方海权：这是把贫穷舍掉的妙法

方海权：这是把贫穷舍掉的妙法方海权：这是把贫穷舍掉的妙法贫穷有缺衣缺食的贫穷，也有内心的贫穷两种。贫穷不可怕，怕的是穷而无志。若有志，即必想改变。勤俭拼搏、勤务正业、智慧经营为改穷之本。积蓄阴德、造福于人、众善奉行、修学大乘为改穷之因。不少人学艺不精，做事不负责任，便想一步登高，那是不可能的。当人家让你办一次事，就以试败。下次生意或要提拨你，何人再敢请你。因此，若要改变贫穷命运，要不断提高自身的能力，才能益己及他。有能力办实事才不会毕竟空谈何益。故事的结束总是满载而归，就是金榜提名。并且做任何事都要尽力尽责。把将幸福施与别人，才能得到幸福的回报。不是守财奴式地守财，财就不会散，那也只是一个数字而已。因此，将能力贡献与众生，充满人情味的亲情，益己益人的举动。才会知道布施他人原来会令自己多么的快乐，从亲至疏等施无差别。大众自是欢喜感激，龙天拥护圣贤加持再获大福。充实的内心世界扫去贫乏空虚，人生就会产生无限的意义。这样，经济的贫穷会好起来。

念佛法乐知多少

念佛法乐知多少—、修行唯乐何有苦二、精进至诚除昏散三、作观无常道可成四、阿弥陀佛最第一五、今心念佛乐无穷六、道交感应难思义有人问我：‘老和尚！我念佛念了十几年了，心怎么还是静不下来，散乱的很？’也常有人提：‘每一念佛时就妄想纷飞，坐的腿疼，跪的腰酸，拜的头昏，感觉时间长的很，很是辛苦！’噫，凡夫初心用功真是可怜，其实万事起头难，若念佛功夫稍得相应就会感觉身心清凉、安详自在，愈用功愈快乐，否则自然苦的心烦。现在仅就个人所了解之处，与诸位谈谈有关念佛应有的正知见，并提供念佛的方法作为参考。—、修行唯乐何有苦真正修行不要怕苦，怕苦就更苦。发心念佛只有快乐，哪有苦？一点也不苦。用功时感到苦，并非用功之苦；是以前之坏习气难除，业障在反抗，不原改良才觉得苦。种种难受、不对劲都是业障在做祟！这是自己业障重，应生大惭愧！不论感觉怎么苦都要忍耐，待坏习气改良后，自然不苦，还觉得快乐呢！因此，凡夫知见千万要不得，要用佛知佛见来思维；凡是增进道业的助缘，怎能怕苦？怎能讳疾忌医？修行就是要和业障交战、和魔鬼抗战，切莫将敌人当朋友，切莫用妄想做智慧。所谓：‘慎勿信汝意，汝意不可信；得阿罗汉已，乃可信汝意。’用功

金山活佛神异录

金山活佛神异录乐观法师著三版自序再版序言金山活佛引言一、我认识活佛的因缘二、活佛的出生三、活佛尊号的由来四、活佛的形状与生活行动五、活佛的秘行与悲愿六、活佛治病度人七、活佛为度人坐牢八、活佛欢喜放生九、活佛欢喜结鬼缘十、活佛谈命十一、活佛的神通游戏十二、活佛似有先知十三、活佛显示定力十四、活佛行道佛国十五、活佛使哑叭说话十六、活佛行无缘大慈十七、活佛感化道人十八、活佛用火媒子剃头十九、活佛圆寂现神奇二十、活佛死后医病廿一、活佛遗留下的神秘草扇廿二、活佛宏名震慑恶犬尾语三版自序这本集子印出的因缘，我在初版‘引言’，再版‘序言’中，早有说明。这次，印行第三版，说来也是一个因缘。记得在昨年夏天，善友刘亮公夫妇来我处，闲谈中提到十多年前我写的‘金山活佛神异录’这本集子，亮公认为这是显扬中国大乘佛教菩萨僧的一本书，也是一本引导初机的良好读物，他有意出资印刷一批，分赠各方，广为流通，以结善缘，随后，又有几位善信，也都欢喜赞助来完成这件事，这是想不到的因缘。这本集子当初出版时，我并没有出卖版权，太虚大师说：‘佛法无私，非同秘术’。既然大家发心行善施财来流通这本集子，我自然是赞叹随喜。这回出版，我要特

人生最大的一件事

人生最大的一件事余定熙居士編著前言呼吸虽停止神识尚未离开形躯说明神识何时离开躯体神识离开躯体向何处去病者应有的认识家属应有的认识殡仪馆的一切施为亟待改进火葬应在七天以后举行自己的意旨应预先咐嘱家人自力的因与他力的缘结论附录一 做个佛教徒临终前应有的遗言附录二 丧事时应办的事项及人事安排附录三 念佛十种殊胜利益世人误认病者停止呼吸脉搏即是死亡，致贻害病人受极大痛苦。事实上病人气绝之后，因心灵尚未出离，不但仍在有知觉的弥留状态，而且这是最痛苦的时刻。因此本文提供病人临终前后的常识，呼吁世人重视人生最后的一件大事。一切要为临终者设想，作有益于死者的施为。盖此刻乃解脱、业缚、升、沉、苦、乐之关键。爰纂述此文，以倡‘慎终’也。编者敬识前言人是身体与心灵和合而形成，心灵是不灭的，身体是物质，如房舍、如机器、万物有成住坏空，身体有生老病死。心灵离开了身体，热度消失，命根断绝，谓之死亡，实在死是身体，心灵并没有死。可是病者的呼吸脉搏停止时，心灵决不是同时离开身体的。那么病者气绝之后，心灵何时离开身体呢？最快的有马上就去，最慢的或有延迟一二天。事实上最快与最慢是极少数，就一般情形来说，大致十至十二时，就

念佛感应见闻记

念佛感应见闻记林看治老居士著序前言一句佛号起死回生菩萨示现劝化念佛阿弥陀佛放光加被老母念佛儿消灾厄姊姊拜佛弟受福荫佛本医王能治绝症助父生西真正大孝本来讨债念佛解怨车祸昏迷佛声抢救车身故障念佛有效大声念佛驱走冤魂念佛能度凶神恶煞生死边缘救活过来凶煞之地化为清凉阿伽陀药万病总治大悲水令死胎复活摔楼受伤隔日无妨菩萨加被启我智慧至心念佛伏灾风火临时抱佛脚也有效摔落坑沟念佛遇救腹疼难当姥姥附身念佛水退人畜平安汽车翻身安然无恙三轮落溪一场虚惊杨枝洒身乳痛顿消弥陀接引满屋金光刀下赎命猴儿拜佛犬具善根随主闻法早晚课诵蛇来听闻孤魂有灵随人听经一团白光接引亡者助人生西功德无量空发议论鬼神算帐白衣女人梦中送药猴仔钩仔福至心灵梦中念佛逢凶化吉猫儿索债要求超度小妹开罪念佛解冤各人生死各人自了时刻念佛解脱灾厄竹报平安落水遇救此世先闻天乐鸣空一声弥陀车停下来地藏菩萨指点平安至诚念佛和颜往生阎王也怕阿弥陀佛梦中念佛救母脱险剜肉手术神游天堂业力牵制因绝果断土地夫妇皈依三宝新娘念佛翻车无事杀生要获短命之报装佛金身火跳过屋最奇妙的转业感应念佛转业享受福报佛菩萨不负苦心人悬崖惊险竟然无恙合十而立含笑生西四种瑞相一定生西十年宿

上座部佛教的某些殊胜特色

上座部佛教的某些殊胜特色上座部佛教的某些殊胜特色佛使比丘著香光书乡编译组译所有同处于生、老、死的同修们：由于演讲时间只有短短一小时，以下我就择取上座部佛教的某些殊胜特色做个重点报告。上座部佛教保存原始佛教教法一、由于禁止对原始教法做任何废除或修改，只容许添加能令原始佛教更精确的说法，上座部佛教成了唯一成功保存古老纯正佛教教法的部派。谈到上座部佛教的第一项特色之前，我们必须先认知，不论佛教有多少宗派，各派都有从初期到后期的经典，而这些经典是由不同的经论权威因应环境渐渐添增而成。这是很明显的事实，毋需证明。至于上座部佛教，有一项值得注意的特点：那就是我们无权删除或修改佛陀在经典中所说的任何教法，虽然佛陀于将入灭时曾允许在僧团同意下，可以舍小小戒，但上座部认为不论多么微细的删改都不可以。上座部这种严禁删改的作法，源于大迦叶尊者主持的第一次结集时，僧众们所建立连非常微细的经律都禁止废除的共识。至于上座部经典的增添（一般认为上座部也增添了一些经典），这些添加的经律必须极度严谨地保存原始教法的原则，或者根据原始经典加以阐释。增添经律必须与原始经典意义相符！这种作法与其他部派不同，其他部派的增添方法

因果可转变

因果可转变（佛教通俗讲座）李炳南老居士讲林看治居士笔记戒杀是息刀兵之本因果可转变杀是凶暴最伤天和解释戒杀的几个疑问欧美慈性的进展戒杀是息刀兵之本诸位老师，各位佳宾大德，各位同修：学人今晚第一次来谈谈浅近的佛法，与诸位互相来研究，敬请诸位多多指教。我们人生，生存在这世间，一种苦未了，一种苦又再来，可以说是八苦交煎，苦不堪言，其受不了！但是除了八苦以外，还有许多未定的苦，如刀兵灾祸，真是一言难尽。甲、刀兵来源我们大家要明白，这些痛苦是从何处来的？凡事不离因果，过去造了八苦的因，现在就要受八苦的果，了知因果的关系，就知道刀兵劫也是一种果报。可是有一部份人，不相信万法皆有因果之说，因为他没有研究佛法，所以就不相信因果的道理！既然不信因果，那么刀兵劫是什么原因，且请你说说看！好，我们就来追求到底，看看刀兵劫的原因是什么？一、凡智知现在诸位要知道，世间凡夫的看法，与圣人的看法，根本不同，凡夫的看法分二种：第一种他认为刀兵劫是帝国主义的侵略者所造成的，这是欲征服世界而引起战争。再一种的看法，是认为国内的野心家，不守本分，扰乱内部治安，叛国造反而起战斗，所以就发生了刀兵劫难。一般的凡夫以为这二者就是刀

日常开示汇总

第二章 烦恼业障篇一、烦恼是如何降伏和断除的？当自己内心起了一个烦恼，发现了以后就想起了所学的法义，一切人事物都是空的，觉得不应该起这个烦恼，于是就掐灭了烦恼，变得好像刚才并没有烦恼过。这是断烦恼境界吗？根本不是，这是念起即觉觉之即无的境界，但是在觉之前毕竟念已经起来了出现了，不能当作没有出现过。念出来了就是有烦恼了，有烦恼就不是断烦恼境界，不管后来怎么样，毕竟烦恼出现过，那就证明意根是有烦恼的，并且也现行出来了。尽管意识是后天后觉，意根却是先天就有烦恼是不觉的。而意根的烦恼没办法总是依靠意识去发现和管理，因为第一意识可能来不及制止烦恼，就形成了烦恼业行，留下了业种；第二意识不能时时处处都与意根共同运行，也不能总是清明和觉醒，也有微弱、糊涂和消失的时候，那就没办法发现和管理意根的烦恼了。烦恼起就掐断，最初的修行阶段要这样做，有禅定以后，就会逐渐过渡到念头减少，自然不起烦恼，逐渐地降伏和压伏烦恼。强行掐念头的降伏烦恼很困难，其实到最后无论是伏烦恼还是断烦恼，都不用这样对治，禅定出现以后烦恼都是自然不起的。在禅定中烦恼自然渐渐少了轻了，然后就伏住了，最后才在禅定中自然断除，有禅定的人能明白

佛法杂谈（第二部）

第十一章 修为篇一、人至无求品自高是什么思想境界一个人无求了，就是对什么法都不刻意去追求，不会想办法去求取，对什么都不用心思，这就是无为。一个内心无为的人，不会采取什么手段去营谋任何事，即使是正当的也不刻意用心去得去争，更不要说不正当的事，用不正当的手段，这是不可能去做的。这样的话，一个人事事不与人争，与世无争，也不与事争，没有争的心，那就更没有抢的心和骗的心以及盗的心，事事无求，随缘度日，那这个人的品德品格是极其高尚的，思想境界也是浑然忘我的。一个普通人只能偶尔时候做到这样，只能是在某个事情上这样做，如果这个人能经常这样做，心行总是如此清净淡薄，无欲无求，那么这个人就不是一个普通人了。那是什么人呢？一定是断了我见的人，心中无我，而且还不是一般断我见的初果二果人，一定是断除了烦恼的三四果人。当然阿罗汉们的品格都是高尚的，其德行修养都是人中第一，甚至超过于天人，是人天大众之师，人天应供。如果这样的阿罗汉再能够多做利益众生之事，内心时刻怀揣度生之志愿，时刻想着众生苦，时刻想帮助众生超脱于苦难，那么这个阿罗汉就是菩萨摩诃萨，初地至八地。当然八地之前的菩萨心还不能做到任何时刻都是无为的，都是自

佛法杂谈（第二部）

第十章 修行篇一、如何修行才有益处修行犹如到苞米地里掰苞米，你的目的是掰苞米，拿回来煮着吃，吃饱肚子，不是为了到苞米地里参观浏览，所以掰苞米才是首要之务。当然在动手掰苞米之前，你可以大致浏览观察一下苞米地里的情况，哪些熟了应该掰，哪些未熟不要掰，然后选择从哪里下手掰。而有的人却不是这样，成天在苞米地里晃来晃去，饿着肚子东摸摸西看看，就是不下手掰，这是蠢人也。学佛人也是这样，在大致浏览阅读熏闻了一些佛法之后，你要着手真修实练，选择一个最近的最容易下手之处，扎扎实实的用功办道，能得一点是一点，能证多少算多少，不能长年累月一辈子总是处于多闻熏习阶段，孜孜不倦的学习他人之法，替人数钱，有自己的财宝才是王道，否则就会饿死做个饿死鬼。要想有自己的道行，不做饿死鬼，就要从基础开始扎扎实实用功，三十七道品修一点是一点，去恶修善，烦恼降伏一点是一点，心地清净一点是一点，即使没有见道，这些修出来的也可以带到未来世受用，修总比不修有用得多，总比数他人宝强得多。高高兴兴的数别人的钱，沉浸于其中，等到用时，才发现一分钱都不属于自己，那时就悔之晚矣了。聪明有智慧的人，如何学法修行，心里应该很清楚了。二、末法学人与

佛法杂谈（第一部）

第十六章 魔障与佛菩萨的加持力篇一、佛法传播和毁灭的真相佛法要灭亡的时候，僧团分裂，互相争斗，阿罗汉遭嫉妒，先被活活杀死，最后所有出家僧都被杀死，从此以后就不再有佛法的传播，一切佛法都不存在了。也就是僧宝一灭，三宝就灭，因为娑婆世界是由出家僧宝传佛的法脉，没有僧宝，佛宝和法宝就没有传播者，佛教必灭亡。这是法灭尽经里讲的，我们学佛要多读佛经，佛经里讲的法范围最全，也最准确，多读佛经，就能多了解佛教历史，以及佛教的发展和走向，增益我们的智慧，坚固道心。世尊最初到娑婆世界传法，首先度憍陈如等五比丘，建立出家僧团，再度大迦叶等等率领的外道出家众，最后度自己世俗里的家亲眷属，只要能出家的，佛都度化出家。然后一一传法，最初传小乘解脱法，然后传大乘般若，最后传方广唯识。佛灭度以后，嘱咐出家弟子广泛传播佛法，派以大迦叶为首的几个大阿罗汉留形住世，以护持佛法的流传。一些大菩萨们包括他方世界的菩萨发誓要在娑婆世界传法，佛没有同意。佛说我娑婆世界有出家僧住世弘法，菩萨们在十方世界都有各自的传法任务，非常忙碌，娑婆世界就以我出家僧为主传法吧。所以从佛建立僧团开始，一直到佛法最后灭亡时，都是以出家僧为主弘法，佛

佛法杂谈（第一部）

第四章 性障和烦恼篇(2)三十一、如何抓住烦恼贼修行到有一定觉悟的人，会经常回光返照自己，就能发现自己内心深处的那个我总是要冒出头来，这是好事，没有觉悟的人就发现不了。发现冒出头的那个我时，就观察这个我，看看他到底从哪里来，又到哪里去，是如何生起的，如何灭去的，如何运作的，心行如何，有什么目的。常常如此观察，必有重大发现。这样修行的人，就不要刻意的压制自己，让烦恼冒出头，然后抓住它进行审判，搞清他的来龙去脉，就会大有收获。以后断烦恼也是这样，不要刻意压制烦恼，看烦恼起处，快速的抓住它，好好审判审查一番，定能改造。修行还是在娑婆世间里好修行，处处是擒贼的机缘，只要能擒住贼，就能识得他，自家宝藏就不会再损失了。三十二、人心不平，是非纷争，为什么不平？心中有四相，相有好坏和凹凸，存于心中，所以心中不平。心本自平，不平的是那个见相的心，如何心平？把相抹平。如何抹平？观相平等一如，看透相的实质和本质。相的实质和本质是什么？不过七大种子组合而已，不过如来藏造就而已，岂有真实的相，而被我们所见？眼睛有翳病，见有高低、上下、美丑，病眼望空花，病去空花无。修行，就是除病见实相，除此无他！此为勉人，也为自

佛法杂谈（第一部）

第三章 阿罗汉篇一、众生界不增不减，阿罗汉入涅槃不断灭佛说阿罗汉只断烦恼的现行，不断习气，习气是从初地菩萨开始断，到七地满心才能断完。八地菩萨已经没有烦恼习气了，但还有尘沙无明没有断尽，断尽即成佛。大迦叶是俱解脱大阿罗汉，闻乐还起舞，这是习气，不是烦恼的现行。难陀比丘是大阿罗汉，讲法时眼睛先看女众，后看男众，这是习气，不是烦恼的现行。还有位阿罗汉，叫恒河女神为小俾，这是慢习，不是我慢的现行。这些习气阿罗汉们还没有能力断除，也照样能入涅槃，但不能成佛。因为他们无始无明和尘沙无明都没有破除，没有证得法界实相，就是说还有愚痴，法界之理不懂的还非常多。世尊慈悲，在他们入涅槃前，特意在他们心中种大乘种子，有了这个种子，因缘成熟时，种子发芽，阿赖耶识又会生出六根，又产生几个识心出来，五蕴十八界具足。出生以后，由于大乘种子的作用，他们就会寻求明心见性，继而开悟证得实相。所以阿罗汉不等于佛，远远不如佛世尊。有一法不知就不是佛。佛的名称是一切种智，阿罗汉是一切智，没有种这个字，就是还不懂阿赖耶识的种子功能作用，要成就佛道还得要很久远很久远，如果不入涅槃，回心大乘道，还能快些。涅槃是灭尽五蕴十八界一切法，

戒律讲解（草稿）

十八、人类派鸡鸭去灭蝗虫算杀生吗？唆使他人造作杀业，比自身造作杀业罪业还要重。为什么这样说？因为自己杀生，是你自己一个人造作恶业，与众生结恶缘。而教唆他人去代替自己杀生，他人造作是杀业，同样有自己的一份，自己的杀心仍在，又让他人结恶缘，造作恶业，污染他人，这是双重恶业。让鸡鸭代替人类杀蝗虫，蝗虫是因为人类而死的，属于人类杀的，鸡鸭只不过是人类杀蝗虫的工具罢了。同时鸡鸭又与蝗虫结恶缘，来世还要受恶报，这是人类造成的。所以派鸡鸭灭蝗虫，比自己灭蝗虫，恶业要大。但是遇到这样大蝗虫灾难应不应该去灭蝗虫呢？如果蝗虫威胁到人类的生存，当然需要灭，因为比较人类的生命比蝗虫不知贵重多少倍，二者相比较还是应该首先保障人类的生存。人是道器，能做极多的善业，对三恶道众生都有益处，只要人活着，其它事情都好办。只不过后世有一些恶报而已，比现在被蝗虫夺命，或者被灾难困住要好得多。每个众生无始劫以来造作的杀业太多太多，大大小小数不清，所以每个众生业障都深重，恶缘都很多，哪管你再好，也有要杀你的，也有打骂你的，也有侮辱陷害你的，也有毁谤你的，也有看不上你的，说你不好的敌对者很多。遇到逆缘和灾难，不得不去造作杀业，这本

戒律讲解（草稿）

十一、说僧过即是恶佛教从有出家人那天开始建立，出家僧团灭，佛教就灭，这是有佛经依据的。凡是剃度受出家戒律的，都属于三宝，起表法作用，代表佛教。至于表得怎么样，那是僧人和僧团的内部事，外人无权干涉。出家人有戒律有因果约束和规范，即使犯戒也不允许在家人说。所以佛不允许在家人看出家人的戒律，以免按照律条来比对出家人的言行，然后生出慢心，举罪和宣传出家人的过失，造成诽谤三宝之恶业，果报可畏。出家人有僧团来管理，僧团会对出家人的过失和罪责做处理，没有僧团的，或者是僧团不能管的，有护法神和因果来管理，但在家人没有资格管，绝对不能说僧任何过错。出家人自恣日，自举所犯律则，互相举发所犯律则和过错，不允许在家人偷听。如果有人偷听，护法神会拿剑斩头。就是不让在家人知道出家人所犯戒行和过错，然后指责和宣传。如果在家人指责和宣传出家人过错，无论是否有其实，都是诽谤恶业，命终果报三恶道或者地狱。恶业大的，活着就有现世的花报，等不及后世的果报。有些人光看出家人不是之处，出家人所舍弃的世俗利益怎么就看不见呢？即使出家人经常犯戒，常常造恶，难道还有在家人造恶多？在家人天天鱼肉，常常贪欲难以割舍，相互比较来说，谁的业大

至尊宗喀巴大师传(下)

至尊宗喀巴大师传(下)法王周加巷著郭和卿译宗喀巴大师首创教法之心要，作出伟大的利益佛教和众生事业的情况宗喀巴大师的主要事业：讲说、辩论、著作三种事业；善巧、戒严、贤善三业宗喀巴大师在此世间暂时完成今生化度众生事业后，而示现圆寂的情况述说受大师言教的弟子大众的情况以回向和发清净愿而作结束四、宗喀巴大师以一切教证功德，首创教法之心要——说、修清净宗规，作出伟大的利益佛教和众生事业的情况继后，宗喀巴大师在秋季到来的时候，前去沃卡。冬季和第二年的春季里，都驻锡在嘎普。对沃卡的僧伽大众讲授了许多教法。之后，大师去到唉得乌惹寺中，安居坐夏，并对唉寺的僧伽大众，讲授了许多教法。对其他许多前来集会的一般俗家大众，传授皈依和斋戒法等，安置他们于善道中。大师在这唉寺驻锡时，阅读到至尊米拉日巴所著的《中阴问答法类》，他对于这一不共的密宗教导，心中生起了极大的定解。于是对这一部论著，作了隆重的供养。这是出自《宗喀巴传使具缘莲花盛开之日》中所说。那时，大师的首要弟子察柯温波·阿旺扎巴（意为语自在称）按照以前他前往康区时，应允在嘉绒地方建立一座寺庙的诺言，在昌哇的边隅，修建了达昌寺，然后将所有情况，致书于大师。大

至尊宗喀巴大师传(上)

至尊宗喀巴大师传(上)法王周加巷著郭和卿译译者前言礼赞和求神扶助事业保证著此传记教导听教者当前的论述说明写作此传记的原因识别显密经教中许多悬记的根据，即幻化事由等就共通的现象，略说（宗喀巴大师）往昔转生中的史迹和未来情况宗喀巴大师从童年时代即取得贤士大德的优越功德的情况宗喀巴大师从进入佛门，渐次到前后藏地区，对显教诸法作广大闻、思的情况宗喀巴大师学习金刚乘密法，依所闻教义而修行，并对其他应化有情传授的情况译者前言藏传佛学传至宋末，邪说纷纭，佛教仅存形式，已至没落的时期。幸赖阿底峡尊者来藏后，加以整顿和繁荣，使藏传佛教又复兴起来。故此振兴藏传佛教，当从阿底峡尊者算起。二百年后，藏传佛教戒律废弛，显密水火不容，又使佛教临到没落的时候，幸赖宗喀巴大师依据阿底峡之学说，并兼取西藏诸大德的译著诸籍，取其精华形成发扬光大，成大师所倡导的完整无缺之学说。这样的显密兼备，完整无缺的宗喀巴之学说，自明代至于今日，已近六百余年流行于东亚而来衰。究其何故而有如是之力量？部分有偏私成见者说：‘格鲁派宗喀巴之教义，能遍兴于西藏和其他诸方隅，是依赖政权之力而达到的。’这种说法，没有依据，是不依据史实而作的妄论。实

细说如来藏（第四部）

一、如来藏了别六尘哪部分信息如来藏与七个识都有了别性，但是了别的内容和方式截然不同，如来藏的了别不会如七识那样落到六尘相中，祂了别不到六尘的具体内容，不知道六尘为何物，但是六尘的现今状况以及发展变化趋势祂是知道的，乃至于已经过去了的状况也是知道的，不然就无法配合七识呈现出过去世的经历，以及呈现之后的尘境。一切法如来藏都能了别，只是不知道法相的具体内容和境界，这是七个识了别的内容。比如说衣服，人能了别，洗衣机也能了别，但是二者了别的内容完全不同，尽管洗衣机洗了那么多的衣服，仍然不知道自己做了什么，也不知道有个自己，完全无心，如来藏与其有类似的知和无知。洗衣机工作运行完全按照设计好的程序，它不会自己有所选择，如来藏运行也是按照固有的程序和规则，这些规则具体是什么，如来藏不知，就像洗衣机也不知道自己运行的程序和规则是什么一样。但是二者都能按时把本职工作做好，做完也不知自己做了什么，没有喜怒哀乐，也不觉得辛苦，所以也不会有贪嗔痴烦恼。这就是无我无心的状态。二、如来藏有别于七识的了别譬如鲜花是色法，包括显色的色彩色尘和无表色的鲜艳、娇艳、美丽、富贵等等法尘，包括形色的高矮、大小、长圆等等法尘，包

读《角虎集》有感

读《角虎集》有感黄念祖老居士主讲净土教源念佛要有正信念佛正行兼修众福念佛正愿临终正念受皈依、受五戒、受菩萨戒，还有人要受比丘戒，这是我们的本师啊！佛法最主张、最著重的就是‘师承’。‘师承’教导有如传灯。释迦牟尼佛说的法，作为智慧的光明、智慧的灯要一代一代传下去。所以，我们的老师就是释迦牟尼佛，是他把智慧的光明传到了我们的心里。这个师恩胜过于父母的恩。父母所生的是我们的肉身，而我们的本师给我们的慧命，使我们得到慧命。所以我们要尊师。有些人没有直接从老法师那得戒、受皈依。但是他还算是我们居士林的导师，凡是在居士林说过法的人，都是师。所以，他人说一句偈，讲一句法，这个人就都是我们的师，都应当给以尊重。饮水思源，都应当感恩、报恩。我们能做到‘尊师’，就是知恩、感恩、报恩。最近得了一些书，从各方面来的。有一本书，在文化大革命之前读过，还读过不止一次。今天又看到了，读了几部书。所以学法就是不可思议，正如孔子也说：‘温故而知新’。不能说一本书我看过就算了。你再看一遍，所谓：‘一番拾起一番新’。这次读了之后，收获还是很多的。今天我就要用这本书里面的内容来供养大家，意义也很深。这个书按北京话讲叫作《角虎

色法略说（草稿）

四、带质境问：带有二义，即是变带(带似)及挟带。挾帶者即是能緣心挾帶己心或相應心所或見分緣相分、自證分、證自證分互緣等；或根本智能挾帶真如相起，及似境之相亦可名挾帶。這是從識的自體分來說的，所緣相分是識自體分所挾帶出來的名挾帶。释：变带者即是似境之相亦名所虑。此有“所缘”的意思。这是从有外本质的角度来说似境之相名变带或名带似。变带，从外相分性境而带过来，依外相分而变现，相似于外相分，是七识所缘所虑的内相分。挟带者即是能缘心挟带己心或相应心所或见分缘相分、自证分、证自证分互缘等；或根本智能挟带真如相起，及似境之相亦可名挟带。这是从识的自体分来说的，所缘相分是识自体分所挟带出来的名挟带。挟带者，是能缘心七识，主要指六七识，以第六识为主，夹带己相（就是反观自己的意思），或者是自己的心所法（反观自己的心所法），或者指七识的见分（能见性）缘相分（识心见尘境），或者是见分缘自证分，见分缘证自证分等等。或者是已经证得了第八识如来藏的有智慧的意识，能缘第八识的真如行相。意识能观察第八识的真实而如如性，能成佛之性。夹带，就是与变带外相分的性境有区别的缘法的方式。七识内心所了别的好像是境界的相，也是七识所