绀睫

（术语）佛之眉毛为绀琉璃之色也。大般若三百八十一曰：世尊眼睫犹若牛王，绀青齐整，不相杂乱。广弘明集十三曰：白毫绀睫。

解结次第

（杂语）楞严经摄论曰：六结不同，一巾所造，第一第六，不成杂乱，则汝六根，亦复如是，毕竟同中，生毕竟异。诸结若存，是非蜂起，此结非彼，彼结非此，若结解除，则无彼此，尚不名一，六云何成？佛言：六解一亡，亦复如是。若欲除结，当于结心。六结同体，结不同时，则解结时，云何同除？绾由次第，解亦次第，佛言：六根解除，亦复如是。

无谄无诳

【无谄无诳】 p1065集异门论十三卷八页云：言无谄者：谄云何？答：诸心险性，若心奸性，若心曲性，心杂乱性，心不显了性，心不正直性，心不调善性，皆名为谄。无如是谄，故名无谄。言无诳者：诳云何？答：伪斗伪秤，伪函伪语，于他罔帽，极罔帽，遍罔帽，罔帽业，欺弄迷惑，皆名为诳。无如是诳，故名无诳。

灭谛与诸行尽灭非一非异等

【灭谛与诸行尽灭非一非异等】 p1216瑜伽六十八卷一页云：复次若有远离四种过失，说灭谛者；是名正说。何等名为四种过失？一、增益过失，二、自相邪分别过失，三、相杂乱过失，四、损减过失。若言诸行尽灭有异者；是增益过失。言无异者；是自相邪分别过失。言亦有异亦无异者；是相杂乱过失。言非有异非无异者；是损减过失。

等无间缘性

【等无间缘性】 p1121俱舍论七卷一页云：除阿罗汉临涅槃时、最后心心所法，诸余已生心心所法、是等无间缘性。此缘生法、等而无间；依是义立等无间名。由此色等皆不可立等无间缘。不等生故。谓欲界色、或无间生欲界色界二无表色，或无间生欲界无漏二无表色。以诸色法、杂乱现前；等无间缘、生无杂乱；故色不立等无间缘。尊者世友、作如是言：于一身中，一长养色、相续不断，复有第二长养色生、不相违害；故不可立等无间缘。大德复言：以诸色法、无间生起，或少或多。谓或有时、从多生少；如烧稻秆大聚为灰。或时复有从少生多；如细种生诺瞿陀树，根茎枝叶、渐次增荣，耸干垂条，多所荫映。岂不心所无间生时、亦有少多品类非等？谓善不善无记心中，有寻有伺三摩地等。此于异类、实有少多；然自类中，无非等义。谓无少受、无间生多，或复从多无间生少。想等亦尔。无非等过。岂唯自类前能为后等无间缘？不尔。云何？前心品法、总为后品等无间缘；非唯自类。且于受等自体类中，无少生多、以说等义。唯执同类相续者说，唯自类有等无间缘。心唯生心，受唯生受；乃至广说。若从无染、无间染生；此染心中所有烦恼、用先灭烦恼为等无间缘。如出灭定心、还用先灭正入灭定心为缘故起

无色界随眠不于欲色界随增

【无色界随眠不于欲色界随增】 p1099大毗婆沙论一百九十三卷八页云：何故无色界随眠，不于欲界法随增耶？答：界应杂乱；及彼、非此所缘故。何故无色界随眠、不于色界法随增耶？答：界应杂乱；及彼非此所缘故。皆如前应知。

欲界随眠不于色无色界法随增

【欲界随眠不于色无色界法随增】 p0991大毗婆沙一百九十三卷七页云：何故欲界随眠、不于色无色界法随增耶？答界应杂乱；及应不可施设离欲染故。界杂乱者：谓彼亦是欲界，亦是色界；则不可说欲色界异。及不可施设离欲染者：谓离欲界贪时，不名离欲界染；离色界贪时，乃名离欲界染。此不应理。何故欲界随眠、不于无色界法随增耶？答：界应杂乱；及不可施设离欲染故。界杂乱者：谓彼亦是欲界，亦是无色界；则不可说欲无色界异。及不可施设离欲染者：谓离欲界贪时，不名离欲界染；离无色界贪时，乃名离欲界染。此不应理。

无杂

【无杂】 p1042瑜伽八十四卷三页云：无杂者。无杂乱故。有系属故。

无杂乱

【无杂乱】 p1056集异门论十卷七页云：若所说语，纯一决定；名无杂乱。

种子

【种子】 p1259瑜伽五十二卷十五页云：复次种子云何？非析诸行，别有实物，名为种子；亦非余处。然即诸行、如是种姓，如是等生，如是安布，名为种子；亦名为果。当知此中、果与种子、不相杂乱。何以故？若望过去诸行；即此名果。若望未来诸行；即此名种子。如是若时望彼名为种子；非于尔时即名为果。若时望彼名果，非于尔时即名种子。是故当知种子与果、不相杂乱。譬如谷麦等物所有芽茎叶等种子、于彼物中，磨捣分析，求异种子，了不可得；亦非余处。然诸大种，如是种姓，如是等生，如是安布，即谷麦等物，能为彼缘，令彼得生；说名种子。当知此中道理亦尔。二解 成唯识论六卷八页云：此中何法名为种子？谓本识中亲生自果功能差别。此与本识及所生果、不一不异。体用、因果、理应尔故。虽非一异；而是实有。假法如无，非因缘故。此与诸法、既非一异；应如瓶等是假非实？若尔；真如应是假有。许则便无真胜义谛。然诸种子、唯依世俗，说为实有。不同真如。种子虽依第八识体；而是此识相分，非余。见分恒取此为境故。三解 俱舍论四卷十六页云：此中何法名为种子？谓名与色、于生自果所有展转邻近功能。此由相续转变差别。何名转变？谓相续中、前后异性。何名相续？谓因果

言过

【言过】 p0699 瑜伽十五卷十八页云：言过者：谓立论者，为九种过，污染其言，故名言过。何等为九？一、杂乱，二、粗犷，三、不辩了，四、无限量，五、非义相应，六、不以时，七、不决定，八、不显了，九、不相续。杂乱者：谓舍所论事，杂说异语。粗犷者：谓愤发掉举，及躁急掉举。不辩了者：谓若法若义，众及对论，所不领悟。无限量者：谓所说义，言词复重，或复减少。非义相应者：当知有十种。一、无义，二、违义，三、损理，四、与所成等，五、招集过难，六、不得义利，七、义无次序，八、义不决定，九、成立能成，十、顺不称理诸邪恶论。非时者：谓所应说，前后不次。不决定者：谓立已，复毁；毁、而复立；速疾转换，难可了知。不显了者：谓言招讥弄，不领而答。先为典语，后为俗语。或先俗语，后复典语。不相续者：谓于中间，言词断绝。凡所言论，犯此九失；是名言过，堕在负处。

形色是假有

【形色是假有】 p0696 瑜伽五十四卷十六页云：问：诸长短等所说形色、当言实有？为假有耶？答：当言假有。何以故？积集而住，故名为形。唯有众色积集可得；余形色相、不可得故。又必相待。相待之法，有自性者；彼法便有杂乱过失。又如车等，彼觉可坏故。

趣体

【趣体】 p1326大毗婆沙论一百七十二卷二页云：问：趣、体性是何？为无记？为三种？若无记者；品类足论，当云何能？如说：五趣一切随眠之所随增。若三种者；云何诸趣，不相杂乱？谓地狱趣，成就乃至他化自在天业烦恼；乃至他化自在天，成就乃至地狱趣业烦恼故。答：应作是说：趣体惟是无覆无记。问：若尔；则诸趣不相杂乱。然品类足说，当云何通？答：彼文应说四趣是欲界遍行及修所断随眠随增。天趣是三界遍行及修所断随眠随增。而不作此说者；当知是诵者错谬。有说：彼论通说五趣眷属，谓结生位五部烦恼相应之心。彼心是一切随眠所随增故。有说：趣体通三种。问：若尔；则品类足说，善通；云何诸趣不相杂乱？答：若以成就；则有杂乱。若以现行；则无杂乱。谓地狱趣，于地狱趣业烦恼，成就亦现行。于乃至他化自在天业烦恼，成就不现行。乃至他化自在天，于他化自在天业烦恼，成就亦现行。于乃至地狱趣业烦恼，成就不现行。是故诸趣无杂乱过。评曰：应说趣体，惟是无覆无记。云何知然？如契经中尊者舍利子作是言：若地狱诸漏现在前时，造作增长顺地狱受业；彼身语意，曲秽浊故，于捺落迦中，受五蕴异熟。异熟起已；名那落迦。除此五蕴，彼那落迦，都不可得。乃至天趣，说

应量语

【应量语】 p1399瑜伽九十七卷八页云：云何应量语？谓文句周圆，齐尔所语，决有所须；但说尔所，不增不减。非说杂乱无义文辞。如是等类，名应量语。

论负

【论负】 p1328杂集论十六卷十一页云：论负者：谓舍言，言屈，言过。由此三种，诸立论者，堕在负处，受他屈伏。舍言者：谓自发言，称己论失，称他论德。谓我不善，汝为善等。言屈者：谓假托余事方便而退。或说外事而舍本宗。或现忿怒憍慢覆藏等。如经广说。假托余事方便退者：谓托余事，乱所说义。如经说：长老阐铎迦，与诸外道共论，或毁已立宗，或立宗已毁。言过者：略有九种。一、杂乱，二、粗犷，三、不辩了，四、无限量，五、非义相应，六、不应时，七、不决定，八、不显了，九、不相续。杂乱者：谓舍所论事，广设异言。粗犷者：谓愤发卒暴，言词躁急。不辩了者：谓所说法义，众及敌论所不领悟。无限量者：谓言词重叠，所说义理，或增或减。非义相应者：略有五种。一、无义，二、违义，三、损益理，四、与所成等，五、招集过难。义不可得故。义不相应故。不决定故。能成道理，复须成故。一切言论非理非谛所随逐故。不应时者：谓所应说前后不次。不决定者：谓立已复毁，毁而复立；速疾转换，难可了知。不显了者：谓越阐陀论相，不领而答。或典或俗，言辞杂乱。不相续者：谓于中间，言词断绝。

色界随眠不于欲界及无色界随增

【色界随眠不于欲界及无色界随增】 p0575大毗婆沙论一百九十三卷七页云：何故色界随眠，不于欲界法随增耶？答：界应杂乱；及彼非此所缘故。界杂乱者：谓彼亦是色界，亦是欲界；则不可说色欲界异。及彼非此所缘故者：谓无上地烦恼，缘下地法故。何故色界随眠，不于无色界法随增耶？答：界应杂乱；及不可施设离色染故。界杂乱者：谓彼亦是色界，亦是无色界；则不可说色无色界异。及不可施设离色染者：谓离色界贪时，不名离色界染。离无色界贪时，乃名离色界染。此不应理。

色等不可立等无间缘

【色等不可立等无间缘】 p0574俱舍论七卷一页云：此缘生法，等而无间，依是义立等无间名。由此色等，皆不可立等无间缘。不等生故。谓欲界色，或无间生欲界色界二无表色，或无间生欲界无漏二无表色。以诸色法，杂乱现前。等无间缘，生无杂乱。故色不立等无间缘。

杂缘

（术语）外来杂乱吾正念者。无论何事凡妨正念者皆是也。往生礼赞曰：若能如上，念念相续毕命为期者，十即十生，百即百生，何以故？无外杂缘，得正念故。

杂乱语

【杂乱语】 p1411瑜伽八卷十三页云：非时而说，前后义趣，不相属故；名杂乱语。

未来无有等无间缘

【未来无有等无间缘】 p0491大毗婆沙论十一卷四页云：评曰：应作是说：未来无有等无间缘。所以者何？等无间缘，不杂乱住；未来世法，杂乱住故。等无间缘，次第而住；未来世法，无次第故。等无间缘，依开避义立；未来世法，无开避义故。复次若未来有等无间缘。则欲修善者，应常作善；欲作恶者，应常作恶；然今现见欲修善者，后便作恶；如天授等。欲作恶者，后便作善；如指鬘等。故未来世，决定无有等无间缘。