绀琉璃

（杂语）同于绀青。绀者青而含赤，琉璃者，青色也。佛之毛发及佛国等之色也。观佛经一曰：至于成道以发示父王，即以手伸其发，从尼拘楼陀精舍至父王宫，如绀琉璃绕城七匝。心地观经一曰：尔时世尊坐宝莲华师子座上，其师子座色绀琉璃。观无量寿经说极乐之地相心曰：见琉璃地内外映彻，上有金刚七宝金幢擎琉璃地。法华经譬喻品说华光如来之净土相曰：其土平正，清净严饰，安隐丰乐，天人炽盛，琉璃为地。

净藏净眼

（人名）出于法华经，妙庄严王本事品中，因缘谈中之人。过去世，光明庄严国有王，云妙庄严。邪见炽盛，不信佛法。二子，净藏，净眼，夙信佛法，得神力怜愍父王之邪见，为之演种种奇瑞，遂令父王翻心至佛所，得法华利益。

净饭王

（人名）迦毗罗卫国之王，释尊之父王也。名义集三曰：首图驮那Śuddhodana，此云净饭或云白净。

佛说观佛三昧海经

佛说观佛三昧海经卷第三东晋天竺三藏佛陀跋陀罗译观相品第三佛告父王：「云何观佛耳？佛耳普垂埵旋生七毛轮郭众相，及生王宫初穿耳时，令两耳孔内外生华，此莲华中及耳七毛，流出诸光有五百支，支五百色，色出五百化佛，佛五菩萨，有五比丘以为侍者，绕光右旋其数五匝，上下正等映照佛耳，佛耳可爱，如宝莲华悬处日光。佛在世时，一切大众咸见是相，是名佛耳色相光明。」佛告父王：「若四部众远离愦閙，正念思惟佛耳相者，此人生处耳根清净无诸秽恶，耳常得闻无上微妙十二部经，闻已信解如说修行，除灭八十劫生死之罪。若不见者，如前入塔谛观像耳，一日至十四日，亦得如向所说功德，是故智者当勤修集正观佛耳，勿使废失；若病苦时倚侧偃卧，亦当观佛清净耳相。如是观像耳，如前所想心不懈退，后身生处亦常得与陀罗尼人以为眷属，闻法忆持譬如贯珠。如是观者名为正观，若异观者名为邪观。「云何观如来方颊车相？如来颊上六画中，左右正等有妙光色，辉艶倍常，阎浮檀金光色遍照，令佛面相如净金色，譬如和合百千日月，是名如来方颊车相。「佛灭度后佛诸弟子，系念思惟作是观者，除灭百劫生死之罪，面见诸佛了了无疑。如是观者名为正观，若异观者名为邪观。「云何观如来师子欠相

佛说观佛三昧海经

佛说观佛三昧海经卷第一东晋天竺三藏佛陀跋陀罗译六譬品第一如是我闻：一时佛住迦毗罗城尼拘楼陀精舍。尔时释摩男请佛及僧供养三月，七月十五日僧自恣竟。尔时父王阅头檀，佛夷母憍昙弥，来诣僧房供养众僧，礼拜既毕奉上杨枝及澡豆已，呼阿难言：「吾今欲往至世尊所，为可尔不？」尔时阿难即宣此言以白世尊，佛告阿难：「父王来者必问妙法，汝行遍告诸比丘僧，及往林中命摩诃迦叶、舍利弗、目揵连、迦栴延、阿那律等，弥勒菩萨、跋陀婆罗十六贤士，一时来会。」如此音声遍至诸方。尔时天主、夜叉主、乾闼婆主、阿修罗主、迦楼罗主、紧那罗主、摩睺罗伽主、龙主等及诸眷属，皆悉已集。尔时父王及释摩男、三亿诸释入佛精舍。当入之时见佛精舍如颇梨山，为佛作礼，未举头顷，即见佛前有大莲华众宝所成，于莲华上有大光台。父王见已心生欢喜叹未曾有，绕佛三匝却坐一面。是时父王即从坐起白佛言：「世尊！佛是吾子，吾是佛父，今我在世见佛色身，但见其外不覩其内。悉达在宫，相师皆见三十二相，今者成佛光明益显，过踰昔日百千万倍。佛涅槃后后世众生，当云何观佛身色相，如佛光明常行尺度？惟愿天尊！今当为我及后众生分别解说。」尔时世尊入遍净色身三昧，从三昧起即便微笑，诸

佛本行集经卷第十八

佛本行集经卷第十八隋天竺三藏阇那崛多译剃发染衣品下「尔时，太子以手从其天冠头髻解天无价摩尼之宝，付与车匿，作如是言：『车匿！我今与汝此摩尼宝，汝将此宝还于我父净饭大王，至王边已，无量顶礼。汝知我意，我付嘱汝，汝当信我，我今令汝将此宝还，至父王边，启白令除一切愁苦。复好为我谘启父王，作如是言：「我今不以被人所欺，而忽捨离父王足下，又亦不以瞋恨心故，亦复不为求觅资财，又亦不以少封禄故，亦不欲求生于天上；唯见一切诸众生等在不正路，迷惑黑暗邪迳而行；欲作光明，欲除如是生死之法，欲求利益世间之句无愁忧处，欲断无常有漏之行，求出家耳。大慈父王，见我如是乐出家故，不应忧愁。」』而说偈言：「『假使恩爱久共处，时至会必有别离， 见此无常须臾间，是故我今求解脱。』「尔时太子说此偈已，作如是言：『我今欲离此忧苦故，弃捨出家，是故谘启我父大王不须愁忧。若世有人，缘忧愁故，为于五慾而缚着者，彼等诸人应须忧愁。所以者何？世多有人，父生于子，为求财故，所以养育；报于父母，施法财者，世子难有。若父王意，作如是心，我子今者，非出家时。唯愿父王！莫如是念，凡求法者，无有时节。所以者何？人居世间，命无限齐，知如是者，是故智

毗婆娑罗王幽死

（故事）增一阿含经八谓提婆达兜恶人便往婆罗留支（阿阇世之别名）所告言，昔民氓寿命极长，如今人寿不过百年，王子当知人命无常，终不上位，而中命终，不亦痛乎，王子于时宜断父王命，统领国人，我今当杀沙门瞿昙，而为无上至真等正觉。于摩竭陀国界为新王新佛，不亦快哉。如日贯云，无所不照，如月云消，明于众星之中。尔时婆罗留支王子即收父王著于铁牢中，更设臣佐，统领人民。又出于十诵律三十六，毗奈耶杂事十七，涅槃经三十四等。观无量寿经曰：王舍大城有一太子，名阿阇世。随顺调达恶友之教，收执父王频婆娑罗，幽闭置于七重室内。制诸群臣，一不得往。（中略）有五色光明从佛口出，一一光照频婆娑罗顶。尔时大王虽在幽闭，心眼无障，遥见世尊，头面作礼，自然增进，成阿那含。

作重业决定

【作重业决定】 p0687 无性释十卷八页云：作重业决定者：谓数串习，令同类因与等流果，决定相续。如未生怨、害父王等。

佛还国始见罗睺罗

（故事）佛成道后六年始还迦毗罗城，见父王。此时罗睺罗年六岁，耶输陀罗使罗睺罗持一欢喜丸于大众中觅父奉之。罗睺罗直往佛所施之。见佛本行集经五十五。

父城

（杂名）迦毗罗城也。是佛之父王之城，故名。寄归传一曰：酬恩惠于父城。

引正太子

（人名）中印度憍萨罗国引正王（娑多婆汉那Sātyavāhana）之子也。王深归依龙树菩萨，依龙树之妙术，年貌不衰，太子患不能嗣王位。因思父王之长命依于龙树之福力，乃请龙树使自杀。父王闻龙树死，即命终。太子遂即王位。见西域记十。

严王品

（经名）妙庄严王本事品之略名。出于法华经第八卷。记妙庄严王夫人净德，使其二子净藏净眼劝父王诣佛所听闻法华经之往古事历。

释迦牟尼

【释迦牟尼】摭华云：此云能仁寂默。寂默故不住生死；能仁故不住涅槃。悲智兼运，立此嘉称。发轸云：本起经翻释迦为能仁。本行经译牟尼为寂默。能仁是姓，寂默是字。姓从慈悲利物，字取智慧冥理。以利物故，不住涅槃。以冥理故，不住生死。长水云：寂者，现相无相。默者，示说无说。此则即真之应也。能仁是姓者，长阿含云：昔有轮王，姓甘蔗氏。听次妃之谮，摈四太子，至雪山北，自立城居，以德归人。不数年间，郁为强国。父王悔忆，遣使往召。四子辞过不还，父王三叹：我子释迦，因此命氏。又云：住直树林，又号释迦，既于林立国，即以林为姓。此以释迦翻为直林。寂默是字者，本行经云：又诸释种，立性憍慢多言，及见太子，悉皆默然，王云宜字牟尼。称赞净土经：名释迦寂静，又释迦牟尼，翻度沃焦。如旧华严名字品，及十住婆沙所列。大海有石，其名曰焦。万流沃之，至石皆竭，所以大海水不增长。众生流转，犹如焦石，五欲沃之，而无厌足，唯佛能度，故此为名。释迦牟尼，属应身也。摩诃衍云：所言应者，随顺根机而不相违，随时随处随趣出现，非安乐相，故名为应。而此应身，周帀千华上，复现千释迦。一华百亿国，一国一释迦。故召释迦牟尼，名千百亿化身也。唯识论云：三变化

观辉居士：金刚经注疏十二 化无所化 法身非相 无断无灭 不受不贪

化无所化分第二十五[古文]“须菩提,于意云何?汝等勿谓如来作是念,我当度众生。须菩提莫作是念。何以故?实无有众生如来度者①。若有众生如来度者,如来即有我、人、众生、寿者。须菩提,如来说有我者,即非有我。而凡夫之人以为有我。须菩提,凡夫者,如来说即非凡夫,是名凡夫。”[注解]① 实无有众生如来度者 这里说如来度众生,指化度众生。不等于灭度众生。灭度的对象限于心中众生,化度的对象包括心中众生和世间诸人。前边大乘正宗分第三,已明心中众生,各各自性自度。而世间人等,又靠谁度?说到实处,还是各各自度。如果不发心自度,无人能帮你度。如来佛也度你不得。所以说实无有众生如来度者。[释净慧注疏]须菩提,于意云何,汝等勿谓如来作是念,我当度众生。前约法身因断疑,今约法身业断疑。法身以一切善法为因,以解脱众生为业。疑曰:菩提平等无高下者,何得以如来为能度,众生为所度?能所既异矣,何平等之有哉!佛欲断此疑,故为斯问。莫谓我道自然成,故为能度;他道由我得,故为所度也。须菩提,莫作是念。何以故?实无有众生如来度者。如来不离法界所以无能度;众生不离法界,所以无所度。若有众生如来度者,如来则有我人众生寿者。有度则有执