鸠摩罗什法师大义

鸠摩罗什法师大义大正新修大藏经第45册No.1856鸠摩罗什法师大义No.1856鸠摩罗什法师大义卷上宋国庐山慧远法师。公少瞻儒道。擅坚白之名。及脱俗高尚。亦江左须弥。凡所述作。莫非皆是实归之路。默问常安草堂摩诃乘法师鸠摩罗什。苻书云。什是天竺大婆罗门鸠摩罗炎之子也。其母须陀洹人。什初诞生。圆光一丈。暨长超绝。独步阎浮。至乎归伏异学。历国风靡。法集之盛。云萃草堂。其甘雨所洽者。融伦影肇渊生成睿八子也。照明之祥。信有征也。大乘经中深义十有八途。什法师一一开答。今分为上中下三卷。上卷有六事。中卷有七事。下卷有五事。初问答真法身次重问答法身次问答法身像类次问答法身寿量次问答三十二相次问答受决。初问答真法身远问曰。佛于法身中为菩萨说经。法身菩萨乃能见之。如此则有四大五根。若然者。与色身复何差别。而云法身耶。经云法身无去无来。无有起灭。泥洹同像。云何可见。而复讲说乎。什答曰。佛法身者。同于变化。化无四大五根。所以者何。造色之法。不离四大。而今有香之物。必有四法。色香味触。有味之物。必有三法。色味触。有色之物。必有二法。有色有触。有触之物。必有一法。即触法也。余者或有或无。如地必有色香味触。水有色

愿文

愿文《大正藏》第74卷No.2361No.2361愿文悠悠三界。纯苦无安也。扰扰四生。唯患不乐也。牟尼之日久隐。慈尊月未照。近于三灾之危。没于五浊之深。加以。风命难保。露体易消。草堂虽无乐。然老少散曝于白骨。土室虽闇迮。而贵贱争宿于魂魄。瞻彼省己。此理必定。仙丸未服。游魂难留。命通未得。死辰何定。生时不作善。死日成狱薪。难得易移其人身矣。难发易忘斯善心焉。是以。法皇牟尼。假大海之针。妙高之线。喻况人身难得。古贤禹王。惜一寸之阴。半寸之暇。叹劝一生空过。无因得果。无有是处。无善免苦。无有是处。伏寻思己行迹。无戒窃受四事之劳。愚痴亦成四生之怨。是故。未曾有因缘经云。施者生天。受者入狱。提韦女人四事之供。表末利夫人福。贪着利养五众之果。显石女担舆罪。明哉善恶因果。谁有惭人。不信此典。然则。知苦因而不畏苦果。释尊遮阐提。得人身徒不作善业。圣教啧空手。于是。愚中极愚。狂中极狂。尘秃有情。底下最澄。上违于诸佛。中背于皇法。下阙于孝礼。谨随迷狂之心。发三二之愿。以无所得而为方便。为无上第一义。发金刚不坏不退心愿。我自未得六根相似位以还不出假（其一）自未得照理心以还不才艺（其二）自未得具足净戒以还不预

屠夫死后终做猪，因果轮回好报复，《阅微草堂笔记》中屠人作猪

屠夫死后终做猪，因果轮回好报复，《阅微草堂笔记》中屠人作猪小编虽然喜欢一些仙神鬼怪的故事，但是对于中国传统文化中的仙神体系并不是太了解，也不知道阴间的十八层地狱都是针对于哪一种的，小编一直想了解，都是都觉得非常糊涂。就比如屠夫来说，每日杀猪宰羊，如果按照所谓的仙神体系来说，这是杀生，而且杀的非常多，那么屠夫是应该下地狱的，并且要承受费非常大的痛楚。然而在绝大部分的仙神鬼怪故事之中，屠夫死后是不会下地狱的，因为这是他的工作，他做的只是自己应该做的事情，这红尘之中多的是需要吃肉的人，没了屠夫就没了肉吃。这让小编非常的头疼，这种仙神体系就这么不严谨的么？今天我们就来看看《阅微草堂笔记》中纪晓岚是如何理解屠夫这种职业的吧。这本书中的关于屠夫的故事是由李汇川讲述给纪晓岚的，说是之前有一个屠夫不知道什么原因死掉了，而非常巧合的是，就在屠夫死掉的同时，旁边村庄上有一户人家的母猪生下了一窝小猪，这窝小猪其中有一只小猪非常的奇特。这户人家距离这个屠夫家有四五里的路程，这只小猪总是会跑到屠夫家去睡觉，完全不符合一只猪的脾气性格。四五里的路程，就算是常人奔走也要一刻钟还要多，然而这只猪却永远不觉得有多远，总

阅微草堂笔记，新白话版因果选录

阅微草堂笔记，新白话版因果选录原 序文章是讲道(儒家思想)的，所以儒家没有不能说的。那么道难道是深藏不露秘密不传，就像佛家的心印，道家的口诀吗?万事理所当然，就是道了。所以道在天地间，如汞(水银)流到地上，颗颗都是圆的，如月映照水中，处处都能看见。大到治国平天下，小到一件事一样东西一个动作一句话，道没有不在其中的。文章，是道的一端啊。文章大的就是六经(《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》)，固然是寄托道了;次一等是列朝的历史，再次一等是诸子的书，再次一等是百家的文集，这又是文章中的一端，其中的言论足够说明道;再次一等是稗官小说，好像是与道无关了，然而《汉书-艺文志》把它列为一家，历代书目也都有记录，难道不是荒诞不合情理吗?虽然不是很多，那接近正理的内容，对于人心世道也不是没有益处吧?河间先生因为学问文章被天下人敬重，而天性孤直，不喜欢用心性空谈来标榜门户，也不喜欢有才华的人放浪诗社酒社，夸耀名士风流。所以在饭后闲余，只是沉浸在典籍中，年老懒于考证，就采集奇异传闻，随时笔记，借此表达他真正想说的话。《滦阳消夏录》等五本书奇特谲怪没有不包括的，庞大随意没有不涉及到的，而大的宗旨是要归于醇

圭峰

位于陕西鄠县东南，紫阁峰东面之山。其形如圭，山下有草堂寺，寺东又有小圭峰。唐朝华严宗第五祖宗密禅师，曾住草堂寺，寂后葬于圭峰，故后世咸以圭峰称之。又江西铅山县鹅湖侧亦有一圭峰。（参阅“宗密”3158） p2307

梵网经

梵网经序夫宗本湛然，理不可易，是以妙穷于玄原之境、万行起于深信之宅。是以天竺法师鸠摩罗什，诵持此品以为心首。此经本有一百十二卷六十一品。什少践于大方，齐异学于迦夷。弘始三年淳风东扇，秦主姚兴，道契百王、玄心大法，于草堂之中，三千学士与什参定大小二乘五十余部，唯《梵网经》最后诵出。时融、影三百人等，一时受菩萨十戒。岂唯当时之益，乃有累劫之津！故与道融别书，出此心地一品，当时有三百余人诵此一品。故即书是品八十一部，流通于后代持诵相授。嘱诸后学好道君子，愿来劫不绝共见龙华。沙门僧肇作夫梵网经者，盖是万法之玄宗、众经之要旨，大圣开物之真模、行者阶道之正路。是以如来权教虽复无量，所言要趣莫不以此为指南之说。是以秦主，识达圆中、神凝纷表，虽威纶四海而沾想虚玄，虽风偃八荒而静虑尘外。故弘始三年淳风东扇，于是诏天竺法师鸠摩罗什，在长安草堂寺，及义学沙门三千余僧，手执梵文、口翻解释五十余部。唯梵网经一百二十卷六十一品，其中菩萨心地品第十专明菩萨行地。是时道融、道影三百人等即受菩萨戒，人各诵此品以为心首。师徒义合，敬写一品八十一部，流通于世。欲使仰希菩提者追踪以悟理故，冀于后代同闻焉。梵网经卢舍那佛说菩萨

讲经

（杂语）讲说经典也。僧之讲经，始见于晋书。鸠摩罗什讲经于草堂寺是也（职位）。

令人明室道人

令人本明，号明室，自机契圆悟，遍参名宿，皆蒙印可。绍兴庚申二月望，亲书三偈寄呈草堂清，微露谢世之意。至旬末，别亲里而终。草堂跋其偈，后为刊行。大慧亦尝垂语发扬。偈曰：「不识烦恼是菩提，若随烦恼是愚痴。起灭之时须要会，鹞过新罗人不知。不识烦恼是菩提，净华生淤泥。人来问我若何为，吃粥吃饭了洗钵盂。莫管他，莫管他，终日痴憨弄海沙。要识本来真面目，便是祖师一木叉。道不得底叉下死，道得底也叉下死。毕竟如何？不许夜行，投明须到。」

草堂寺

中国佛教三论宗祖庭。位于陕西户县圭峰北面。后秦弘始三年（401）姚兴迎龟兹（今新疆库车）名僧鸠摩罗什来长安，待以国礼，请住逍遥园演讲、翻译佛经。后于园旁构一堂，以草苫盖。称大寺。弘始八年后，罗什住寺，至十五年入寂。其间，罗什译出《中论》、《百论》、《十二门论》等众多经典。罗什寂后，门人为其立姚秦三藏法师鸠摩罗什舍利塔于寺内，塔高2.33米，塔身八面十二层，造型奇特，雕镌精美，历1500年至今基本完好。魏末周初，大寺一分为四，草堂寺即其一。唐代改为栖禅寺，天宝初年，飞锡法师住寺弘扬净土；元和年间，宗密禅师也常驻锡此寺，从事撰述。宋乾德四年（966）改名清凉建福院。金代复称草堂寺，曾作亭覆护罗什舍利塔。元代，逍遥园、栖禅寺、草堂寺三名并用。清雍正十二年（1734），罗什门人僧肇被封为大智圆正圣僧，因改名圣恩寺。同治以后，寺宇几全毁。1952～1956年曾经进行两次大整修，1981年开始翻新大殿、僧房。寺内现有新建大殿五间，内供阿弥陀佛座像一尊，日本赠鸠摩罗什木雕座像一尊；回廊十二间，内壁嵌列古碑石二十余方；钟楼一间，内放明钟一口；鼓楼一间，内竖《定慧禅师传法碑》。13世纪中，日僧日莲据罗什

宗密（780～841）

唐代僧人。华严宗五祖。因常住圭峰兰若，世称圭峰禅师。俗姓何。果州西充（今属四川）人。少通儒书。元和二年（807），从遂州道圆出家，同年从拯律师受具足戒。道圆授予《华严法界观门》，令往各处参学。元和五年得读澄观所著《华严经疏》，即到长安见澄观，此后常随澄观受学。元和十一年春入终南山智炬寺阅藏三年。长庆元年（821）游清凉山后，回雩县（今陕西户县），闭关于终南山草堂寺。旋迁丰德寺。其间专事传法、著述。后入草堂寺南圭峰兰若，从事禅诵。大和年中，文宗诏入内殿，问佛法大意，赐紫方袍，敕号大德。朝臣士庶归信者甚多，宰相裴休常从受法要。卒后，唐宣宗追谥定慧禅师。宗密初承受荷泽宗禅法，精研《圆觉经》，后又从澄观学《华严经》，故融会教禅，盛倡禅教一致。又因早年学儒，故也主张佛儒一源。他把各家所述诠表禅门根源道理的文字句偈集录成书，称为《禅源诸诠集》（全书已佚），并作《都序》4卷，认为顿悟资于渐修，师说符于佛意。说一部大藏经论只有三种教，禅门言教亦只有三宗；而这三教三宗是相应符合的，是一味法。现存主要著述有《华严经行愿品疏钞》6卷、《注华严法界观门》1卷、《华严经法界观科文注》1卷、《原人论》1卷、《华严

草堂

Caotang北宋佛教禅宗云门宗僧人。越南草堂禅宗派的创始人。生卒年和姓氏不详。11世纪中叶至占婆（今越南中部），弘传佛教。1009年越南李朝国王李圣宗征伐占婆，草堂被俘至升龙（今河内）。李圣宗发现他为中国禅师，精通佛学，应对如流，备加重视，封为国师，赐居升龙开国寺。后卒于当地。草堂为云门宗名僧雪窦重显的弟子，承袭重显法统，创草堂禅宗派，亦称雪窦明觉派，主要传《雪窦百则》，倡禅净一致，即实行禅宗的修禅与净土宗的念佛相结合。草堂禅师深受李朝皇室、大臣的支持，李圣宗、英宗、高宗三个国王和太傅杜武、杜常等为草堂禅师的历代传承弟子。（梁志明）

思义《佛祖统纪》

思义号净慧住灵山二十三年。退居草堂。一日别众而逝。众念诵。久之忽复省曰。适随观音大士行见金色沙门长身垂臂。谓我曰。汝报缘未尽。过七日当遣迎。至期趺坐而化。瘗龛之日有赤云垂布。向西而没 。

法师仲元《佛祖统纪》

法师仲元。号神智。妙年纳戒。即学教于天竺净慧。及继主祖父道场。道风大振。六年将退间草堂。请首座永堪以自继。且谓之曰。首座寮中什物并留后人。方丈所用亦自足。师止携三衣一钵香合拂子尼师坛纸被浴具。世称为七事随身。过草堂及观首座寮。止一纸衾了无余物。人莫不高二师之风 。

草堂

始因罗什法师得名。先是长安自汉废到秦兴三百余年。朝市旷绝。虽数伽蓝归向者少。姚兴世鸠摩罗什（此云童寿）。于大寺中构一堂。以草苦盖于中译经因此名之也。

草堂和尚

京兆草堂和尚，自罢参大寂，至海昌和尚处。昌问：「甚么处来？」师曰：「道场来。昌曰：「这里是甚么处？」师曰：「贼不打贫人家。」僧问：「未有一法时，此身在甚么处？」师作一圆相，于中书「身」字。

法师思义《佛祖统纪》

法师思义。字和甫。湖之武康凌氏。试法华中第一得度。依明智学。随闻随悟。常开帏出十问。师答之悉契旨。明智退居草堂。众送入室。既散师犹侍右。智曰。汝适何见。答曰。见大众拜而退。智曰。吾示汝将来义。当住此山绍隆大教。后后亦来居此室也。师历修四三昧行。忽颈上生一肉瘿。夜梦功德天食之以桃其疾即消。熙宁四年。赐紫服号净慧。丞相苏颂帅杭。请居天竺。大振法道。住山二十三年。退闲草堂。皆如明智之记。元祐三年二月十八日。中夜趺坐别众而逝。大众诵念久之。忽复语云。侍观音大士。行见一沙门。金色长身垂臂谓我曰。报缘未尽。过七日当遣迎。至二十五日。复趺坐而化。瘗龛之日。有赤云垂布。如引导之状。向西而隐 。

法师祖韶《佛祖统纪》

法师祖韶。天台刘氏。赐号明智。十九通法华。得度入东掖参慈云得其奥旨。既而侍师迁灵山居第一座。慈云将居草堂。谓师曰。汝当往代本如居能仁。而俾之来继此山。师即著草屦。欣然而行。至江滨呼其回曰。吾试汝耳。汝当竟住此山。师既奉命。一遵成规。讲训之外。行四三昧为常课。栋宇未具力为经理。一日告众曰。吾受慈云之寄。今老矣。亦将有东岭之事。慧辩为吾上首。其善继我乎。遂入草堂以自晏晦。未几示疾趺坐而逝。年七十二。腊五十二。师昔于东掖行光明三昧百昼夜。至期方半。忽见旌幢满前。导者呼曰。大辩尊天。师即作揖。天曰。师所住处。传通大乘利益群品。言讫而隐。常往京师道出淮泗。梦僧摩顶曰。吾文殊和上也。示汝五无生义。既觉五藏豁然如咀冰雪。又梦入古寺。见僧踞坐谓曰。吾为汝说第一义谛。闻毕如甘露灌顶。即见依正皆如云影。有人问曰。人见和上何因欢喜。曰视人常若佛想。

珍惜生命中每一场约会

星云大师现代生活忙碌紧凑，和朋友约会、和事业相关的人商谈，约在某个时间、某个地点见面，都会发生不守时的情况。有时一等再等，对方仍然没来；有时相约同乘一班车，同搭一班飞机，对方也没有赶到。奇怪的是，迟到的人总不认为自己有错，总有很多理由：例如出门前电话来了，半路遇到下雨了，客人谈话太久了，不然就是怪罪于交通，路上遇到堵车、塞车。搬出鸡毛蒜皮的事充当借口，就是不肯承认自己的错。等人是艺术，如何在等待的时间里，不着急，不生气，安然自在地等候，是需要涵养的艺术。但是让人等待是很残忍的，遵守约会的时间抵达，让对方感到被重视，是一个人最好的信用。回想我自己一生，大部分都是我等人，譬如三点的约会，两点钟我就开始做准备，我一定把误差的时间计算在行程中，为什么？因为我的信用比时间还宝贵，不能借口忙，时间不够，让对方久等。一天二十四小时，每个人都是一样，十分公平，不要为自己的迟到编说理由，准时赴约，这是约会者共同要遵守的信诺。现代社会中，还有许多的礼节和规范，比如说参加开会或活动，五分钟前一定要坐好座位，不要临到开会时，四处走动，扰乱会场的安静。人生既然是一场又一场的约会，如果每一次约会，都能抱持禅门中一

济群法师：钥匙是用来开门的

在《坛经》流传过程中，因为辗转抄录，数人编订，多次刻印，出现了不少版本。因为这样一段发展过程，所以一直都有关于《坛经》的真伪之辩，尤其是近代学术考辩之风兴起以来，各种声音更是甚嚣尘上。关于这个问题，我觉得，还是要回到法义上来认识。只要没有偏离法义，在表达形式上的发展不存在真伪问题。目前流传最广的是宗宝本，编者在《六祖坛经跋》中，对编订《坛经》的初衷和做法都做了交代，并未标榜此为一字不易的原本。此本之所以能广泛流传，备受推崇，除了行文流畅，更胜在得《坛经》之大全。那么，作为后学的我们如何才能肯定这一点？肯定它没有偏离六祖的原意？如果从学术考据的方法来谈，是不可能得出结论的，因为根本方向就错了。或者说，是以凡夫心来揣度圣意，何异于盲人摸象？佛法真义是超越思惟，也超越语言的。既然超越思惟，如何能用考据的方式考出来？既然超越语言，所以，《坛经》只是我们认识心地的一把钥匙。钥匙是用来打开宝藏的，但宝藏并不是在钥匙中。从这个意义上说，学习《坛经》，其实是在学习如何使用这把钥匙。但关键是运用钥匙，用它来开启宝藏。所以，我们不仅要从文字上去理解，更要从内心去对照，去体证，去见到那个本来清净的菩提自性。

马云豪言：未来十年最暴利的五大行业，你知道吗？

NO1.高端服务业在发达国家，高端服务业已占GDP50%左右，特大城市通常占60%以上，而发展中国家仅占20%左右。高端服务业已经成为我国经济发展的引擎，它对经济的带动作用通常比一般商业服务业高10～30倍。NO2.旅游产业旅游客源市场，其消费群是具有某种需求和欲望的旅游产品的经常购买者和潜在购买者。对于旅游的频次和质量要求也非常高，现在国内有个旅游卡叫做有品位旅游卡，一张卡可以免费进全国500多家收费景区，一经开放销量就突破了200万张，做有品位旅游卡的加盟商都实现了身价几百万的神话，想创业的朋友可以考虑加盟有品位旅游卡，所以说旅游产业的赚钱机会非常大，搜索关注you_pinwei，学习更多旅游行业创业资讯。NO3.跨境电商经济全球化，互联网产业全球化，可以说整个全世界的经济都要被互联网所改造，对于中国人来说这就带来了跨境电商的发展机遇，让我们足不出户赚取老外的钱。2016年国内知名跨境电商孵化服务平台贝多罗就培养了近百个百万级的跨境电商创业者，建议大家可以关注参与，搜索关注beiduoluo2，学习更多跨境电商创业知识。NO4.滋补品滋补品是补充人体所缺乏的营养物质，提高人体抗病能