低，但是仍然可能出现营养素缺乏的症状。研究人员分析了167项针对素食主义者饮食制度科学研究的数据，并且对蛋白质、钙、铁、维生素B12、维生素D以及欧米伽3的营养构成比例进行了研究。研究参与人员Heather Fields医生表示，如果素食者的饮食结构不均衡，缺乏这些营养素会导致神经紊乱、贫血以及骨病。然而，和人们的成见不同的是，研究显示素食主义者并没有表现出缺乏蛋白质以及特殊氨基酸的症状。实际上，

工作也可以是一个悠游的过程

我有很多次都在大殿里观察那些施工的工人。有些人的神情左顾右盼，眼珠时时都在转动，他并没有将自己的注意力集中在当下所做的事情上；但另一些人，他们的神色明显非常专注、认真。当他们收工以后，我去检查他们的工作质量时，惊叹那心神散驰的与全神贯注的人所做出来的东西区别竟然可以那样大。去年我去了日本的唐招提寺，这是日本历史上第一座中国寺院，建成至今已有1400余年历史。十年以前，专家发现寺庙的梁上有一些木头开始有腐烂的倾向，后来成立了一个专门负责修缮工程的专家委员会。他们认真地讨论每一个修缮步骤。从发现问题到修缮完毕，重新投入使用，他们整整花了十年时间。他们卸下每一块瓦、每一根梁时，都要仔细做好标志，仔细检测每一块瓦和木头是否还能够继续留用。如果是不能够留用的，便重新浇模复制，以新代旧。是什么信念促使他们不惧辛苦，花了整整十年时间修缮一座庙宇呢？自从听了这个故事以后，我经过其他的寺院时，也会细心留意他们的修缮过程。有一次，我在东京的东大寺碰巧遇到工人正在施工修整。有一个工人趴在墙角的位置，许久都没有移动过。我觉得很不解，就上前去看他究竟在做什么。原来他是在检测一样东西，敲一下，听一听，再敲一下，专

悟道法师：有慎独的功夫，你自修也可以

悟道法师：有慎独的功夫，你自修也可以下面讲，『不履邪径，不欺暗室』。「不履邪径」，「不走入邪恶之路」。「不欺暗室」，「不明瞒、不暗骗」。邪恶、歧路，我们那个路不能走。不欺暗室，这是儒家讲的慎独的功夫，独自一个人那就要非常谨慎。往往我们凡夫在众人之前不敢为恶，因为大家都看到，就不敢去造恶;如果没有人的时候，自己一个人，可能心里也会起一些不如法的念头。所以独自一个人在暗室里面，都没有人看到的地方，也要如同很多人在旁边看著一样，那就不敢起恶念，做坏事。这是儒家讲慎独，这也要功夫的。我们如果能够做到慎独的功夫，我们现在念佛人、修行的人，你自己一个人去住茅蓬修行可以，一个人念佛可以。如果我们做不到慎独的功夫，我建议还是要共修，你不能自修。你自修会怎么样?你不是在修行。过去我刚出家的时候，我们师父上人叫我跟日常法师学戒律，日常法师也知道我们的毛病，我们一出家，很多人就想住茅蓬自修，去念咒、念佛、坐禅。所以日常法师就给我们讲，那个不是在修行，是在修我，修一个我。怎么说修我?我爱怎么样就怎么样，随顺自己的烦恼习气，那你修怎么会进步?可能都退步了。而且一个人自修，没有同参道友在旁边提醒，互相提携，很容易

卢志丹：贫穷也可以出售

贫穷也可以出售节选自 卢志丹《佛说舍得》释迦牟尼的十大弟子之一大迦旃延(又称为摩诃迦旃延)，是古印度阿盘提国婆罗门之子。原出家修习外道，后跟随释迦牟尼学法。他辩才无碍，善于论议，每一次他都能把说法的论点解释清楚，然后再列举出大量实例证明，层次分明，思路透彻，令听法的人都得到很大的利益。是故在佛弟子中，大迦旃延是论议第一。摩诃迦旃延译曰大文饰，因为他说话很有文采，所以称为大文饰。他思维敏捷，回答问题一针见血。例如，有人问：为什么婆罗门与婆罗门相争？大迦旃延答：是为了贪欲。又问：什么人能离贪欲？大迦旃延答：我们的导师释迦牟尼佛。有不信轮回的外道问：你们世尊说人造了恶业，死后堕地狱。若真的会堕地狱受苦，怎么他们不回来向我们报告一声？可知道没有轮回。大迦旃延答：如人间的罪人被囚，没有半点自由，他们可以回家吗？ 外道又问：那么，升到天上，有神通自由，他们又为什么不回来报告一声呢？大迦旃延答：天上的境界清净无染，人间污浊臭秽犹如大粪坑。一个曾堕进粪坑而后得出的人，愿意再入粪坑吗？谈及无常，大迦旃延说：世间一切事物有聚必有离，有生必有死，有成必有坏。山河大地，森罗万象，都是有为法，都离不开无常的法则

醍醐

经过多次制炼的乳酪，味中第一，也可作药用医众病，在涅槃经中，把它比喻佛性，是五味之一。

三聚

正定聚、邪定聚、不定聚。正定聚是指一定可以证悟的一类众生；邪定聚是指毕竟不能证悟的一类众生；不定聚是指介于正邪之间，可能证悟也可能不证悟的一类众生。三聚就是三类众生的意思。

三行

福行、罪行、不动行。福行是修行十善等之福业；罪行又名非福行，就是造作十恶等之恶业；不动行是四禅、四空处的禅行，也可以说是无漏解脱三昧的出世间行。

界

【界】意谓事物之间的区别，也可以解释为产生其他事物的原因。例如：眼、耳、鼻、舌、身、意等六根，对色、声、香、味、触、法等六境，而产生眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识等六识，合称为十八界。又如地、水、火、风、空、识称为六界。此外，欲界、色界、无色界称为三界；此‘界’有接近于‘境界’之意。唯识宗即将一切法的种子称为‘界’，有要素、因之意。如《阿毗达磨经》偈子：‘无始时来界，一切法等依，由此有六界，及涅槃证得。’此中的‘界’，即作因解。

佛土

佛土在经论中有时也叫做佛刹、佛界、佛国、净刹、净界、净国、净土等。随着大乘教义的开展，佛不仅在本世界有，而且在十方世界都有；佛的体性也有二身、三身等分别，所居的刹土体性也随着不同。因此，关于佛土的差别，体性，分量，处所，共与不共等法门分别也随着展开了。佛土的差别和佛身的差别有紧密的联系。佛身的分类很多，佛土的分类也因之有异。依佛身有生身和法身的分别，佛土就可以分为生身土和法身土两种，其中生身土通于净秽，法身土唯是清净。又生身也可叫做权身，法身也可叫做实身，所以佛土也有权土和实土的不同。又佛身可有三种，自性身、受用身、变化身。相应的佛土也可分三，一、法性土为自性身所居；二、受用土为受用身所居，这二土唯属于净；三、变化土为变化身所居，通净及秽。在《佛地经论》和《成唯识论》中又述四身和四土。四身是将三身另开，一、非受用非变化名自性身；二、受用非变化名自受用身；三、亦变化亦受用名他受用身；四、变化非受用名变化身。这里，自性身依法性土，如《称赞大乘功德经》说：是薄伽梵住法界藏，公元533年菩提流支译《深密解脱经》说婆伽婆住法界殿如来境界之处（唐译缺此一语，《佛地经论》解此为受用土）；自受用身依自

杂阿含经

《杂阿含经》，五十卷，刘宋元嘉二十年(443)中印三藏求那跋陀罗译。此经的别行本传入中国颇早，初期(从汉末到晋末)的译家如安世高、支谦、竺法护等，都相继翻译。后来唐代玄奘、义净，宋代法贤、法天、施护等，也续有另本的重译。现存别行本有《水沫所漂经》等三十种之多。对这些另本而言，五十卷本也可称为《大本杂含》。此外，还有三秦时代(350～431)失译的《别译杂阿含经》十六卷，相当于大本的第四，二十二，三十二至三十六，三十八至四十，四十一后半卷、四十二、四十四至四十六，四十八至五十各卷。本经题名杂阿含，古来有解释为杂碎难持(见《分别功德论》一)，也有解释为对四众、天子、天女等的杂说(见《五分律》三十、《四分律》五十四)，也有解释为文句、根、力、觉、道等杂(见《摩诃僧祇律》三十二)，都不见得很正确。唐代义净在所译《毗奈耶杂事》内，曾译此经名为《相应阿含》(见卷三十九)，表示本经系随事义的相应而集成各别品类。但本经实际的编纂，仍以各类相应的经，依著方便而夹杂排列(如佛和弟子所说相应，从能说人而言应安放在篇首，但经文却随宜夹杂于种种事相应之间等)，次第不顺，所以有杂的意义。这是《瑜伽师地论》(卷八十