方海权：这是把贫穷舍掉的妙法

方海权：这是把贫穷舍掉的妙法方海权：这是把贫穷舍掉的妙法贫穷有缺衣缺食的贫穷，也有内心的贫穷两种。贫穷不可怕，怕的是穷而无志。若有志，即必想改变。勤俭拼搏、勤务正业、智慧经营为改穷之本。积蓄阴德、造福于人、众善奉行、修学大乘为改穷之因。不少人学艺不精，做事不负责任，便想一步登高，那是不可能的。当人家让你办一次事，就以试败。下次生意或要提拨你，何人再敢请你。因此，若要改变贫穷命运，要不断提高自身的能力，才能益己及他。有能力办实事才不会毕竟空谈何益。故事的结束总是满载而归，就是金榜提名。并且做任何事都要尽力尽责。把将幸福施与别人，才能得到幸福的回报。不是守财奴式地守财，财就不会散，那也只是一个数字而已。因此，将能力贡献与众生，充满人情味的亲情，益己益人的举动。才会知道布施他人原来会令自己多么的快乐，从亲至疏等施无差别。大众自是欢喜感激，龙天拥护圣贤加持再获大福。充实的内心世界扫去贫乏空虚，人生就会产生无限的意义。这样，经济的贫穷会好起来。

贫穷与富有

比起从没真正体验过贫穷的人来，那些经历过匮乏的害怕贫穷，也更容易铺张浪费。出身良好的人通常比那些一夜暴富的人对未来更加慎重，生活上更加节制。乍看之下贫穷似乎并不是太可怕。生来就富有的人们将财富看成是没有它就不能活的东西如同空气，他们有条不紊、精打细算，并且勤俭节约，终其一生都在守护自己的财产。世代受穷的人家，对贫穷早已习以为常。倘若偶然的机会让他发了财，他会将之视为巨大的盈余，就该用来享受或浪费。即使钱花光了，他最多不过是打回原形跟以前一样，还省事了呢!就像莎士比亚在他的《亨利六世》中所说，乞儿得马，骑死方罢-是否属实，有待查证。可以说这一类人，对命运也好对自己的能力也罢，都有着全身心的略显过度的信任。与那些天生有钱的人不一样，他们并不认为贫穷是个怎么都爬不出来的无底洞。就算再次陷入贫困，他们只会认为那就从头开始，打场翻身仗就好。人类天性中的这种特性，很好地解释了为什么婚前出身贫寒的女性比起那些给丈夫带了一大笔嫁妆的女性，通常有着更多欲求，更容易挥霍浪费。富家千金带给丈夫的，不仅是一笔财产，还有血液中那股比贫穷女孩儿更强烈的想要去守护这笔财产的热望。如果有人怀疑这点，并认为结论应该是相

贪财不舍是真贫穷

有一位善生长者，一个偶然的机会，他得到了世界上最稀有、最宝贵的旃檀香木做的金色盒子。但善生长者并没有把这个价值连城的宝贝私藏起来，而是到处宣扬说：我要把这宝贵的东西赠送给世间最贫穷的人。于是，很多贫穷的人蜂拥而至，有乞丐、残疾、孤寡等各种受苦的人，他们纷纷向善生长者讲述自己的不幸和生活的艰辛，想要证明自己就是世间最贫穷的人，以便得到这个值钱的宝贝。但善生长者对每一个前来讨宝盒的人说：你还不是世界上最贫穷的人！很快全国各地的穷人都来到了善生长者的住地，但善生长者一点儿也没有交出宝盒的意思。于是大家纷纷议论起来：他是没有诚心要把这个金色盒子送给别人。善生长者听到大家的议论就出来说道：我告诉你们，世界上最贫穷的人不是别人，他就是我们的国王波斯匿王，他才是世界上最贫穷的人。这个消息很快就传到了波斯匿王耳朵里，波斯匿王非常不高兴：哼！我是一国之君，怎么可以说我是世界上最贫穷的人呢？去，把善生长者给我抓来！波斯匿王把善生长者带到收藏珍宝的库房里，就问善生长者：你知道这是什么地方吗？善生长者说：这是收藏黄金的金库。那个是什么地方呢？那是收藏银子的银库。那是什么地方呢？那是珍藏珠宝的宝库。波斯匿王大声

【注音版】佛说贫穷老公经

懒惰使人贫穷，如何改掉懒惰的毛病？

懒惰使人贫穷，如何改掉懒惰的毛病？懒惰使人贫穷从前有一个人很是贫穷，半间草房，一处冷炕。冬寒夏炎的，日子过得凄惶。一天，有一个外地商人路经这里，看到他穷困潦倒的样子，便动了怜悯之心。商人给了穷人一些碎银子，又为穷人买了一头健壮的耕牛，嘱咐他说：你一定勤奋劳作，到了春天就可以播种，秋天就可以收获，好日子离你不远啦！穷人一番感恩戴德，立誓发奋劳作。可是，商人离开不久，穷人就把商人赠与他的银子渐渐都花光了。这时，牛要吃草，人要吃饭，日子过得比之前更艰难。穷人就想，我不如卖了这头牛，再买回几只羊来，杀一只羊来吃，剩下的还能为我生下小羊呢！这样既解了燃眉之急，日子照样可以富足。穷人卖了牛，买回几只羊来，他吃掉了两只羊之后，也没见大羊生下小羊来。穷人有些惶恐了，心想这样下去可不得了，不如把羊卖了，换成鸡回来，鸡生蛋的速度要快一些，他可以卖鸡蛋为生啊！可是，还没等鸡生下几只蛋来，穷人把鸡杀得已经差不多了。当穷人杀到最后一只鸡时，他的理想随之轰然坍塌，他想：不如把鸡卖了，打一壶酒回来，三杯小酒肚中走，万事不用愁，得过且过得了假如将这个世界上的财富均等分配给每一个人，想必若干年后，人们仍然会有贫富之分；

瓶碎失宝

（譬喻）瓶即天德瓶也。智度论十三曰：譬如有人，常供养天。其人贫穷，一心供养，满十二岁，求索富贵。天愍此人，自现其身，与一器，名曰德瓶，而语之言：所须之物，复此瓶出。其人得已，应意所欲，无所不得。得如意已，具作好舍。象马车乘，七宝具足。供给宾客，事事无乏。客问之言：汝先贫穷，今日所由得如此富？答言：我得天瓶，瓶能出种种众物，故富如是。客言出瓶见示，并所出物，即为出瓶。瓶中引出种种众物，其人憍佚，立瓶上舞，瓶即破坏。一切众物，亦一时灭。持戒之人，亦复如是。种种妙乐，无愿不得，若人破戒，骄佚自恣，亦如彼人破瓶失利。

法苑珠林卷第二十一

法苑珠林卷第二十一西明寺沙门释道世撰 福田篇第十 归信篇第十一 士女篇第十二福田篇(此有三部) 述意部 优劣部 平等部述意部第一自大觉泥洹福归众圣。开士应真弘扬末教。并飞化众刹随缘摄诱。感殊则同室天隔。应合则异境对颜。是以随敬一僧则五眼开净。随施一毫则六度无尽也。优劣部第二如优婆塞戒经云。佛言。世间福田凡有三种。一报恩田。二功德田。三贫穷田。报恩田者。所谓父母师长和上。功德田者。从得暖法乃至阿耨菩提。贫穷田者。一切穷苦困厄之人。世尊是二种田。一报恩田。二功德田。法亦如是。众僧是三种田。一报恩田。二功德田。三贫穷田。以是因缘已受戒者。应当至心供养三宝。若人共施财物福田施心俱等。是二福德等无差别。有财心俱等。福田胜者得果报胜。有田心俱下财物胜者得果则胜。有田财俱下施心胜者得果亦胜。有田财俱胜施心下者得果不如。善男子。智者施时不为果报。何以故。定知此因必得果故。又僧伽吒经云。佛告一切勇菩萨言。若三千大千世界满中胡麻。以此数转轮圣王。若有人布施如是轮王。不如布施一须陀洹。若施三千世界诸须陀洹所得功德。不如施一斯陀含。若施三千世界诸斯陀含。不如施一阿那含。若施三千世界诸阿那含。不如施一阿罗汉。若

贫穷，那是你不孝的报应！

做官有做官的因果，富有有富有的因果。有个人从小不抵触顶撞父母，父母打骂，一句话的抵触都从来没有，打也不动不跑. 因为这个孝顺，他做了大官。但是他因为父母有足够的退休工资，就不供养父母，结果他虽然做了大官，这辈子都没有多少财富，远不如一个普通的开店人富有。佛陀说:供养父母哪怕仅仅一点,也能够获福无量，即使是少许作了一些不孝顺的事情，也会获罪无量。一个人不抵触父母，他的骨骼就长出山岳河川的相来，做官就成必然了。一个人财物供养父母，他的面色就生出和合回旋的财气，财气就丰隆。古代的官员出行都要打伞盖，父母就是伞盖般的官气，荫官。古代的奸臣，虽然坏透了，但却都是非常孝顺的，如果不孝顺，他的官很快就丢了。历代帝王大都非常孝顺的，并且他们提倡了中国道德孝为先，所以他们是皇帝，是最大的官，官气最盛。结婚后也要适当每个月给点的. 哪个月供养了父母，工作当月都会顺利，这是长养官气最好的法门，人天赞叹，护法神都佩服你，鬼神都钦敬你,都不好意思来捣乱你，是真的不好意思，孝顺父母的人是天地间第一大善，他们恭敬你得很。你要向其他方法里求工作顺利，办不到这么好的。毕恭毕敬对父母，这是增长官禄最快的，没有比这更快的，

如何懂得修福，帮助贫穷的人度过年关？

1 我们在社会上，无论从事哪一个行业，要想事业发达，一定要修福；你不修福，你那个事业要发达，很难！2 修福，就是与一切众生结善缘。你能够跟大家结善缘，才能够得到大家的尊重、拥护，才能立于不败不衰之地。古时候人相信因果，懂得修福；现代人不相信因果报应，那就没有法子了。3 我们看到许多大企业家，确实他也曾飞黄腾达一时，但是没多久，听说他倒闭了、他破产了，什么原因？福报享尽了。这个就是说，他不晓得因果的道理，他在福报现前的时候，不知道修福，这非常非常可惜！4 过去在中国，遇到有灾难的时节，像旱灾、水灾，一般富贵人家都会自动出来布施，救济社会上那些苦难的众生。5 最常见的就是施粥、供养饭菜，富贵人家做这个事情，救济贫穷的人。他懂得跟广大的众生结善缘，所以他修得的福报是非常的广大！6 过去在年节，一般富贵人家也会自动布施，这是我们佛门里讲的无遮大会，就是无条件地帮助这些贫穷的人度过年关。7 这个布施，是完全没有条件，只有一个动机，利益一切众生。要晓得，不求自利，这个心清净，他愈是利益众生，他的福报就愈大。8 所以，修福非常重要！富贵人家懂得修福，他的福报才能够延续下去；贫贱的人懂得修福，他才能够

心中的贪念就是贫穷的种子

我们今天总说缺钱，找不到工作，但我们要透过现象看到钱在哪里，工作在哪里。生命就是一张福报卡，当我们没有去积累福报，福报卡里就没有积蓄，所以我们才会缺乏钱财。很多人在工作的时候能偷懒就偷懒，心想既然工资已定，就不需要这么卖力。这就是没有看到本质的表现，其实只要你在工作上努力奉献了，所有的价值都会存在自己的福报卡中。人活在表面世界最吃亏，你永远不知道奉献会给你创造什么因缘，不知道奉献会给你带来什么福报。不停地给，不要有贪恋，心中的贪念就是贫穷的种子。总有些人怕吃亏，所以到处捡便宜，只要有捡便宜的心，就可以直接断定这个人没有前途。所以教育孩子时，一定不要培养他捡便宜的习惯，要教他在一点一滴中付出的习惯，因为宇宙的规律就是等价、等值的交换。人只要能奉献，内在就会生出一种伟大的力量，当你觉得自己很伟大的时候，还要别人赞美干什么呢？如果一个人总是去计较，总是觉得怎么样才能让自己舒服，那自然会越活越渺小，只有奉献的人生才会越来越美好。无私的人永远不要亏欠来到我们身边的任何人，只要有这个思维，坚决不亏欠。不管是什么原因都不亏欠别人，因为一旦亏欠就亏欠了我们的前途，所以宁愿吃亏也不亏欠。无论我们为谁干活

命运的大揭秘：因果观之富有与贫穷

命运的大揭秘：因果观之富有与贫穷财富是一个人福德的果报，佛教并不反对人拥有财富，相反佛教中对于福德是支持大家去拥有的。《法华经》法师功德品曰：‘资生业等，皆顺正法。’智度论十九曰：‘正命者，一切资生活命之具，悉正不邪。’实际上每个人都应该拥有无尽的财富，因为我们都有这样的资格。 《大庄严论》：所谓少欲者，非必恶衣食，无诸资生具，以之为少欲。告诉大家少欲不等于贫穷。不是一定要很穷，很苦、怎么难过怎么来，才是佛教。但是佛教中讲获得财富的方法，和世间人的成功有所不同。我们看看世尊讲，获得财富的原因是什么： 复有十业。能令众生得少资生报。一者自行偷盗。二者劝他偷盗。三者赞叹偷盗。四者见盗欢喜。 有十件事情，能够让人得到少资生报，即种种财富资具缺少、贫穷的果报。一是自行偷盗、二是劝他偷盗、三是赞叹偷盗，四是见到偷盗十分欢喜。 这四条并不难懂。偷盗的果报就是贫穷，所谓偷盗，经典上有过解释：若他物、他物想、若重物、盗心、举离本处。那就是本来是他人的东西、或者你知道认为这是别人的东西，这个东西还是有价值的，起了据为己有的心，并且实施行动，将其取走。这就是偷盗。另外偷盗还有不同的方式，不仅自己做是偷盗，

悭贪是贫穷的根源

悭贪是贫穷的根源佛法唯识学认为:依报随着正报转。所谓依报,指种种境缘,比如贫穷富贵等等;所谓正报,即指种种起心动念善恶分别。有相应的心理,就会有相应的境缘,放在这里讲,就是由于悭贪的心理状态,导致了感受贫穷的生活环境;相反地讲,要想感现富足,必须调服悭贪的心理状态。 贫穷的原因看起来很多,但追根寻底,最首要的还是缘于心性悭贪。由于悭贪,就不会去做财布施播种福田;甚至由于这种自私自利不顾他人的贪念驱使,进而去造作偷盗的罪业。最终导致受果报时,缺乏财富受用,或者财富被冤家仇敌劫夺侵占。 现在一切贫穷者皆是由于宿世悭贪所致,未来一切贫苦者亦因现在悭贪所致。如《宝箧印陀罗尼经》云:悭贪业故,生贫穷家,衣不隐身,食不续命。《地藏菩萨本愿经》云:悭贪者受所用缺绝报。悭贪的恶果,还不止如此,《药师经》还说:悭贪有情,积集资财,于其自身,尚不受用,何况施予.......从此命终,生饿鬼界,或傍生趣。因此悭贪不仅导致贫穷,也会感召三恶道的苦报。 悭贪最大的过失,在于与大悲利他的菩提心相违。因为世间一切损害大众的行为,最初的祸根,也在心性悭贪。比如现在一些恶毒之徒,为了贪取他人利益,做出杀人越货等卑劣勾当

尽心力布施　解贫穷困苦

《法苑珠林》上记载：隋朝的时候，终南山有一位高僧，法号叫普安，因为他是一位圣僧，所以凡是他所到的地方，大家都办素菜来供养他。有一天这位圣僧来到了大万村。村子里有一位名寸叫田遗生的穷人家，他家实在很穷，他住的房子只有四面墙壁，连遮雨的屋顶都没有。田遗生有四个女儿，每个女儿都穿得破破烂烂的，速身体也没办法完全遮盖住。田遗生的长女名字叫做华严。她年纪已经二十岁了，她看到村人都在设斋供养师父，内心感叹自己除了两尺粗布以外，没有任何财物可以布施种福。她对贫穷的体验特别深刻，而且也深深厌恶一贫如洗的恶运。正当她仰着头、面对着墙壁悲叹时，突然间发现梁木的空隙襄有一束稻草之类的东西，拿下来后捡到了十粒黄粟。她把这十粒黄粟的硬壳磨掉，想连同那两尺的粗布供养高僧。可是她又想到自己没有较完整的衣服，不能白天出门，于是她只好利用夜晚匍匐行进而来到了普安大师住的寺院里。她把那粗布捆好，迅速投进僧房。而亲手把那十粒黄粟放在寺院的饭桶里。并且默默地祈祷和回向：“因为我前世吝啬和贪心，所以今生才受了这么穷苦的报应。现在我在佛像的前面，诚恳地哀求十方圣贤能接受我的忏悔。我用这么粗贱的东西来供养众僧，希望我贫穷的业报也从

地藏菩萨说有五种道路使人走向贫穷下贱

地藏菩萨说有五种道路使人走向贫穷下贱人为什么会贫穷?为什么会下贱?《地藏经》上说的，佛说地藏菩萨若遇窃盗者，说贫穷苦楚报;若遇吾我贡高者，说卑使下贱报。总结一下，有五种道路，令人走到贫穷下贱这种果报上。一是骄慢。说到骄慢，这是一般人常有的;但这种的骄慢，是甚至于对自己的父母也骄慢，不恭敬父母。有些人学佛久了，对劝父母学佛发现很难，心里就产生了嫌弃，认为他们都是自己的冤亲债主，跟自己不是一路人，久而久之就忘记了下心含笑，久化方归的道理。二是刚强。不敬师长，对师长不恭敬，没有一种诚敬的心。师长教化他，他也不听，这是刚强众生。三是放逸。就是不守规矩，不守规矩还不算，而且还不恭敬三宝，所以就去做下贱人。下贱是包括贫穷在里头，要是富有就不会下贱，因为他贫穷，所以就下贱了，因此常说贫穷下贱。四是偷盗。因为在前生欢喜偷东西，以偷东西做为他的生活。没有钱了，他就去偷，或者偷人家钱财、偷人家珠宝，偷来就把它卖了。卖了，就可以够维持一个时期的生活，可以什么事情也不做，每天吃、喝、嫖、赌、抽。吃，欢喜吃东西;喝，欢喜喝酒;嫖，就是找女人去;赌，是赌钱;抽，是抽大烟。偷了钱，他就不用做工;而这个钱用完了，再去

如瑞法师：为什么不把贫穷卖掉呢？

如瑞法师：为什么不把贫穷卖掉呢？布施好品德，帮助众亲眷，行为无瑕疵，是为最吉祥。我们应该培养广行布施的好品德，帮助衣食不济的亲眷；要检点自身的行为，令其没有过恶瑕疵，这是最吉祥的。《大智度论》中说：“好施之人，为人所敬，如月初出，无不爱者。”六度以布施为首，菩萨四摄法中也有布施。布施，梵语檀波罗蜜，我们常把施主称为檀越，为什么这样叫呢？檀字保留了梵语，翻译成华言是施，布施的施；越是越渡，超越的意思。这是说布施可以越渡贫穷的苦海。我们可能听到过迦旃延尊者度贫女的故事。有一个婢女经常遭受主人的打骂，每天吃不饱，穿不暖。有一天，她到河边去打水，因为心里越想越苦恼，便决心投河自尽。这时，迦旃延尊者正好路过此处，便问她在做什么。于是，她向尊者诉说了内心的苦恼。听后，迦旃延尊者对她说：“你既然感觉到苦，那为什么不把贫穷卖掉呢？”她不解地请问尊者：“贫穷在我自己身上，我怎么能卖得掉呢？卖不掉的！”迦旃延尊者告诉她：“可以的。虽然一个人没有一寸布，没有一文钱，但是如果你懂得布施，就可以把贫穷卖掉！”接着，尊者出于慈悲拿着自己乞食的钵，对贫女说：“你来供养我吧！”贫女因为一无所有，只盛了一钵清水来供养尊

寂静法师：心贫穷是永远的贫穷，心若富有必将富有

寂静法师：心贫穷是永远的贫穷，心若富有必将富有佛说，贪心之人永不富有，永远贫穷。我说，心贫穷是永远的贫穷，心若富有必将富有。有人说这世界上有很多贪心的人，可是他们一样拥有很多财富，不是吗?大家之所以这样认为，是对心的不了解，只看到了外在的表象。在我看来，财是物质，富是精神;财是外在，富是内在;财可以掠夺，富只能靠修养。富有的感觉能从别处掠夺过来吗?别人的极乐世界能强抢过来吗?如果可以，我们直接去把别人的喜悦幸福通通抢过来就好了。然而事实是，喜悦、幸福无法抢;满足、富有无法抢。富，是一种心灵的状态，不是数字多寡。所以这个世界上的富人，不一定是财富数字很多的人，而一定是心灵状态愉悦的人。财富有两大特性，一个是满足，一个是喜悦，只要没有这两大特性就不叫财富。所以，只要心灵状态回到满足和喜悦，就获得财富了。有人说，这些太虚了。但是什么是虚?什么是实?我们需要重新衡量。你们可能经历过，赚到很多钱但心中仍感到很缺失，很空洞的感觉，这就是贫穷感。过去我们把虚实都颠倒了，总觉得只要拥有很多钱就是富有，却不知道真正的富有是从心开始。人只能生活在感觉中，请问有谁生活在感觉之外?谁能生活在感觉之外?所以我们

索达吉堪布：如何把贫穷卖出去

索达吉堪布：如何把贫穷卖出去穷人之所以贫穷，是因为往昔没有布施积福;富人之所以富贵，是因为前世做过布施。有些人从小到现在，钱包里始终空空的，任凭自己怎么努力都没用。实际上，今生的富足，来自于往昔的布施。假如自己比较吝啬，那没有钱也怨不得别人。凡夫人总担心：“我布施了，享用什么?”而圣者却认为：“我享用了，布施什么?”其实，如果你经常布施的话，不仅不会因此贫穷，反而可以得到更多的财富。曾有一次，嘎达亚那尊者到河边去，见到一个女人手持水瓶，坐在那里号啕大哭。尊者问她为什么哭，女人说自己实在太穷了，到哪儿都找不到钱，真是不想活了。尊者笑笑说：“这没有什么，你可以把贫穷卖给別人。”女人抬起头，好奇地问：“谁肯买贫穷呢?”尊者说：“我肯。”“那怎么卖出去呢?”“要布施。要知道，穷人之所以贫穷，是因为往昔没有布施积福;富人之所以富贵，是因为前世做过布施。所以，布施是卖贫买富的最好办法!”女人听后很有信心，但苦于自己除了一个水瓶外，身上一无所有。尊者便教她用水瓶装水，然后布施给他，她以欢喜心这样做了。以此功德，她命终后转生天界，再也没有生到贫穷家。现在不少亿万富翁，活着的时候特别悭吝，宁可自己随意挥

卢志丹：贫穷也可以出售

贫穷也可以出售节选自 卢志丹《佛说舍得》释迦牟尼的十大弟子之一大迦旃延(又称为摩诃迦旃延)，是古印度阿盘提国婆罗门之子。原出家修习外道，后跟随释迦牟尼学法。他辩才无碍，善于论议，每一次他都能把说法的论点解释清楚，然后再列举出大量实例证明，层次分明，思路透彻，令听法的人都得到很大的利益。是故在佛弟子中，大迦旃延是论议第一。摩诃迦旃延译曰大文饰，因为他说话很有文采，所以称为大文饰。他思维敏捷，回答问题一针见血。例如，有人问：为什么婆罗门与婆罗门相争？大迦旃延答：是为了贪欲。又问：什么人能离贪欲？大迦旃延答：我们的导师释迦牟尼佛。有不信轮回的外道问：你们世尊说人造了恶业，死后堕地狱。若真的会堕地狱受苦，怎么他们不回来向我们报告一声？可知道没有轮回。大迦旃延答：如人间的罪人被囚，没有半点自由，他们可以回家吗？ 外道又问：那么，升到天上，有神通自由，他们又为什么不回来报告一声呢？大迦旃延答：天上的境界清净无染，人间污浊臭秽犹如大粪坑。一个曾堕进粪坑而后得出的人，愿意再入粪坑吗？谈及无常，大迦旃延说：世间一切事物有聚必有离，有生必有死，有成必有坏。山河大地，森罗万象，都是有为法，都离不开无常的法则

卢志丹：最容易招致贫穷的恶业

佛陀说法在《地藏菩萨本愿经》中，释迦牟尼佛说：地藏菩萨若遇杀生者，说宿殃短命报；若遇窃盗者，说贫穷苦楚报。地藏菩萨如果遇到杀生的人，就对他们说：造这样的深仇祸殃，将来必定遭受短命的报应；地藏菩萨如果遇到偷窃或者抢劫的人，就对他们说：这样做，将来必定备受既贫穷又苦楚的恶报。佛家过法草比金值钱佛在舍卫国祗园精舍时，有一鬼计多端的恶比丘，常给比丘众带来麻烦。佛陀就为他们说了这样一个故事：很久以前，梵施王治理波罗奈时，有一个狡猾的辫发修行人住在一个小村庄里，一位地主在森林里为他盖了一间修行的草寮，并每日在家里为他提供丰盛的食物给他吃。地主常担忧强盗来抢钱，因此他想来想去，最后他决定最安全的地方，又最不为人查觉的是那辫发修行人住的草寮。他认为该修行人已是圣人，值得信赖。因此他带了一百个金元，拿到那辫发修行人住的草寮，在那挖了一个洞埋下。辫发修行人告诉他说：施主！你大可以放心，我们出家人是不会贪求别人的东西的。那太好了！地主放心的走了。地主走后，辫发修行人想∶这里埋的金钱足够我过一生。过了几天，他把钱挖出，然后把钱拿到大路边，另外挖个洞埋好。次日，他又如常地去到地主家用饭，吃完了地主供养的咖哩午饭

苦网

（譬喻）苦之缠绵于人譬如网。最胜王经六曰：汝能破裂一切众生贫穷苦网，令得富乐。