法苑珠林卷第八十八

法苑珠林卷第八十八西明寺沙门释道世撰受戒部第八十七之二五戒部第四(此别六部) 述意部 遮难部 受法部 戒相部 得失部 神卫部述意部第一夫世俗所尚。仁义礼智信也。含识所资。不杀盗淫妄酒也。虽道俗相乖。渐教通也。故发于仁者则不杀。奉于义者则不盗。敬于礼者则不淫。说于信者则不妄。师于智者则不酒。斯盖接化于一时。非即修本之教。修本教者是谓正法。内训弘道必始于因。因者杀盗淫妄酒也。此则在于实法。指事直言。故不假饰词託名现意。如斯而修因。不期果而果证。不羡乐而乐彰。若略近而望远。弃小而保大。则无所归趣矣。故知受持不杀之因。自证乎仁义之果。所以知其然。今见奉戒不杀。不求仁而仁着。持戒不盗。不欣义而义敷。守戒不淫。不祈礼而礼立。遵戒不妄。不慕信而信扬。受戒舍酒。不行智而智明。如斯之实。可谓振网持纲万目开张。振机驭宇以离寒暑。复何功可以加之。何德可以背之。若不是修昧于所欲。徒役虑于形名。劳心乎百氏。倦形神于宵夜。丧耳目于良晨。何乖道之远。逝而不及者乎。得其本则无欲而不辩矣。始知吞舟之鱼。不产沟洫之水。鹏鵾之鸟。岂翔尺鷃之林也。遮难部第二夫欲受戒者。戒师先须问其遮难。故成实论问遮。逆罪人贼住。污比丘尼等不

释论立付义分释

释论立付义分释No.2287释论立付义分释付释论立义分本数文。作指事。不二摩诃衍者。三十二种本法总体也。根本摩诃衍中开八种故者。所入根本总体门。开初重所入八法也。一心法界三大义中各开二种故者。能依趣入别相门之中第二重所入八法也。次又一心法界三大义各二种故者。初重能入八门也问。何故不云开二种门耶答。门法无一定故也。谓与第二重十六法门为所依之法体故。与初重所入八法为能入八门故也。次或各开二种门故者。第二重能入八门也付本论立义分文作指事。摩诃衍者总者。所入根本总体门也。所谓不二摩诃衍总体是也。此不二总体中开初重所入八法也。次从一者法二者义以下至善因果故者。能依趣入差相门也。付此门有三种别相。谓不二两重是也。第一不二门别相者。谓付一心法界三大义以未开全二门二法之义边为不二摩诃衍之能依趣入别相门。谓为显不二法建立一心三大四法别相门故也问成能入四法所入一法者。可有五种法也。何故云唯一法耶答。为显不二一法暂立四法别义。虽开四义全体一法也。是故云不二摩诃衍也。若得此意。三十二种法门皆可知不二一法义别也。含藏一切义门故云摩诃衍者总欤。论第二云大总持如来藏者此义也。所言法者谓众生心者。不二门一心法界也。次

华严五教章上卷指事本

华严五教章上卷指事本《大正藏》第72卷No.2337No.2337[cf.No.1866]华严五教章上卷指事本日本国东大寺沙门寿灵述始称华严一乘教分记者。举一部通名。所言卷上者。表此卷之别目矣。初通名中。言华严者。所释之经称也。一乘教分记者。能释之章目也。初中言华严者。举喻况。而标行德矣。问。华有几义。复何所表。以华为严。答。华有十义。所表亦尔。一微妙义。是华义。表佛行德离于粗相故。说华为严。二开敷义。表行敷荣性开觉故。三端正义。表行圆满德相具故。四芬馥义。表德香普熏益自他故。五适悦义。表胜德乐欢喜无厌故。六巧成义。表所修德相善巧成故。七光净义。表断障永尽。极清净故。八庄饰义。表为了因严本性故。九引果义。表为生因起佛果故。十不染义。处世不染。如莲华故矣。后能释名中。言一乘者。有其多义。一存三之一。如般若等经。不破三乘之疑执。亦不会二乘之行果。唯就空理。说一乘故。如十义一乘等。二遮三之一。如法华等经。会二乘之行果。遮三乘之别执。说一乘故。三直显之一。如华严经。不对二乘。无可破故。为大菩萨。直示法界成佛仪故。今标如是一乘义。故名一乘矣。问。既题华严一乘。唯可标第三直显一。何兼余义。答。圆教

法苑珠林卷第三十二

法苑珠林卷第三十二西明寺沙门释道世撰 变化篇第二十五 眠梦篇第二十六变化篇(此有三部) 述意部 通变部 厌欲部述意部第一夫圣人之用。玄通无碍。致感多方。不可作一途求。不可以一理推。故麁以麁应。细以细应。麁细随机理固然矣。所以放大光明现诸神变者。此应十方诸大菩萨将绍尊位者耳。若处俗接麁按邪归正者。复须随缘通变量称物情。不可以妙理通寤指事。而变现不思议之形质。用遮不思议之顽见也。譬圣人亦入鹿马而度脱之。当在鹿马。岂同于鹿马哉若不异于鹿马。应时常流不待此神变明矣。通变部第二如华严经云。佛子。如一如来一化身转。如是等不可说譬喻法轮云。一切法界虚空界等世界。悉以毛端周遍度量。一一毛端处。于念念中化不可说不可说佛刹微尘等身。乃至尽未来际劫。一一化佛身有不可说不可说佛刹微尘等头。一一头有不可说不可说佛刹微尘等舌。一一舌出不可说不可说佛刹微尘等音声。一一音声说不可说不可说佛刹微尘等修多罗。一一修多罗说不可说不可说。佛刹微尘等法。一一法中说不可说不可说佛刹微尘等句身味身。复不可说不可说佛刹微尘等劫说异句身味身音声充满法界。一切众生无不闻者。尽未来际常转法轮。如来音声无异无断不可穷尽。是为一切诸佛大力那罗

义类

(一)梵语 artha-gati。事物之意趣、意义、种类。［俱舍论卷一］ (二)因明用语。为“体类”之对称。类，为种类、类别之意。于因明论式中，宗（命题）之前陈（主词）为体，后陈（述词）为义。体，指具有某种性能、性质之事物；义，指事物所具之性能、性质。如于“声为无常，所作性故，如瓶等”之论式中，声与瓶为“体类”，无常（或常）为“义类”。［因明入正理论、因明入正理论悟他门浅释（陈大齐）］ p5575

事忏

为“理忏”之对称。又称事忏悔、随事分别忏悔。事，指事仪。即于事相上之作法中，如实忏悔罪恶；举凡身之礼拜瞻敬，口之称唱赞诵，意之观想圣容，以三业殷勤哀求，忏悔过去、现在所作罪业，皆称为事忏。此外，观察实相之理，以灭除其罪，是为理忏。一般所谓之忏悔，多指事忏而言。［摩诃止观卷二上］（参阅“忏悔”6772） p3046

回互不回互

为石头禅之主要主张，即在禅理之基础上糅合华严宗十玄缘起之说。回互，指事物间相互涉入，相依相存，无所区别，相当于华严宗之理事无碍、事事无碍；不回互，指事物各有分位，各住自性，独立自存，相当于华严宗之理事各立、事事住位。回互不回互，则显示回互中有不回互，不回互中亦含有回互，藉以说明相依相存与独立自存之理。 在佛教之境界中，仅契合“性”、“理”之认识，并非最高之觉悟，尚须在“理”所衍生之一切事相上，觉知事物间仍表现为回互不回互之关联。亦即能观“事”之差别，又能观由“理”统一之无差别，二者相互结合，方为最高境界。［景德传灯录卷三十参同契］ p2304

如空

谓诸法体性平等真空。如，乃一切万物真实不变之本性；空，指事物之虚幻不实，或理体之空寂明净。盖以佛教真理之立场而言，一切法之事相虽各有特性，互不相同，然其理体则平等无异，一一皆以空为实体。（参阅“如”2344、“空”3467） p2366

名诠自性

即以名诠显事物之自性。俱舍论、成唯识论等，以之为心不相应行法之一，并立名身、句身、文身三者。名（梵 nāman），指事物之名称，相当于单语；句（梵 pada），指单语所作之章句；文（梵 vyajana），指构成单语之文字，系指音节；身则为总体、积聚之意。成唯识论卷二（大三一·六中）：“名诠自性，句诠差别。”即以名诠显事物之自性，以句诠显事物之差别，如谓“诸行无常”，“诸”为名，即形容法之众多之名称，此名仅诠显众多之自性，故称名诠自性。又“诸”为众多之名称，故不分有为、无为，而可通于一切。又“诸”加“行无常”三字而成句时，则诠表差别之义；此因“行”乃迁流之义，为有为法之通名，而凡有为法皆为无常，故称“诸行无常”。［俱舍论卷五、瑜伽师地论卷五十二、成唯识论述记卷二末］（参阅“名”2254） p2261

名相

为五法之一。名，指事物之名称，能诠显事物之本体；相，指事物之相状。以名能诠显事物之相状，故称名相。盖一切事物，皆有名有相，耳可闻者是为名，眼可见者是为相。然此名与相皆是虚假而非契于法之实性者，乃系一种方便教化之假立施设，而凡夫常分别此虚假之名相，生起种种妄想执着。 于诸经论中多载有计执名相，而随相逐流之事，如楞伽经卷四（大一六·五一一上）：“愚夫计着俗数名相，随心流散。”及摩诃止观卷十载，学人分别名相，随文作解，心眼不开，而贡高我慢，夸耀于他，求名显达，诤论无止。（参阅“名”2254） p2259

立相住心

系指事观。“无想离念”之对称。即建立佛之种种相好，而将心安住于佛身及净土等，并观想之。立相，系就所观之境而言；住心，系就能观之心而言。此为净土教之重要法门。谓佛为末世凡夫而立报土报身之差别相，安住于有心有念而取其境。观经定善义（大三七·二六七中）：“今此观门等，唯指方立相，住心而取境，总不明无相离念也。如来悬知末代罪浊凡夫，立相住心尚不能得，何况离相而求事者，如似无术通人居空立舍也。” p2148

机先

禅林用语。又作机前。原指事机之先兆；禅林中，形容一念未动、一言不发前之状态。意谓于吾人分别情识尚未起动之前。与“天地未开之前”为同类用语。如净和尚语录卷下（大四八·一三一上）：“捏住乾坤粉一团，大人刚被小人瞒；机先若具机先眼，走杀从教起衅端。” p6250

生起本末

指事物生起之根本由来及演成之结果。 p2067

本缘

(一)与“本生”同义。指有关释尊、弥陀、弥勒等佛菩萨，或佛弟子等，于过去世之永劫中，受生为各种不同的趣类、身形、角色、身分等，而行菩萨道之故事。这类故事在经典中被归纳为本缘部，称为本生经、本生谭，为九部经（或十二部经）之一。维摩诘所说经卷中菩萨品（大一四·五四四上）：“诸菩萨各各向佛说其本缘。”（参阅“本生经”1952） (二)即本来之因缘。指事物之由来。因，为引生结果的直接内在原因；缘，为外来相助的间接原因。佛教认为诸法皆随因缘而生、灭，故凡诸法生成之根本，皆称本缘。 p1975

出世益

指获得华严宗三乘教之法益。乃相对于一乘教之得“出出世益”而称。华严五教章卷一教义摄益条下（大四五·四八○上）：“或唯摄界内机，令得出世益，即以为究竟。”界内系指三界（欲界、色界、无色界）。华严宗主张，获得三乘教之法益者，即可出离三界之迷，而截断生死之流，故称出世益。［华严五教章指事卷上之末］ p1554

功德圆满

佛家作佛事，又称作功德；一场佛事完毕，即称功德圆满。今一般口头常用之“功德圆满”一语，系套用佛家语而转申其意，指一个人之功业与德行周全无缺，或指事情圆满结束。 p1568

对治秘密

【对治秘密】 p1292摄论二卷十三页云：三、对治秘密。谓于是处。说行对治，八万四千。二解 世亲释五卷十三页云：对治秘密者：谓于是处，宣说有情诸行对治。为欲安立有情烦恼行对治故。无性释五卷十二页云：对治秘密者：谓为对治所治贪等诸行差别八万四千。三解 杂集论十二卷十五页云：对治秘密者：谓为调伏诸过失者，如来宣说种种密教。如为对治八种障故，说最上乘。何等为八？谓轻佛法、懈怠、少善生喜足、贪慢行、恶作、不定性、差别。广说指事，随其所应，如四意趣说。

五教章之注疏

（书名）再治之唐本，有道亭之义苑疏十卷，观复之析薪记五卷，师会之复古记三卷，希迪之集成记五卷。以上为宋朝四大家。未治之和本，有指事记三卷，今开为六卷，通路记五十卷，问答钞十五卷，纂释三十卷。皆和人作也。

三庄严

指事、法、人之三种庄严。即：(一)事庄严，指色、声、香、味等事物。(二)法庄严，指种种胜妙之法音。(三)人庄严，指菩萨、声闻等。大乘义章卷十九（大四四·八三五下）：“此二土（真应）体，庄严净者，是其土相，泛论有三：一人庄严，胜善众生居住其中，土名净矣，下五住处众生净者，即其义也。二法庄严，具诸佛法，其土名净，故地论言：人及诸法庄严。三事庄严，五欲殊妙。此三种中，地经偏说一事庄严，为庄严净。此中有三，一神通庄严，一切境界变现无碍；二光明庄严，常有光明灭除闇冥；三相庄严，众宝装饰。”［大哀经卷二、大楼炭经卷一、大智度论卷五、大唐西域记卷二、法华经玄赞卷八］ p618

行事钞道俗七部立教通局意

亦名：道俗七部立教通局意行事钞·序：“第七，道俗七部立教通局意。（一、出教体）显理之教，乃有多途。而可以情求，大分为二：（一、化教）一、谓化教，此则通于道俗。但泛明因果，识达邪正。科其行业，沉密而难知，显其来报，明了而易述。（二、行教）二、谓行教，唯局于内众。定其取舍，立其纲致。显于持犯，决于疑滞。指事曲宣，文无重览之义；结罪明断，事有再科之愆。（二、示所判）然则二教循环，非无相滥。举宗以判，理自彰矣。（一、业分内外）谓内心违顺，托理为宗，则准化教；外用施为，必护身口，便依行教。（二、罪异单重）然犯化教者，但受业道一报；违行教者，重增圣制之罪。故经云，受戒者罪重；不受者罪轻。文广自明，所以更分者，恐迷二教之宗体，妄述业行之是非。故立一门，永用蠲别。”资持记释云：“第七门约机明教，标举中，若约人禀教，则道通俗局；若约教被人，则化通行局。今从后义，故云立教通局。”（事钞记卷二·三○·二）