当你看透生活时，再苦也会微笑

当你能看透生活时对待任何问题也就平静了当你能看透生活时别人的眼光也就不在意了当你能看透生活时别人的幸福也就不会嫉妒了当你能看透生活时也就不会反复无常了更不会小题大做了当你看透一切时就不会处处小肚鸡肠格局就变大了不再斤斤计较不再自寻烦恼再苦也能微笑再累也能歌唱你能看透一切也就懂得了人生的取舍你会彻底的明白活着是多么幸福的事在崇高的圣境界面前再多的金钱财富再高的名利身份都变得微不足道了人生一切都是过眼云烟看透是一种领悟看淡是一种财富心宽是快乐的密码珍惜永远是幸福的基石

当你被习惯套牢

当你被习惯套牢不管你是否认可，事实上我们都是被习惯套牢的人。我们有固定的行为模式，有固定的思维模式，有固定的价值观，有固定的口味，用固定牌子的香皂。甚至我们每天遛狗的时候都习惯于走同一条小路。所以当我们遇到不同的说法就会生气，看到严重违反我们价值观的事情就会震惊。当你被习惯套牢，你的天空就会变的狭隘，你失去了很多可能性，也失去了很多机会。例如，当你听说密勒日巴可以不改变自己的大小就钻进牛角，你就会哑然失笑，你会认为那绝无可能发生。很多希望改变父母信仰的人向我抱怨他们无法动摇他们的父母的价值观哪怕一丝一毫，事实上他自己的价值观一样难以动摇。相对来说，我们只是被不同的东西套牢，本质并无不同。当你被习惯套牢，你会很容易被激怒，也很容易受到伤害。你可能会因为别人的语速太慢而烦恼（你习惯于快人快语，你身边的朋友也都是说话非常快的那种），也可能会因为别人语速太快而烦恼（你是个习惯于慢声细语的人），仅仅是一盘烧的不如以前好吃的菜就可以改变你本来还不算坏的心情。这足以说明我们被套牢的程度。当你被习惯套牢，你会抱有期待，期待自己总是能遇到和自己习惯吻合的事情，但是这几乎是不太可能的事（除非你生活在白雪公

当你以为懂了“信愿行”的时候，其实你还没懂！这是学佛人多往生人少的

当你知道信愿行，但以为行是要靠自己努力修行才能往生的时候，你离往生还差的很远！ 当你知道信愿行，但不知更准确的含义是信愿持名的时候，你离往生还差的很远！ 当你知道信愿持名，但不知持名最保险甚至特指口称南无阿弥陀佛的时候，你离往生还差的很远！ 当你知道信愿持名，但还在杂行杂修的时候，你离往生还差的很远！ 当你知道信愿持名，但以为愿是要像阿弥陀佛一样发四十八大愿的时候，你对最基本的愿都还没有搞清楚。 当你知道信愿持名，但仅停留在信有极乐世界，而不信阿弥陀佛有能力、有办法救度你到极乐世界的时候，你离往生还差的很远。 当你知道信愿持名，但不信阿弥陀佛救度你的办法就在六字名号南无阿弥陀佛的时候，你离往生还差的很远。 当你知道信愿持名，但还在怀疑六字名号功德可能不够的时候，你离往生还差的很远。 如果你懂了信愿持名，你应做如是想： 1、我不仅相信极乐世界，我还相信阿弥陀佛有能力、有办法救我到极乐世界：信佛要救我！ 2、我愿生极乐世界，阿弥陀佛的四十八大愿就是要接引我去极乐世界，我随顺就好了：我愿意去！ 3、我深信凭自己的能力到不了极乐世界，但我相信阿弥陀佛救我的办法就在六字名号，我要紧紧依靠南无阿弥

当你道心退转时，可以看看

当你道心退转时，可以看看老和尚带著小沙弥出门行脚，无论行走在广阔无边的丛林，或翻山越岭，老和尚都逍遥地走在前面，小沙弥背著行李紧跟在后，一路上两人相互照应，彼此为伴。小沙弥走著走著，心想：难得人身，但短短几十年生命却必须经历生老病死、受六道轮回之苦，真苦啊!不过，既然要修行，就要立志当菩萨救度众生;因此我不能懈怠，要精进修行才行!想到这里，走在前面的老和尚突然停下脚步，面露笑容地回头对他说：来，包袱让我来背，你走我前面。小沙弥虽然感到莫名其妙，但仍照老和尚的指示，放下包袱走在前面。走著走著，小沙弥觉得这样真是逍遥自在啊!而佛经里说，菩萨必须顺应众生的需要，而行各种布施。这真是太辛苦了!况且天下众生苦难多，到何时才能救得完呢?不如独善其身，过逍遥自在的日子!这念头一起，就听到老和尚很严厉地对他说：你停下来!小沙弥赶快回头，看到老和尚严肃的面容，吓了一跳!老和尚将包袱拿给他说：包袱背好，跟在我后面走!小沙弥想：做人真苦!刚才自己还那么开心，才一转眼就变得很难过，人的心念真是不稳定啊!凡夫心很容易动摇，还是修菩萨行好，起码我可以面对苦难众生，跟很多人结好缘，做一些我做得到的本分事。这时，老和

当你感知念佛妄念纷飞，这就是一个进步

从这里我们要了解到它是一个过程，如果到了;以念佛心入无生忍的时候，这时候是有资格来谈清净心的问题了。当;以众生心忆佛念佛的时候，这众生心绝对是不清净的。不清净没有关系，我们透过佛号的持名，慢慢地就能够澄浊还返清它是清水珠嘛。但这确实要有一个漫长的过程。所以很多同修会提问：;好像我不念佛觉得自己还清净，怎么一念佛反而觉得妄念纷飞？这个情况是正常的。实际上不念佛你还是妄念纷飞，只不过是在妄念纷飞里面你不察觉；现在透过这句名号，你一念，感知到了妄念纷飞。当你感知到妄念纷飞的时候，这本身就是一个进步啊！是不是啊？你看这个屋子里面，猛地一看有什么？没有什么，但是屋子里面充满着灰尘，你看不到啊。这时候从窗口透过一束阳光进来，你透过这个阳光一看，是不是能看到很多灰尘了？你能看到灰尘，还幸好是（因）这束阳光感知到的。我们的妄念纷飞，就像看没有阳光之前的灰尘，但是阳光一过来，知道有灰尘。所以为什么我们念佛，你透过六字洪名这个六字洪名就是光明照射在我们内心深处的黑暗里面。这个时候我们透过六字洪名的光明，才知道自己有妄念，而且知道是打什么妄念，这本身是一个进步嘛。不能说由于念佛才有妄念，于是这个佛号就不能念

当你对戒色产生怀疑时，你已经注定失败了！

当你对戒色产生怀疑时，你已经注定失败了！的确，对待一些颠倒是非的歪理我们必须要进行猜疑与推翻，这是正确的做法，但如果对一些真理道德和正法起了疑心，那么问题就出来了，因为一旦对真理道德和正法有了怀疑，那么邪知邪见就会抬头，到时候社会将不再有道德人伦，人们将不再维护正法，取而代之的会是一片混乱与惊恐。疑心病一出，那么做任何事都会大打折扣的，这就好像人与人之间的交往，比如你怀疑甚至咬定你的邻居偷了你一头牛，虽然你没有证据指发他也没有当面指证他，但在日后的见面和来往中你定会带着异样的眼光看待他，甚至有可能因小事而大打出手导致悲剧的发生。我们再试着这样去猜想：过了几天，你走丢的牛慢悠悠地从田里回来了，这时你的疑心病才好了起来，这时你看你的邻居就像看一尊菩萨一样，你定会觉得你的邻居是个品行端正的大好人。如同邻人疑斧的故事一样，这个故事中，邻居的身份变了两次而且变化如天壤之别，这种变化的根源就是主人公的疑心病。由此可见，疑心病会障碍你对人或事物的看法，疑心病会蒙蔽你的双眼让你失去理智，所以说不必的怀疑和病态的怀疑会让人失去正念从而生起邪知邪见，其后果是很严重的。修行人都知道诵持大悲咒是不能起疑心的，

当你都做好事时，护法越来越多

当你都做好事时，护法越来越多梦参老和尚曾经讲一个真实的故事，他在北京有个师父，这个师父不会敲法器，也不会做法师，他要盖庙，也没有信徒。怎么办?他就每天拜地藏菩萨，拜了三年，业障消了，有功德了。来了北京的一个乡绅，看到这个老和尚怎么诚心，就发心给他盖庙。一下子就盖了起来。这就是护法的力量!宇宙间有一股能量，你有功德，自然感召许多善知识在你身边护持你。他们护持你，也得到你的功德。不仅人护持，天龙八部都会护持。一佛出世，千佛护持。《阿含经》表示，每个人一出生时，就有鬼神随侍左右，但其数量不一。如果是善人，其跟随众可能数百个，甚至是上千个。如果是坏人，也有护法神，但可能数百人、千人才有一个护法神。这些鬼神，就像当今总统的侍卫，你到哪里，他们就跟到哪里。但是，这些护法神的数量是有增减的，当一个人都做坏事时，那护法神就会一个个离去。一个人如果都做好事，那护法神就会越来越多。佛经表示，一个人每持守一戒，就增加五个护法神。依此而算，持守五戒的人最少有二十五个护法神了。此外，当你在聊天说话时，护法神也常在左右，如果你说的是没用的东西，护法神就会一个个离去。如果你说的是佛法，那护法神就会顺便听听。如果说的

佛说：当你无所求时，才会无所不有！

你什么时候随缘，什么时候就顺利。当你无所求时，才会无所不有。真正随缘了才能顺利，真的放下了才能得到。心放平了，一切都会风平浪静；心放正了，一切都会一帆风顺；心放下了，永恒的安乐与幸福也就随之而来了。人得有智慧。事情本身没有好和坏，好坏是我们自己的分别执着。烦恼是执着来的，痛苦也是执着来的。你觉得不好，特别反感，想不通想不开的时候，那就是愚痴，因为不会换角度。懂得了因果，也就掌握了改变命运的方法。不要总是按照自己的想法去要求别人，一定要按照别人的想法来要求自己。不为他人着想，永远得不到你想要的东西。我们一定要学会面对现实。我们学会面对了，就不会那么烦恼，不会那么痛苦了。不放弃任何人，不放弃任何事，这才是圆满。顺境和逆境是凡夫分别出来的。如果你执着了，心动了，这就是逆境；如果你放下了，心不动，一切都是顺境。大富大贵不难，平平安安难；吃喝玩乐不难，自由自在难！放下不是放弃，轻松不是懈怠，自在不是放逸，随缘不是随便，不执着不是不认真。你越要，它离你越远；你越不要，它离你越近；你真要的时候都不来，你真不要的时候什么都来。不要混日子，样样事都好好做，明明白白，用心来做，这就是修行！现在很多人，小事

当你的修行能“毫无所求”

人们在世俗的生活中工作，是为了获得某些报偿。但出家人在这方面的教导意义却深远多了：我们无论做什么，都不要求回报，我们工作不为报酬。佛陀教导我们，工作就只为了工作，别无所求。如果我们做事只是为了求得回报，它将只会引起痛苦。你想要让你的心平静，于是你坐了下来，且试着使它平静，如此这般，你将会痛苦，试一试吧，我们的方式精致多了：我们去做，过后就放下，做了就放下！仅此而已。一开始，我们以心中的某种欲求修行，我们不断在修行，但我们知道那样并不能满足欲求，于是我们会继续修行，直到我们达到一个境地--修行不再是为了得到什么，而是为了放下！我们有些人修行是想要得证涅槃，然而这种欲求并不能让我们获得它。希求平静是自然的事，但不正确，我们必须毫无所求地修行。而你会问：如果我们一无所求，那我们将得到什么？答案是我们什么也得不到！无论我们得到什么，都只是痛苦的一个原因，因此，我们修行不要去得到什么东西。那些修行是为了想得到什么的人，就好像来找我洒圣水的人一样。当我问他们，为什么想要得到圣水时，他们说：因为我希望活得快乐舒适而无病痛！如此一来，他们将永远无法超越痛苦。世俗人做事都是有一个动机的，都要求得到某些回

定弘法师：当你无求了，你就无忧了！

定弘法师：当你无求了，你就无忧了！定弘法师《无量寿经报恩谈》第81集。◆有求皆苦啊!当你无求了，你就无忧了!只要你有一个求什么的念头，你就苦。求不得，本来就是苦。那求得了呢?求得了，你能得到一时的快乐，但你不知道，那个快乐，正是苦因，将来又要结苦果。所以三界当中的乐叫坏苦。本来也是苦，三界同苦，本来就没有乐。那你怎么得乐呢?无求就得乐!无求无忧无烦恼!◆我们学佛之人，志向要高广。志向是什么呢?就是菩提心，就是发愿作佛的心。怎么能够明志?使你的志向更加显明?必须要淡定。放下种种的欲求，无欲才能够淡定，有欲，心就不清净。宁静以致远，最远的莫过于佛道，成佛是一个久远的事，怎么能够致远呢?致，就是到达。到达最远的那个地处?就是成佛，要怎么做?宁静!心要永远保持寂静，不要起妄想。如果有妄想怎么办?当下就要提起佛号。把这个妄想换过来!不再去念妄想，而要去念佛，妄想就消灭了，这个心就恢复宁静。这就是“淡安无欲”。

当你看淡一切，活着就不累了

走过山穷水尽，终会柳暗花明。当你看淡了很多无谓的东西，才会发现接下来有更好的在等着你。人生处处有磨难，活着就是一种修行。除了生死，都是小事，但行好事，莫问前程，看淡就好。01看淡得失有起有伏是人生，有得有失是生活。风浪中，一艘船沉没了，唯一的幸存者被冲到了荒岛上。他每天都期盼能有人将他救出去，但奇迹并未发生。他为了生存，用树枝搭了个小屋，然而不幸再次降临，一场大火烧毁了木屋，在滚滚浓烟中他感到深切的绝望。当他想要放弃生命时，一艘大船向他驶来，他获救了。你们怎么知道我在这里的？他问。我们看见有浓烟从这里升起，想或许有人在这里。船员答。谁的人生不是一边拥有，一边失去？失去一些东西不一定是坏事。你在这里失去的，一定会从其他地方找回来。看淡得失，才能在绝望的深谷里，邂逅最美的风景。02看淡人心知世故而不世故，历圆滑而弥天真。大才子纳兰性德很早就说过：等闲变却故人心，却道故人心易变。这世上从来就没有一成不变的东西，也没有始终如一的人心。今天发誓要当一辈子的朋友，明天或许就分道扬镳；今天海誓山盟要守护一辈子的爱，明天也许就变得可有可无。所以，走了的人，就别卑微挽留，淡了的情，就别苦苦纠缠，远了的心

当你想要发脾气的时候，记得这样念

当你想要发脾气的时候，记得这样念大家都知道瞋是心中火，不但对自己不好，对别人也不好，常起瞋心就如同慢性自杀一样，所以都希望能好好控制自己的脾气。然而，勉强控制瞋恨心的结果，反而会愈控制，就愈瞋恨自己，因为你会发现根本没有办法控制自己的情绪。因此每当瞋恨心生起时，你就会怨恨自己：“怎么搞的？连自己都控制不住自己的情绪，实在太不应该了！”情绪是不能用控制的方式来处理的，必须要采取疏导的方式，才能真正地化解瞋心。而瞋恨和慈悲是相对的，因此只要我们多培养、增长慈悲心，瞋心自然就会减少了。所以，试着从另一个角度看事情，转变自己的情绪，以更积极的慈悲心、爱心来看待世界，才是化解瞋心最好的方法。例如你正在忙，孩子们又在你身旁吵闹，心里当然会觉得很讨厌、烦乱。但是，如果你能将念头一转，想到：“孩子们不知道我在忙，只是因为玩得很高兴，才吵吵闹闹！”那么你就会感觉到他们的可爱，很快地就能消除心中的瞋火。但是孩子们的吵闹毕竟还是会影响你做事，如果仍在吵，不妨就陪他们一起玩，顺便休息一下，再回到工作上，这样说不定效率更高。其实，当某个人或某件事惹你生气时，你应该要感谢他，因为对方用他负面的行为来提供一个学习的

当你嫌弃你的父母时，读读这段话！

当你嫌弃你的父母时，读读这段话！我的孩子：哪天 如果你看到我日渐老去 反映慢慢迟钝 身体也渐渐不行时 请耐着性子试着了解我，理解我………… 当我吃的脏兮兮 甚至已不会穿衣服时 不要嘲笑我 耐心一点儿 记得我曾经花了多少时间教你这些事吗？ 如何好好地吃，好好的穿， 如何面对你的生命中的第一次； 当我一再重复 说着同样的事情时 请你不要打断我 听我说 小时候 我必须一遍又一遍地读着同样的故事 直到你静静地睡着； 当与我交谈时 忽然不知道该说什么了 给我一些时间想想 如果我还是无能为力 不要紧张 对我而言重要的不是说话 而是能跟你在一起 ； 当我不想洗澡时 不要羞辱我 也不要责骂我 记得小时候我曾经编出多少理由只为了哄你洗澡嘛？ 当我外出 找不到家的时候 请不要生气 也不要把我一个人扔在外边 慢慢带我回家 记得小时候我曾经多少次因为你迷路而焦急的找你嘛？ 当我神智不清 不小心砸碎饭碗的时候 请不要责骂我 记得小时候你曾经多少次将饭菜扔到地上嘛？ 当我的腿不听使唤时 请扶我一把 就像我当初扶着你踏出你人生的第一步 ； 当哪天我告诉你我不想再活下去了 不要生气 总有一天你会了解 了解我已风烛残年

当你和世界太过亲密时，事情就变得没完没了

当你和世界太过亲密时，事情就变得没完没了根据传统，减少多余之事归根结底是要减少无意义的闲谈、保姆心态和娱乐心态。你让自己投入各种各样的计划和活动。你让自己与世界亲密无间，这样你就不必持守戒律，也不必专注于正念了。你从A跳到B，再跳到Z，你说开始就开始，翻过不想要的页面，想要的也总是在那里。你不喜欢茶，就喝咖啡，你不喜欢咖啡，就转而喝可乐。假如你不喜欢可乐，还可以喝苏格兰威士忌或龙舌兰。你总是让自己沉浸在无休止的忙碌之中。有时候你甚至不知道自己在做什么，你只是突然冒出一个念头，应该去做点什么，但你却无法着手做任何事：“我要做爱吗，我想要钱还是想买新衣服?我需要什么?”你感觉自己需要些什么……需要陪伴吗?……没人知道你需要什么。这就好像去书店，你不知道自己该读杂志还是小说，还是该买那本——你们叫什么?——花花公子或者另外一本——叫什么名字来的?你让自己忙于各种事情。通常人们可以做的事无穷无尽，一生就这样被填满了，人们在这方面的问题很严重。事实上，就在这间屋子里你坐着的地方，当下的你就是这样。你会开始选择去看你想看的颜色：看白色还是看黑色，看紫色还是看绿色，或者是看花色。你总是在做选择。同时

当你爱上读书，世界就爱上了你

1 上周末去图书馆，有一幕深深地触动了我。 一个五岁左右的小女孩，欢快地在书架旁边踱来踱去，然后轻声跟一个中老年女子说，奶奶，我可以看这一本吗？ 奶奶说，当然可以啊，宝宝喜欢哪一本，就看哪一本。 于是，小女孩便乖巧地趴在旁边的桌子上，聚精会神地看起来。 这时，同行的另一个女子说，那么小的孩子，她看得懂吗？ 那个被唤作奶奶的女子说，她不用看懂啊。看不看懂不重要，重要的是我们想从小培养她读书的习惯，让她爱上读书的感觉。 我的心忽然被触动了，像平静的湖面泛起了层层涟漪，久久不曾散去。2 我抱一本书，在一个角落里坐下来，抑制不住地感慨。一方面为教育，一方面为意识。 一个从小便培养孩子阅读习惯的家庭，必定深深地懂得读书对个人发展的重要性。他们对孩子言传身教的教育方式，也必定会使孩子一生受用。 而一个从小便热爱读书的孩子，长大以后，必定是一个内心极其富足且思维足够开阔的人。因为一本书就是一个世界，阅读越是多，内心越是沉稳。 我们常说，一个人的气质里，藏着他曾经读过的书，走过的路，爱过的人。因为气质是岁月长期沉淀的产物，是漫长时光所赠予我们的、最好的礼物。 换句话说，你的内心是怎么样的，你的世界就是

【夜读】当你爱上读书，世界就爱上了你

1 上周末去图书馆，有一幕深深地触动了我。 一个五岁左右的小女孩，欢快地在书架旁边踱来踱去，然后轻声跟一个中老年女子说，奶奶，我可以看这一本吗？ 奶奶说，当然可以啊，宝宝喜欢哪一本，就看哪一本。 于是，小女孩便乖巧地趴在旁边的桌子上，聚精会神地看起来。 这时，同行的另一个女子说，那么小的孩子，她看得懂吗？ 那个被唤作奶奶的女子说，她不用看懂啊。看不看懂不重要，重要的是我们想从小培养她读书的习惯，让她爱上读书的感觉。 我的心忽然被触动了，像平静的湖面泛起了层层涟漪，久久不曾散去。2 我抱一本书，在一个角落里坐下来，抑制不住地感慨。一方面为教育，一方面为意识。 一个从小便培养孩子阅读习惯的家庭，必定深深地懂得读书对个人发展的重要性。他们对孩子言传身教的教育方式，也必定会使孩子一生受用。 而一个从小便热爱读书的孩子，长大以后，必定是一个内心极其富足且思维足够开阔的人。因为一本书就是一个世界，阅读越是多，内心越是沉稳。 我们常说，一个人的气质里，藏着他曾经读过的书，走过的路，爱过的人。因为气质是岁月长期沉淀的产物，是漫长时光所赠予我们的、最好的礼物。 换句话说，你的内心是怎么样的，你的世界就是

当你老了 太极陪着你

当你老了头发白了夕阳沉沉当你老了走不动了暮色下孤立回忆青春多少人曾爱你青春欢畅的时辰爱慕你的美丽假意或真心只有太极拳陪着你不离亦不弃陪你看朝阳升起赏霞光满天当你老了眼眉低垂灯火昏黄不定凉风渐起你在风中那就是我心中的太极多少人曾爱你青春欢动的肆意徜徉爱慕你的潇洒阿谀或真诚只有太极拳还爱你倔强的坚强爱你风里雨里默默地守护当你老了我真希望除了坚强还有太极拳给你的健康和微笑

净土法门：当你有求不应时，是什么原因？

净土法门：当你有求不应时，是什么原因？当归依瞻礼供养赞叹地藏菩萨形像，如是所愿所求，悉皆成就。』这段话实在就是《行愿品》里面「如教修行供养」，法供养里面第一句。你只要真正能做到如教修行供养，你所求的愿没有不满，你都能够得到。所以这一句它的意思一定要了解的很清楚、很透彻，『归依供养』这四个字是最重要的。「归」是回头，从我们一切错误、一切过失真正回头，回头就是忏悔。我在初学佛的时候，章嘉大师教我，他告诉我，他说「佛氏门中，有求必应」，这是真的不是假的。当你有求的时候不应，没有感应，这是什么原因?是你自己有业障，只要你把业障忏除，感应就现前。我向他老人家请教怎样忏除?他给我说了四个字「后不再造」，我明白了。真正善知识不讲假话，也不拐弯抹角说一大堆，简单扼要。我们佛门忏悔很多仪规，不需要。你知道你错了，以后不再犯同样的错误，这叫真忏悔。我跟他老人家三年，他教导我跟一般法师大德不一样，使我们听了之后感到合情、合理、合法，不能不佩服。所以我才了解，自己知道自己犯过失，那就是觉悟;那个「知」就是觉，你觉悟了。能把过失改过来，这是修行，这是忏悔。所以佛家讲修行，「忏悔」两个字统统包括了，就是不再犯同样

当你对生活无望时，就读读这些句子

歌德说：大自然把人们困在黑暗之中，迫使人们永远向往光明。莎士比亚说：患难可以试验一个人的品格，非常的境遇方可以显出非常的气节。李嘉诚说：人若软弱就是自己最大的敌人。徐悲鸿说：人到了山穷水尽的地步，而能够自拔，才不算懦弱！徐特立说：有困难是坏事也是好事，困难会逼着人想办法，困难环境能锻炼出人才来。泰戈尔说：只有经过地狱般的磨练，才能炼出创造天堂的力量。只有流过血的手指，才能弹奏出世间的绝唱。梁实秋说：当你感到悲哀痛苦时，最好是去学些什么东西。学习会使你永远立于不败之地。西切威廉斯说：人生是一次航行。航行中必然遇到从各个方面袭来的劲风，然而每一阵风都会加快你的航速。只要你稳住航舵，即使是暴风雨，也不会使你偏离航向。赫伯特说：唯逆流而上，才能找到灵魂的源头。三浦绫子说：天空虽有乌云，但乌云的上面，永远会有太阳在照耀。

梦参老和尚：当你烦恼不高兴的时候，可以这样“找一找”

梦参老和尚：当你烦恼不高兴的时候，可以这样“找一找”《大乘起信论》梦参老和尚 讲解唐朝时候，有个宰相叫鱼朝恩。有一次，国王接见一个老和尚，是国师，国王封的国师。这次这个皇帝召见这个国师的时候，鱼朝恩在旁，他就向这个国师请教，他说：“国师，什么是无明?无明从何起?何者是无明?”国师怎么答复的呢，说：“你个奴才，都问佛法?”并没直接答覆他，骂他一句，说：”你个奴才，还向我请问佛法?”这鱼朝恩就火了，他是丞相，他说：“我这奴才只是皇帝的奴才，我不是你的奴才。我是一人之下，万万人之上，你叫我奴才。”当时他就冒火了，发火了、烦恼了。国师就笑了，我跟你说：“无明从此起。你问无明从何起，就从这起来的。何者是无明?此就是无明。”好像这四句话，通俗里面随便的话。但是这鱼朝恩就明白了，开悟了。大家想想看吧!咱们都有无明，咱们这个烦恼可是粗的，没有这么细的。你想想，你为什么烦恼?当我们不高兴的时候，这烦恼有从外边境界相来的;有从你自己内心起的，这是内五蕴。当你心里烦恼时候，不高兴的时候，或病痛的时候，反正外境的忍辱心起到不安时候，你可以静下来。这就是用功夫的时候了。你坐下，你也想这打哪来的，烦恼从何起?什么