坐禅三昧经讲解

第五章 治愚痴法门原文：若愚痴偏多。当学三种思惟法门。或初习行。或已习行。或久习行。若初习行当教言。生缘老死。无明缘行。如是思惟。不令外念。外念诸缘。摄之令还。释：如果愚痴偏多，应当修习三种思惟法门，愚痴偏多的人中有初始修习的人，有已经修习了一段时间的人，还有已经修习很久的人。如果是初始修习的人，应当教导他，生缘老死、无明缘行等十二因缘法门，引导他思惟，让他认识到生命的过患能产生老死之苦，无明的过患能引发一切业行，而流转生死。缘于这样的思惟，不让心念向外攀缘，如果心念移转散乱，就摄持牵制回来。无明缘行，是因为意根有无明，不知法界实相，不肯安住于寂静的真如当中，起心要向外贪求，阿赖耶识就随顺意根的无明产生出意根的心行，意根内心就产生躁动，想要执取三界法以及五阴身心，想要有身口意行。生缘老死忧悲苦恼，因为五阴身是生灭幻化性的，出生以后，阿赖耶识执持，不断输出四大种子，让色身不断生长，慢慢变老，最后死去。在这其中，会有无量的生死苦，忧悲苦恼无尽。这些生老病死苦，也都是阿赖耶识依缘出生的，根源还是意根的执取性，以及意根的贪爱，灭除意根的贪爱才能灭除一切苦受。原文：若已习行当教言。行缘识。识缘名

坐禅三昧经讲解

第一章 宣无常劝精进原文：导师说难遇 闻者喜亦难 大人所乐听 小人所恶闻 众生可愍伤 坠老死险路 野人恩爱奴 处畏痴不惧 世界若大小 法无有常者 一切不久留 暂现如电光 是身属老死 众病之所归 薄皮覆不净 愚惑为所欺 汝常为老贼 吞灭盛壮色 如华鬘枯朽 毁败无所直释：三界大导师释迦牟尼佛说，这个坐禅三昧经难值难遇。听到这部经的人能生起欢喜心也是极难的。发大心趣求无上佛道的人才愿意听闻，而心量狭小不愿意趣求无上菩提的人就不愿意听闻。众生是非常值得怜悯和哀叹的，坠堕在生老病死的险恶之途中，成为生死旷野中恩爱的奴才，处在令人畏惧之处却不知道恐惧害怕。不管世界是大还是小，世间一切法都没有长存不灭的，一切法都不久留，都是暂时出现然后像电光一样迅速消失。这个无常的色身属于生老病死一切烦恼之所聚集处，薄薄的皮肤覆盖着肮脏不净之物，愚痴的人就被这样的不净色身所欺骗。你们常常被衰老之贼吞掉了健康盛壮的身体，就像花蔓枯萎腐朽毁坏以后，没有一点价值。原文：顶生王功德 共释天王坐 报利福弘多 今日悉安在 此王天人中 欲乐具为最 死时极苦痛 以此可悟意 诸欲初软乐 后皆成大苦 亦如怨初善 灭族祸在后 是身为秽器

阿含经十二因缘释

第三章 长阿含经中的十二因缘法第一节 长阿含大缘方便经第九原文：尔时。佛告阿难。缘生有老死。此为何义。若使一切众生。无有生者。宁有老死不。阿难答曰。无也。是故阿难。以此缘。知老死由生。缘生有老死。我所说者。义在于此。释：佛告诉阿难，缘于生而有老死，这是什么意思？如果能使一切众生没有了生，还能有老死吗？阿难回答说：没有生就没有老死。佛说：因此说，阿难，因为这个缘故，就知道老死是由于生而有，缘于生才有老死，我说的意思就是这样。原文：又告阿难。缘有有生。此为何义。若使一切众生。无有欲有。色无色有者。宁有生不。答曰。无也。阿难。我以此缘。知生由有。缘有有生。我所说者。义在于此。释：佛又告诉阿难说：缘于三界世间有而有生，这是什么意思？如果能使一切众生没有欲界的有、色界的有和无色界的有，还能有生吗？阿难回答说：没有三界的有就没有生。佛说：阿难，我因为这个缘故，知道生是因为三界世间有而有的，缘于三界世间的有才有生，我说的就是这个意思。原文：又告阿难。缘取有有。此为何义。若使一切众生。无有欲取。见取戒取。我取者。宁有有不。答曰。无也。阿难。我以此缘。知有由取。缘取有有。我所说者。义在于此。释：佛又告诉

阿含经十二因缘释

第二节 四十四种智和七十七种智（三五六）四十四种智原文：尔时。世尊告诸比丘。有四十四种智。谛听善思。当为汝说。何等为四十四种智。谓老死智。老死集智。老死灭智。老死灭道迹智。释：世尊告诉诸比丘：有四十四种智慧，你们要仔细地听并且好好思惟，我现在就要给你们讲。什么是四十四种智慧呢？就是能够如实了知（实证）老死的智慧，如实了知老死集的智慧，如实了知老死灭的智慧，如实了知老死灭道迹的智慧；如实了知生的智慧，如实了知生集的智慧，如实了知生灭的智慧，如实了知生灭道迹的智慧；原文：如是生有。取爱受触。六入处名色识行智。行集智行灭智。行灭道迹智。是名四十四种智。释：如实了知有的智慧，如实了知有的集的智慧，如实了知有灭的智慧，如实了知有灭道迹的智慧；如实了知取的智慧，如实了知取集的智慧，如实了知取灭的智慧，如实了知取灭道迹的智慧；如实了知贪爱的智慧，如实了知贪爱集的智慧，如实了知贪爱灭的智慧，如实了知贪爱灭道迹的智慧。如实了知受的智慧，如实了知受集的智慧，如实了知受灭的智慧，如实了知受灭道迹的智慧；如实了知触的智慧，如实了知触集的智慧，如实了知触灭的智慧，如实了知触灭道迹的智慧；如实了知六入处的智慧，如

坐禅三昧经

坐禅三昧经大正新修大藏经第15册No.0614坐禅三昧经No.614◎坐禅三昧经卷上姚秦三藏鸠摩罗什译导师说难遇闻者喜亦难大人所乐听小人所恶闻众生可愍伤坠老死险路野人恩爱奴处畏痴不惧世界若大小法无有常者一切不久留暂现如电光是身属老死众病之所归薄皮覆不净愚惑为所欺汝常为老贼吞灭盛壮色如华鬘枯朽毁败无所直顶生王功德共释天王坐报利福弘多今日悉安在此王天人中欲乐具为最死时极苦痛以此可悟意诸欲初软乐后皆成大苦亦如怨初善灭族祸在后是身为秽器九孔常流恶亦如那利疮绝治于医药骨车力甚少筋脉缠识转汝以为妙乘忍着无羞耻死人所聚处委弃满塳间生时所保惜死则皆弃捐常当念如是一心观莫乱破痴倒黑暝执炬以明观若舍四念止心无恶不造如象逸无钩终不顺调道今日营此业明日造彼事乐着不观苦不觉死贼至匆匆为己务他事亦不闲死贼不待时至则无脱缘如鹿渴赴泉已饮方向水猎师无慈惠不听饮竟杀痴人亦如是勤修诸事务死至不待时谁当为汝护人心期富贵五欲情未满诸大国王辈无得免此患仙人持咒箭亦不免死生无常大象蹈蚁蛭与地同且置一切人诸佛正真觉越度生死流亦复不常在以是故当知汝所可爱乐悉应早舍离一心求涅槃后舍身死时谁当证知我复得遇法宝及以不遇者久久佛日出破大无明

贝多树下思惟十二因缘经

贝多树下思惟十二因缘经大正新修大藏经第16册No.0713贝多树下思惟十二因缘经No.713[Nos.714,715]贝多树下思惟十二因缘经(亦名闻城十二因缘经)吴月氏优婆塞支谦译闻如是。一时佛在舍卫国。止祇树给孤独园。是时佛告比丘。比丘便应唯然。比丘从佛听。佛便说言。诸比丘。我本未得佛道为菩萨时为念是。咄是世间极剧。为生老死。为往受但苦。当何时从老死得要也。诸比丘便自思惟得是意。何以故有老死。亦何因缘复老死。比丘便念。本得应意。生故为有老死。亦生因缘复老死。比丘便思惟念。何以故为生。亦何因缘复生。比丘便自思惟案本念。便得是应意。为有故生。亦因缘有复生。比丘便思惟生是意。何以故为有。有亦何因缘复有。比丘便思惟案本念。便生应是意。为受故有。有亦受因缘复有。比丘便思惟。是何以故受。有亦何因缘复受。比丘便案本念。得是应意。为爱故受。亦爱因缘复受。比丘便思惟念。何以故为爱。有亦何因缘复爱。比丘便思惟案本念。得要。痛乐故爱。亦痛乐因缘复爱。比丘便思惟念。何以痛乐有。亦何因缘痛乐复有。比丘便思惟案本念。得是应意。更故痛乐有。亦更因缘痛乐复痛乐。比丘便思惟念。何以故有。更亦何因缘复更。比丘便思惟案本

缘起圣道经

缘起圣道经大正新修大藏经第16册No.0714缘起圣道经No.714[Nos.713,715]缘起圣道经大唐三藏法师玄奘奉诏译如是我闻。一时薄伽梵在室罗筏国住誓多林给孤独园。与大苾刍众千二百五十人俱。及诸菩萨摩诃萨等无量大众。尔时世尊告诸大众。吾未证得三菩提时。独处空闲寂然宴坐发意思惟。甚奇世间沉沦苦海。都不觉知出离之法。深可哀愍。谓虽有生有老有死此没彼生。而诸有情不能如实知生老死出离之法。我复思惟。由谁有故而有老死。如是老死复由何缘。我于此事如理思时。便生如是如实现观。由有生故便有老死。如是老死由生为缘。我复思惟。由谁有故而得有生。如是生者复由何缘。我于此事如理思时。便生如是如实现观。由有有故便得有生。如是生者由有为缘。我复思惟。由谁有故而得有有。如是有者复由何缘。我于此事如理思时。便生如是如实现观。由有取故便得有有。如是有者由取为缘。我复思惟。由谁有故而得有取。如是取者复由何缘。我于此事如理思时。便生如是如实现观。由有爱故便得有取。如是取者由爱为缘。我复思惟。由谁有故而得有爱。如是爱者复由何缘。我于此事如理思时。便生如是如实现观。由有受故便得有爱。如是爱者由受为缘。我复思惟。由谁有

佛说旧城喻经

佛说旧城喻经大正新修大藏经第16册No.0715佛说旧城喻经No.715[Nos.713,714]佛说旧城喻经西天译经三藏朝奉大夫试光禄卿明教大师臣法贤奉诏译如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。与大众俱。尔时佛告诸苾刍言。苾刍。我于往昔未证阿耨多罗三藐三菩提时。独止一处心生疑念。何因世间一切众生受轮回苦。谓生老死。灭已复生。由彼众生不如实知。是故不能出离生老死苦。我今思念此老死苦从何因有。复从何缘有此老死。作是念已。离诸攀缘定心观察。谛观察已乃如实知。今此老死因生而有。复从生缘而有老死。知此法已。又复思惟。生何因有。复以何缘有此生法。作是念已。离诸攀缘定心观察。谛观察已乃如实知。生因有起。复从有缘起此生法。知此法已。又复思惟有因何起。复以何缘起此有法。作是念已。离诸攀缘定心观察。谛观察已乃如实知。有因取起。复从取缘起此有法。知此法已。又复思惟取何因有。复从何缘有此取法。作是念已。离诸攀缘定心观察。谛观察已乃如实知。取因爱有。复从爱缘有此取法。知此法已。又复思惟爱何因有。复以何缘有此爱法。作是念已。离诸攀缘定心观察。谛观察已乃如实知。爱因受有。复从受缘有此爱法。知此法已。又复思惟受何因

净土法门法师：为什么有人真的学一辈子，学到老死都没有得到利益，依旧搞六道轮回

净土法门法师：为什么有人真的学一辈子，学到老死都没有得到利益，依旧搞六道轮回有人真的学一辈子，学到老死都没有得到利益，依旧搞六道轮迴。这什么塬因?用章嘉大师的标準，他对于事实真相没有理解。如果真的理解了，理解是看破，真的理解了，他自然放下;他没有理解，所以他就放不下。放不下妄想、放不下执着、放不下起心动念，日常生活还是这些老习气，现在讲老习惯，养成这个习气了。古人有所谓「少成若天性」，从小养成的，好像是天性一样，「习惯成自然」，这习惯不是好习惯，什么习惯?六道轮迴的习惯。净宗这么殊胜、这么容易，对他来讲非常困难。困难在哪裡?他心不能专一，菩提心发不起来。也就是说，他信，信裡头有疑;他有愿求生西方极乐世界，但是对这个世间有留恋，这就是他的障碍。所以他念佛功夫不能专一，他有妄想、他有杂念，而且常常断掉，中断了。念佛功夫不中断，那也是有相当定功，像黄念祖老居士为我们表演的，一天十四万声佛号。我们试试看，一天能不能念一万声?这一万声裡头没有杂念、没有妄想，一念接着一念。很难，做不到。做不到就要晓得，这一生未必能往生。人要决定往生，那你一定要下定决心。锅漏匠大家听到很感动，想学锅漏匠，李老师给我

顺观

依顺序观十二因缘、四谛及佛三十二相等，称为顺观。反之，若逆次而观，则称逆观。据闻释尊即由顺、逆观十二因缘而开悟。据大毗婆沙论等之解释，其顺观即从无明观至老死，亦即由因向果，顺次作观；逆观乃从老死观至无明，即由果向因，顺次逆观。此外，从头至足观佛之三十二相，其观法称为顺观；从足至头观之，则称为逆观。于密教，从阿字本不生观至诸法无因，称为顺观旋转；从诸法无因观至本不生，称逆观旋转。［大毗婆沙论卷二十三、大乘阿毗达磨杂集论卷四、大日经疏卷七、大乘义章卷四、摩诃止观卷二上］ p5358

佛说旧城喻经

佛说旧城喻经西天译经三藏朝奉大夫试光禄卿明教大师臣法贤奉 诏译如是我闻：一时佛在舍卫国祇树给孤独园，与大众俱。尔时佛告诸苾刍言：「苾刍！我于往昔未证阿耨多罗三藐三菩提时，独止一处，心生疑念：『何因世间一切众生受轮回苦？谓生、老死，灭已复生。由彼众生不如实知，是故不能出离生、老死苦。我今思念此老死苦从何因有，复从何缘有此老死？』作是念已，离诸攀缘，定心观察。谛观察已，乃如实知：『今此老死因生而有，复从生缘而有老死。』「知此法已，又复思惟：『生何因有，复以何缘有此生法？』作是念已，离诸攀缘，定心观察。谛观察已，乃如实知：『生因有起，复从有缘起此生法。』「知此法已，又复思惟：『有因何起，复以何缘起此有法？』作是念已，离诸攀缘，定心观察。谛观察已，乃如实知：『有因取起，复从取缘起此有法。』「知此法已，又复思惟：『取何因有，复从何缘有此取法？』作是念已，离诸攀缘，定心观察。谛观察已，乃如实知：『取因爱有，复从爱缘有此取法。』「知此法已，又复思惟：『爱何因有，复以何缘有此爱法？』作是念已，离诸攀缘，定心观察。谛观察已，乃如实知：『爱因受有，复从受缘有此爱法。』「知此法已，又复思惟：『受何因有，复以

缘起圣道经

缘起圣道经大唐三藏法师玄奘奉 诏译如是我闻：一时薄伽梵在室罗筏国，住誓多林给孤独园，与大苾刍众千二百五十人俱，及诸菩萨摩诃萨等无量大众。尔时世尊告诸大众：「吾未证得三菩提时，独处空闲，寂然宴坐，发意思惟：『甚奇！世间沉沦苦海，都不觉知出离之法，深可哀愍。谓虽有生、有老、有死，此没、彼生，而诸有情不能如实知生、老死出离之法。』「我复思惟：『由谁有故而有老死？如是老死复由何缘？』我于此事如理思时，便生如是如实现观：『由有生故便有老死。如是老死由生为缘。』「我复思惟：『由谁有故而得有生？如是生者复由何缘？』我于此事如理思时，便生如是如实现观：『由有有故便得有生。如是生者由有为缘。』「我复思惟：『由谁有故而得有有？如是有者复由何缘？』我于此事如理思时，便生如是如实现观：『由有取故便得有有。如是有者由取为缘。』「我复思惟：『由谁有故而得有取？如是取者复由何缘？』我于此事如理思时，便生如是如实现观：『由有爱故便得有取。如是取者由爱为缘。』「我复思惟：『由谁有故而得有爱？如是爱者复由何缘？』我于此事如理思时，便生如是如实现观：『由有受故便得有爱。如是爱者由受为缘。』「我复思惟：『由谁有故而得有受？如

贝多树下思惟十二因缘经

贝多树下思惟十二因缘经(亦名闻城十二因缘经)吴月氏优婆塞支谦译闻如是：一时佛在舍卫国，止祇树给孤独园。是时佛告：「比丘！」比丘便应：「唯然。」比丘从佛听。佛便说言：「诸比丘！我本未得佛道为菩萨时，为念是：『咄！是世间极剧，为生、老、死，为往受但苦。当何时从老、死得要也？』「诸比丘！便自思惟，得是意：『何以故有老死？亦何因缘复老死？』比丘！便念本，得应意：『生故为有老死，亦生因缘复老死。』「比丘！便思惟念：『何以故为生？亦何因缘复生？』比丘！便自思惟桉本念，便得是应意：『为有故生，亦因缘有复生。』「比丘！便思惟，生是意：『何以故为有有？亦何因缘复有？』比丘！便思惟桉本念，便生应是意：『为受故有有，亦受因缘复有。』「比丘！便思惟：『是何以故受有？亦何因缘复受？』比丘！便桉本念，得是应意：『为爱故受，亦爱因缘复受。』「比丘！便思惟念：『何以故为爱有？亦何因缘复爱？』比丘！便思惟桉本念，得要：『痛乐故爱，亦痛乐因缘复爱。』「比丘！便思惟念：『何以痛乐有？亦何因缘痛乐复有？』比丘！便思惟桉本念，得是应意：『更故痛乐有，亦更因缘痛乐复痛乐。』「比丘！便思惟念：『何以故有更？亦何因缘复更？』比丘！便

坐禅三昧经

坐禅三昧经卷上姚秦三藏鸠摩罗什译导师说难遇，闻者喜亦难；大人所乐听，小人所恶闻。众生可愍伤，坠老死嶮路；野人恩爱奴，处畏痴不惧。世界若大小，法无有常者；一切不久留，暂现如电光。是身属老死，众病之所归；薄皮覆不净，愚惑为所欺。汝常为老贼，吞灭盛壮色；如华鬘枯朽，毁败无所直。顶生王功德，共释天王坐；报利福弘多，今日悉安在？此王天人中，欲乐具为最；死时极苦痛，以此可悟意。诸欲初软乐，后皆成大苦；亦如怨初善，灭族祸在后。是身为秽器，九孔常流恶；亦如那利疮，绝治于医药。骨车力甚少，筋脉缠识转；汝以为妙乘，忍着无羞耻。死人所聚处，委弃满塜间；生时所保惜，死则皆弃捐。常当念如是，一心观莫乱；破痴倒黑暝，执炬以明观。若舍四念止，心无恶不造；如象逸无钩，终不顺调道。今日营此业，明日造彼事；乐着不观苦，不觉死贼至。怱怱为己务，他事亦不闲；死贼不待时，至则无脱缘。如鹿渴赴泉，已饮方向水；猎师无慈惠，不听饮竟杀。痴人亦如是，勤修诸事务；死至不待时，谁当为汝护？人心期富贵，五欲情未满；诸大国王辈，无得免此患。仙人持咒箭，亦不免死生；无常大象蹈，蚁蛭与地同。且置一切人，诸佛正真觉；越度生死流，亦复不常在。以是故当

所引生果

（术语）由十二支中牵引生超起二因引生之生与老死也。

老死

梵语 jarā-marana，巴利语同。老与死之并称。又作老死支。十二因缘之一。指众生衰变及灭坏之位。依三世两重因果之说，生支、老死支为未来二果，于现在舍命后，正在形成新生命之一刹那间所集结之五蕴，称为生支；相对于此，生起识之刹那以后，名色、六触、受、爱渐增，乃至总异灭位，称为老死支。其中，老，是色、心之衰变；死，为寿命尽而灭坏。 此外，大乘唯识家以二世一重因果配于十二因缘，谓生及老死为所生支，自爱、取、有等三支所生的异熟五蕴之衰变及身坏命终，方为老死支。另据成唯识论卷八载，于生、老、病、死等四者中，立生为一支，老与死合为一支；病则不列为支，以病非遍于一切众生，且非定有。老虽非定有，然遍于一切，故立为支。［杂阿含经卷十二、中阿含卷二十四大因经、长阿含卷十大缘方便经、大毗婆沙论卷二十三、俱舍论卷九、顺正理论卷二十五、卷二十六］（参阅“十二因缘”337） p2507

老

梵语 jarā。唯识宗二十四不相应行法之一。色、心诸法相续变异，称为老。生、老、住、无常称为四相，老则相当于有部之异相。十二缘起之第十二支为老死。又生苦、老苦、病苦、死苦，称为四苦。（参阅“十二因缘”337、“心不相应行”1396、“老死”2507） p2505

破坏法

【破坏法】 p0936 瑜伽八十七卷二十七页云：未老死来、为疾病等种种灾横所逼恼故；名破坏法。

大般若波罗蜜多经卷第二十八

大般若波罗蜜多经卷第二十八三藏法师玄奘奉 诏译初分教诫教授品第七之十八「复次，善现！汝复观何义言：即无明增语非菩萨摩诃萨，即行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死增语非菩萨摩诃萨耶？」具寿善现答言：「世尊！若无明，若行乃至老死，尚毕竟不可得，性非有故，况有无明增语及行乃至老死增语！此增语既非有，如何可言：即无明增语是菩萨摩诃萨，即行乃至老死增语是菩萨摩诃萨？」「善现！汝复观何义言：即无明若常若无常增语非菩萨摩诃萨，即行乃至老死若常若无常增语非菩萨摩诃萨耶？」「世尊！若无明常无常，若行乃至老死常无常，尚毕竟不可得，性非有故，况有无明常无常增语及行乃至老死常无常增语！此增语既非有，如何可言：即无明若常若无常增语是菩萨摩诃萨，即行乃至老死若常若无常增语是菩萨摩诃萨？」「善现！汝复观何义言：即无明若乐若苦增语非菩萨摩诃萨，即行乃至老死若乐若苦增语非菩萨摩诃萨耶？「世尊！若无明乐苦，若行乃至老死乐苦，尚毕竟不可得，性非有故，况有无明乐苦增语及行乃至老死乐苦增语！此增语既非有，如何可言：即无明若乐若苦增语是菩萨摩诃萨，即行乃至老死若乐若苦增语是菩萨摩诃萨？」「善现！汝复观何义言：即无明若

无漏不立食

【无漏不立食】 p1074大毗婆沙论一百二十九卷十四页云：问：何故无漏不立食耶？答：诸无漏法，无食相故。又法现前，增益诸有，摄受诸有，住持诸有；可说为食。无漏诸法，损减违害破坏诸有；故不说食。又法现前，连续诸有，连续老死，能令生死、轮转无穷；可说为食。无漏诸法、断息诸有，断息老死，能令生死、不复轮转；故不说食。又法现前，随顺苦集，随顺老死，能令生死诸有，世间流转不息；可说为食。无漏诸法，随顺苦集灭，随顺老死灭，能令生死诸有世间、不复流转；故不说食。又法现前，是身见事，是颠倒事，是贪爱事，是随眠事，是贪瞋痴安立足处，有垢有毒，有秽有浊，有刺有怨，诸有所摄，堕苦集谛；可说为食。无漏诸法，非身见事，非颠倒事，非贪爱事，非随眠事，非贪瞋痴安立足处，无垢无毒，无秽无浊，无刺无怨，非诸有所摄，不堕苦集谛；故不说食。又无漏法，不能究竟长养诸有。虽暂长养，非究竟故；不说为食。尊者妙音、亦作是说：非无漏法长养诸有。虽暂长养，而非究竟。终违有故，不说为食。夫说为食，终能长养。