瓶水

（譬喻）师资传灯，譬如泻瓶水于瓶也。涅槃经四十曰：阿难事我二十余年。（中略）持我所说十二部经，一经其耳，不曾再问。如写瓶水置之一瓶。当云泻瓶。

唐招提寺戒坛别受戒式

唐招提寺戒坛别受戒式《大正藏》第74卷No.2351唐招提寺戒坛别受戒式第一受前内请第二鸣钟集僧第三正行请师第四师资登坛第五讲遣教经第六教发戒缘第七受者出坛第八差教授师第九出众问难第十单白入众第十一正教乞戒第十二对众问难第十三正授戒法第十四略说戒相第十五出界还列第一受前内请当日小食后。堂达着履袜持念珠扇引从受者（持坐具香箱着履袜）到长老坊。于彼兼设置机香炉。堂达至和上前。先述其由。然后引入受者。受者上座三人各烧香。三人一列三拜。已下受者同上。次和上以交名被校受者名。次收坐具退出。次到羯磨师并教授师之坊奉请全同和尚。第二鸣钟集僧先撞大钟（第二番作相时敛声）次初番作相（打鼓）此时十师各趣集会所。随标着座（和上随从沙弥两人。持衣持钵也。师各随从沙弥一人。令持衣钵也）余受者同集舍利殿着座。第三正行请师先闻第二番作相。诸受者出集会所。至讲堂后幔东向西立列（北为上座）。次第二番作相之后。教授师引十师（下腊前）出堂。和上之次。释尊袈裟捧持行列。是时堂达引受者（上腊前）从幔北端出列立幔西面（南为上座）堂达去受者二三尺。南方向北立。次十师出集会所至西室廊。向东少立留。受者同时问讯已。堂达引受者。从讲堂后

楞伽师资记

全一卷。唐代净觉集于景龙二年（708）顷。又称楞伽师资血脉记。收于大正藏第八十五册。本书记述楞伽经八代相承传持之经过。我国禅宗初期，原有南北宗之分，而各宗所撰之传承史皆以其本宗之传承为正统。本书即为站在北宗立场所撰述之初期禅宗传承史。由于初期宗师之传法特重楞伽经，故名为“楞伽师资记”。本书内容次序如下：(一)楞伽经之译者求那跋陀罗，(二)菩提达磨，(三)慧可，(四)僧粲，(五)道信，(六)弘忍，(七)神秀、玄赜、老安，(八)普寂、敬贤、义福、惠福等八代传承，以上均属北宗禅系统。 本书为初期禅宗史研究之基础资料，内容不仅为传记，更包含许多禅宗思想，如求那跋陀罗传中有“四种安心”之说，于僧粲传中有“一即一切”之华严思想，于道信传中有“即心即佛”、“一行三昧”、“守一不移”之说，此外并叙及坐禅工夫。本书于敦煌发现后，对研究北宗禅有急速之发展。此外，本书另一特色，即对于弘忍之付法一事，与一般所习知者（即“坛经”等南宗禅所传者）大异。本书谓，弘忍门下有十大弟子，即神秀、智诜、惠藏、玄约、老安、法如、惠能、智德、义方、玄赜等。其中以神秀、玄赜二人最为弘忍所重视，至于惠能之地位，并无突出之处。本书原

面授口诀

略称面授。谓当面口授法要。特指师资（徒）相对时，师者口授法义上之要旨。 p3988

经论

（术语）三藏中之经藏与论藏。经为如来之金口说法，法华经涅槃经等。论为菩萨之祖述，唯识论俱舍论等。三论检幽钞一曰：欲示师资不同故，师说名经，资言称论。以师所说，可则可常，能显至道故，称为经。资之所作，俱论佛语，更无异制，故称为论。

两部大法相承师资付法记

凡二卷。唐代海云记于太和八年（834）。又称两部付法次第记。收于大正藏第五十一册。内容记录密教金刚界、胎藏界两部，自印度至中国之相承及大意，尤对不空三藏一门特予详述之。上卷略述金刚界大教王经师资相承付法次第，下卷略述胎藏界传大毗卢遮那成佛神变加持经大教相承付法次第。海云另集有金胎两界师资相承一卷，通称“海云血脉”，世与唐代造玄增补之胎金两界血脉一卷（即造玄血脉）并称。内容为两部付法次第记之相承系谱，然略有出入。［诸宗章疏录卷三］ p3074

论

（术语）十二部经中，有优婆提舍Upadesa，译曰论。佛自论议问答而辨理也，而佛弟子论佛语，议法相，与佛相应者，亦名优婆提舍。三藏中之阿毗达磨藏Abhidharma是也。阿毗达磨藏有四名。优婆提舍为其一。亦译为论。然则论之名，通于师资，但为立师资之别，故十二部经中之论称为经。特以三藏中之优婆提舍谓之论。大乘义章一曰：优婆提舍，此正名论，论诸法故。净土论注上曰：梵言优婆提舍，此间无正名相译。若举一隅，可名为论。（中略）佛所说十二部经，有论议经名优婆提舍，若举佛诸弟子解佛经教与佛义相应者，佛亦许名优婆提舍，以佛法相故。瑜伽论十五曰：研究决择，教授教诫。为断有情所疑惑故，故称为论。瑜伽师地论释曰：问答决择诸法性相，故名为论。俱舍论一曰：教诫学徒故称为论。肇论慧达序曰：问答折征所以为论。起信论义记上曰：：假立宾主，往复折征。论量正理，故名为论。

萨婆多部记

凡五卷。南朝梁代僧祐撰。本书记载萨婆多部十诵律师资相承九十余人之事迹，故又作萨婆多师资传。系有关萨婆多部之珍贵史传，惜早已佚失，唯出三藏记集卷十二，载有其目录与序文。［历代三宝纪卷十一、开元释教录卷六］ p6602

声明源流记

全一卷。日本华严宗僧凝然述。收于大正藏第八十四册。内容记述日本梵呗之由来、源流及师资相承之次第。享保四年（1719）二月付梓，有莲光院光薰之跋。 p6496

禅门师资承袭图

全一卷。唐代圭峰宗密（780～841）撰。又作裴休拾遗问。内题中华传心地禅门师资承袭图、内供奉沙门宗密答裴相国问。收于卍续藏第一一○册。系对唐宰相裴休（797～870）之问，由宗密叙说初期禅宗诸派之沿革、言教之深浅得失等、内容初标“裴休相国问”，次标“宗密禅师答”，次为本文。本文不分章节，但略可分为以下三段：(一)述诸宗由来，(二)说诸宗教旨，(三)批判诸宗教旨。其中诸宗由来略示慧融（法融）之牛头宗、神秀之北宗、慧能之南宗、神会之荷泽宗、道一之洪州宗等传承，而主张以荷泽宗为禅宗之正统。更为明了其传承，举如下之系谱：达磨、慧可、僧璨、道信、弘忍、慧能、神会、智如、南印，并附记诸师之嗣法。此外，略示北宗（附无相之净众宗、无住之保唐宗）、洪州宗、牛头宗、荷泽宗之教旨，对前三宗加以短评。至于批判教旨，初以不变与随缘论诸宗，总结（卍续一一○·四三七下）：“若认得明珠是能现之体，永无变易（荷泽）。但云黑是珠（洪州宗），或拟离黑觅珠（北宗），或言明黑都无者（牛头宗），皆是未见珠也。”更示荷泽宗之立义，次以顿悟与渐修论诸宗，以显明荷泽宗顿悟之意。［法集别行录节要、禅思想史研究第二（铃木大拙）、中华传心

声闻乘道非佛乘道

【声闻乘道非佛乘道】 p1394无性释一卷十一页云：是故当知声闻乘道，即佛乘道，不应道理。若尔；其果应无差别。又于一切声闻乘中，曾未有处，为诸菩萨广说佛道。又亦不许佛与声闻无有差别。师资建立，应无有故。由此说有二道差别。

阳焰

资持记·释师资篇：“阳焰者，智论云，饥渴闷极，见热气谓为是水。此谓似有而无也。”（事钞记卷一○·二一·一九）

野马

资持记·释师资篇：“野马??，天台云，风动尘故，旷野中如野马。庄子云，尘埃也。”（事钞记卷一○·二一·一七）

行事钞师资相摄篇第九

亦名：师资相摄篇子题：师资相摄之益、相摄三种、倒悬行事钞·师资相摄篇：“师资相摄篇第九。（一、叙来意）（一、叙相摄之益）佛法增益广大，实由师徒相摄。互相敦遇，财法两济。日积业深，行久德固者，皆赖斯矣。（二、彰非法之由）比玄教陵迟，慧风掩扇；俗怀侮慢，道出非法。并由师无率诱之心，资阙奉行之志。二彼相舍，妄流鄙境。欲令光道，焉可得乎？（三、示立篇之意）故拯倒悬之急，授以安危之方。幸敬而行之，则永无法灭。（二、开章释）就中，初明弟子依止，后明二师摄受。”资持记释云：“释师资篇。师通多种，今局二位：一、得戒和尚，二、依止阇梨。余并一席作法，不论相摄。资，取也，即目弟子取学于师。若据沙弥，亦依二师，行法大同，相摄无异；然此所明专约具戒，纵容相涉，非是正意。言相摄者，括下一篇，不出三种：一、约心者，谓父子想；二、法；三、财，互相济故。……篇意中，上句示悲怀，拯急即拔苦故。次句明慈行，安危即与乐故。愚教任性，动成恶业，堕在苦处，喻如倒悬。孟子云，当今之时，万乘之国行仁政，民之悦之，犹解倒悬。”（事钞记卷一○·一·三）

羯磨疏杂法住持篇第十

亦名：杂法住持篇羯磨疏·杂法住持篇：“杂法住持篇第十。……（一、行护流通）就前文五。（一、六念法）初明念法。缘身而求，欲使常尔一心，系想除盖也。（二、两种白法）二、明两白者，约时前后，故分斯二，欲使凭准于他，无自师禀也。（三、作余食法）三、作余食法者，形骸之累，口腹为先；因之致恼，沈殃者众。故列斯缘，表非法相也。（四、师资相摄法）四、师资相摄者，由本义和，意专道素。必乖初请，亦任后缘也。（五、有谏止作两犯法）五、谏作止两犯者，过起所因，无越斯二。生知者鲜，事假友成。制随境谏，相成道也。（二、达教流通）后明教诠相中，非无有解。意存写行，故略言焉。”济缘记释云：“此篇列法非一，复无条绪，故云杂法。比丘依行，则佛法光显，故云住持。”（业疏记卷二二·四四·六）

师资相摄

师。以财法定惠。自摄摄他。住持不失资。以供养谏诤。亦是相摄○南山钞云。佛法增益广大。实由师资相摄互相敦遇。财法两济日益业深行久德固皆赖矣。比真教陵迟。惠风掩扇。俗怀悔慢。道出非法。并由师无率诱之心。资阙奉行之志。二彼相舍。妄流鄙境。欲令道光。焉可得乎（举要言之）。

十念血脉

以人体之血脉相连比喻师资（师徒）之法门相承。故师资相承，授受十念之法，称为十念血脉。（参阅“血脉”2551）p446

一字

(一)密教用以象征万有本源之“阿”字。 (二)指“一”之字。楞伽师资记五祖弘忍章（大八五·一二八九下）：“尔坐时，平面端身正坐，宽放身心尽空际，远看一字，自有次第。” p37

师资相摄

子题：弟子事师五事、师教弟子五事、师度弟子不得为供给自己故、和尚看弟子当如儿想、弟子看和尚当如父想行事钞·师资相摄篇：“（总相摄。（一、六方礼经）尸迦罗越六方礼经。弟子事师有五事：一、当敬叹之，二、当念其恩，三、所有言教随之，四、思念不厌，五、从后称誉之。师教弟子，亦有五事：一、当令疾知，二、令胜他人弟子，三、令知已不忘，四、有疑悉解，五、欲令智慧胜师。（二、僧祇律）僧祇，师度弟子者，不得为供给自己故，度人出家者，得罪。当使彼人因我度故，修诸善法，得成道果。（三、四分律）四分云，和尚看弟子，当如儿意；弟子看和尚，当如父想。准此儿想应具四心：一、匠成训诲，二、慈念，三、矜爱，四、摄以衣食。如父想者，亦具四心：一、亲爱，二、敬顺，三、畏难，四、尊重。敬养侍接，如臣子之事君父。故律云，如是展转相敬重，相瞻视；能令正法便得久住，增益广大。”资持记释云：“僧祇中，初制非法，末世皆然，唯图力役，焉知误彼。得罪者，约制小过，论业叵言，当下，教如法。”（事钞记卷一○·四·二）

二师折伏弟子法

亦名：折伏弟子法子题：共行弟子、依止弟子行事钞·师资相摄篇：“僧祇，若与共行弟子、依止弟子衣已，不可教诫，为折伏故夺；后折伏已，还与无罪。若与衣时言，汝此处住，若适我意为受经者与汝。后不顺上意，夺者无犯。” 资持记释云：“共行［弟子］，谓和尚亲度者，七法相摄，故名共行。若据依止［弟子］，亦共七法，从本彰目，以简亲疏。”（事钞记卷一○·三○·一四）