绀睫

（术语）佛之眉毛为绀琉璃之色也。大般若三百八十一曰：世尊眼睫犹若牛王，绀青齐整，不相杂乱。广弘明集十三曰：白毫绀睫。

展钵

昔时禅林用斋前之重要行事。钵平日以复帕裹之，将食时，展开复帕以取用之，称为展钵。展钵之法，于丛林清规中有其定法，将食时，先问讯，后解开复帕，取钵拭净，将复帕横折为半，再纵折为三，后与匙箸袋当面近身横放。次展净巾，盖于膝上，又开复帕叠成三角，向里令齐整，一角垂床缘。次以两手启开钵单（钵之下敷），覆右手，持向身之单缘盖于钵盂上，举左手取钵，安放于钵单之上，左边以两手食指并取鐼子，从小次第展之，不得作声。如坐位稍窄，只展三钵即可。次开匙袋取匙箸，横放于头鐼之后（膝之前），匙箸之头向左，次纵放钵刷于头鐼与第二鐼之间，刷之柄向外置放。［禅苑清规卷一赴粥饭条］ p4086

中阿含经卷第五十二

中阿含经卷第五十二东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译（一九六）大品周那经第五(第五后诵)我闻如是：一时，佛游跋耆，在舍弥村。尔时，沙弥周那于彼波和中而受夏坐，彼波和中有一尼揵，名曰亲子，在彼命终。终后不久，尼揵亲子诸弟子等各各破坏，不共和合，各说破坏，不和合事，斗讼相缚，相憎共诤：「我知此法，汝不知也。汝知何法，如我所知？我齐整，汝不齐整。我相应，汝不相应。应说前而说后，应说后而说前。我胜，汝不如。我问汝事，汝不能答。我已伏汝，当复更问。若汝动者，我重缚汝。」更互憍慠，但求胜说，而无诃者。尼揵亲子若有在家白衣弟子，彼皆厌患此尼揵亲子诸弟子等。所以者何？以其所说恶法、律故，非是出要，不趣正觉，亦非善逝之所说也。崩坏无柱，无所依怙，彼所尊师，亦非如来、无所着、等正觉也。于是，沙弥周那受夏坐讫，过三月已，补治衣竟，摄衣持鉢，往舍弥村，住舍弥村北尸摄和林。沙弥周那往诣尊者阿难所，到已礼足，却坐一面，尊者阿难问曰：「贤者周那！从何所来，何处夏坐？」沙弥周那答曰：「尊者阿难！我从波和来，于波和中而受夏坐。尊者阿难！彼波和中有一尼揵，名曰亲子，在彼命终。终后不久，尼揵亲子诸弟子等各各破坏，不共和合，各说破坏

露身白衣舍戒释名

亦名：覆身戒释名行事钞·随戒释相篇：“覆身者，处处身露也。”资持记释云：“此以正行列为戒本；如齐整静默用意平钵等。或标过状。逐戒寻之。”（事钞记卷二五·三八·一六）

齐整着涅槃僧戒开缘

亦名：齐整着内衣戒开缘、着内衣戒开缘子题：软行事钞·随戒释相篇：“不犯者，或脐中生创（疮），下着；若膝[跳-兆+专]创，高着；若僧伽蓝内；若村外；作时；行道者。”资持记释云：“不犯中，[跳-兆+专]，时软反，脚胫也。村外不为他讥；作务道中，有所不暇故也。”（事钞记卷二五·三六·一一）

齐整着涅槃僧戒释名

亦名：齐整着内衣戒释名、着内衣戒释名子题：涅槃僧、西土裙法、裙法资持记·释释相篇：“名云涅槃僧者，此云内衣，即是裙也。以西土裙法，横叠围身，长绳四绕，抽拔使正，多致不齐；此间作裙并连腰带，但著有高下，亦违律制；当依母论踝上三指，即为齐整。”（事钞记卷二五·三五·一三）

齐整着涅槃僧戒缘起

亦名：齐整着内衣戒缘起、着内衣戒缘起含注戒本·百众学法：“佛在舍卫，六群着涅槃僧不齐整故。居士讥言如节会戏笑俳说人，亦如王大臣。比丘举过，佛因诃责制戒。”（含注戒本卷下·三·八）

齐整着涅槃僧戒不齐整犯相

子题：不齐、高下、象鼻、多罗树叶、细[袖-由+聂]行事钞·随戒释相篇：“律云，不齐者：（高下）或时下着，系带在脐下；高者，褰齐膝。象鼻者，垂前一角。多罗树叶者，垂前二角。细[袖-由+聂]者，绕腰细[袖-由+聂]皱。”资持记释云：“释不齐中，非法有四。初是高下。二、象鼻。三、多罗叶者，西域记云，形如[稯-禾+木]榈，用比两角。四、细[袖-由+聂]者，止得前后两跨为四[袖-由+聂]，多则非法；今时蕈简，同彼女流，非道服矣。”（事钞记卷二五·三五·一七）

齐整着三衣戒释名

亦名：着三衣戒释名子题：[袖-由+聂]已安缘行事钞·随戒释相篇：“律云，不齐者，下垂过肘露胁，高过脚[跳-兆+专]上；象鼻者，垂前一角；树叶者，垂前两角后褰高；细[袖-由+聂]者，[袖-由+聂]已安缘。”资持记释云：“[袖-由+聂]［已］安缘者，似今裙类；或云安左臂缘上。僧祇，齐整披衣，不得如缠轴，当通肩披，着纽，齐两角，左手捉时，不得出角如羊耳。”（事钞记卷二五·三六·一五）

齐整着三衣戒缘起

亦名：着三衣戒缘起含注戒本·百众学法：“佛在舍卫，六群不齐整着衣。长者见讥，自言我知正法，如是有何正法？着衣不齐，如俗无异。比丘以过白佛，因观三世而制此戒。”（含注戒本卷下·三·一四）

着衣不齐整

亦名：不齐整着衣相子题：象鼻、树叶、[袖-由+聂]皱、高下羯磨疏·诸戒受法篇：“着衣不齐整者，或作象鼻、树叶、[袖-由+聂]皱、高下也。”济缘记释云：“谓着内衣三衣也。象鼻垂前一角。树叶谓垂前两角，如多罗树叶。皱[袖-由+聂] 谓[袖-由+聂]已安缘，如今裙类。高下谓下垂过肘，高过脚膊（疑膞）。”（业疏记卷一一·一九·一四）

方便独头吉罗通故误两犯

亦名：吉罗二种、二种吉罗子题：方便吉罗、独头吉罗行事钞·忏六聚法篇：“诸篇方便，如淫戒发身（心）欲起而未动，方便［吉罗］；乃至吉罗中，发心欲令身不齐整着三衣等。无问轻重，并须对人；以故发不善心，欲动其身口，并入故作摄。若独头吉罗，如众学百戒，不从诸篇后生者。诸类极多，并有故误两犯，亦如前二忏。问：‘如初篇方便重吉罗，后篇方便轻；云何齐责心一说对人忏？’答：‘（一、约合忏答）罪名自齐，业随心起。重者重悔，轻者轻治。同篇一处治，故结悔无阶降。如卷初（篇聚中）述。（二、约别忏答）又云，罪该六聚，名通优劣。心居浓淡，业必重轻。理须别忏，义指为允。’”（事钞记卷二九·三一·一二）

比丘剃发着衣法

亦名：剃发着衣法子题：半月一剃发行事钞·僧网大纲篇：“威仪之形，必准圣教。萨婆多云，剃发翦爪，是佛所制。律云半月一剃，此是恒式，勿得不为。涅槃云，恶比丘相，头须爪发，悉皆长利，为佛所诃。所著袈裟，一向如法；不得五大正色，及余上染，诸部正宗不许着用；必有破坏，随孔补之；条叶齐整，具依律本；广如衣法。所有非者，寺内不披；入众之时，或反披而入，及着下衣。或着木履杂屐，律并不许。广如钵器法中。”（事钞记卷七·五○·一五）

众学篇犯缘

亦名：突吉罗篇犯缘资持记·释释相篇：“前诸戒并列犯缘，此独无者，由故误皆制，动即成犯，必欲强立，准具五缘，如云：一、是涅槃僧，二、知，三、无缘病等诸开，四、不齐整，五、随着。犯。自余例此可知。”（事钞记卷二五·三五·七）

众学篇犯相

亦名：突吉罗篇犯相子题：应忏突吉罗、非威仪突吉罗、故作吉、应忏吉、根本吉、对首一说悔、非威仪吉、责心悔、犯五篇戒随一犯三、犯第五篇结二罪行事钞·随戒释相篇：“此之犯相，故作，犯应忏突吉罗，以故作故，犯非威仪突吉罗。若不故作，突吉罗。尼等四众亦吉罗。乃至篇末并同此。”资持记释云：“此中（众学篇）结犯，独异诸篇。良由轻细喜犯难护；故则双结，误复不开；圣意弘深，粗情莫晓；自非谨摄，信难穷矣。疏云，应忏吉者，对首一说；失仪之罪，责心悔也。已后诸戒（齐整着涅槃僧戒已后）犯相无异，故指并同。”（事钞记卷二五·三六·四）戒本疏·百众学法：“文中，故作犯应忏吉者，根本吉也，对首一说悔。以故作故，又犯非威仪吉者，根本罪外，复加不应失仪之罪，此责心悔也。若不故作者，识事而作，非故违教，但犯根本，无失仪罪。此一既尔，诸戒例同。多论，若犯五篇，随一犯三。如犯夷罪，违戒体夷，违佛教提，非威仪吉。乃至众学例尔。忏时忏本，余二同灭，由生同时故；不同覆罪，各有缘故。”行宗记释云：“释犯相中，初科。初明故心双结。所作之过，是根本罪；更兼故心违教，故加一罪。若不故违，单犯根本。恐滥迷忘，故云识事而作。此谓明白直作前过，而

佛观三世佛制戒

戒本疏·百众学法：“（众学篇一，齐整着涅槃僧戒中）四分戒缘，略不委悉。如十诵中，佛观三世佛；净居天报，皆齐整着衣，然后制戒。多论问曰：‘何以内衣、三衣戒，独观三世佛，余无者？’答：‘佛制五篇，皆观诸佛。但年岁久远，文字漏落，余篇尽无，此戒犹有。又云，本结五篇，此戒最初；后结集者，诠次在后，以初贯后，余篇便略。又云，此戒于诸篇最轻，恐将来弟子，不生重心，是以如来故观三世净居天，方后结也。又解，三世诸佛，结戒同异，于五篇聚，不必尽同，至于着内外衣，一切尽同，是故观于佛天，然后制也。’”行宗记释云：“初科，初示本宗文略。后三衣戒，云观三世，初戒不叙，故云不委悉。如下，引他部以示。十诵，净居天，通指色界诸天。云天报者，即告佛也。义钞云，闻净居空言齐着，故制此戒是也。多论初问，谓佛制戒，据合并观三世，何独此戒是耶？答中有四：初约漏落释。又下，次约先制释。又下，三约遮慢释。古本，净居天下有答字，即前天报也。又下，四约尽同释。观佛天者，观佛取式，观天令报故。问：‘佛观三世，何须天报？’答：‘三世杳邈，凡情莫知。然彼诸天皆服袈裟，故业疏云，梵天行四等，恒服法衣。彼知三世，又复亲行足堪为证；欲令深信奉行

一日禅：心灯

一个事事不顺的人拜访高僧。高僧带他到一黑暗的房间，点亮一盏灯，整个房间都亮了。然后，高僧手持灯盏，走到阳光下。同是一盏灯，在阳光中，我们似乎感觉不到它的光亮。高僧说，但越是黑暗时，越不能熄灭生命的灯盏，越要点亮人生的光芒。而这光芒就是理想、信念和希望。