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净土十要
灵峰蕅益大师选定净土十要卷第十述曰。世有两般人于净土法门必不能入。禅者执悟门。矜自力。视念佛不啻依草附木摇尾乞怜。儒者咀名理。艳清言。视念佛不啻臭腐残馊食唾欲欧。此两者一如长眙深瞫而不见[目*夹]毛。一如觅龙肝凤髓而厌弃本分茶汤也。何从接而入哉。傥冀其入。须向此人眼底盘踞鸱蹲扬声大呼。使其睒[目*阳]失据。或俟枵腹垂涎时进以箪食豆羹。使其馋[饥-几+崇]厌足。然非寻常禅者儒者及念佛者可能也。禅能灭却正法眼藏。灼见永明楚石用处。儒能裂断文字缚。彻悟君子之道。果造端乎夫妇之知。能然后从而发挥净土。庶可死两般人偷心耳。袁宏道身为横埽千军之儒英。又为跳踉井干之禅擘。乃能百尺竿头得一退步。合西方言教而论断之。使上两般人不能不屈骄折傲。俯从而窥。才一俯窥。心胆俱寒肺腑尽夺。匪仗阿弥神力未易有此也。嗟乎坛经之警策既杳。世徒闻破斥安养之谭。龙溪之宗说双亡。世徒有寻僧说禅之号。西方丰蔀日斗俱蔽矣。合论出于净宗弊极之年。阐教救时于今为烈。灵峰收为一要。卷当第十。志殿也。评点西方合论序唯大彻大悟人始可与谈念佛三昧。否则百姓之与知与能犹远胜。仁者见之谓之仁。智者见之谓之智也。达磨西来事出非常。有大利必有大害。
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文字禅与儒者禅
◎ 周裕锴尽管佛教经 典、祖师语录反复申说心行处灭，言语道 断， 无有文字语言，是真人不二法门（《维摩洁经入不二法 门》）才涉唇吻，便落意思，尽是死门，终非活路（《五灯会元》卷 十二），强调语言文字的局限性和更深刻的道的不可言说性, 但是，禅宗从一开始就没有放弃语言文字，而且随着倡颂的诗化、僧诗的泛滥，文字化的倾向越来越明显。只是有一点，早期的禅僧作倡吟诗，舞文弄墨, 总还有点胆怯心虚，或是自责：正堪疑思掩禅肩，又被诗魔恼笠卿。（齐己《爱吟》）或是辩解 ：禅外求诗妙，年 来 鬓 己秋。（齐己《自题》）诗来 禅 外得，愁入静中平。 （保暹《早秋闲寄宇昭》）总认为作诗是禅外之事，谈禅时还是讳言文字的一直到北宋后期的惠洪（1071-1128年）才明目张胆地打出文字禅的旗号，径直为自己的诗文集取名《石门文字禅》。其实， 文字禅三字不过是将禅门早已存在的事实公开揭集出来而己，早在惠洪之前的元净（辩才）就己说过故应文字未离禅（见《苏轼文集》 卷六十八《书辩才次韵参寥诗》）之句，可见当时的禅风所向。正如《石门文字禅》 这一名称所显示的那样，惠洪算得上是沟通文字和禅的重要人物，他虽僧律多疏，而聪明特绝
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万恒
（1249～1319）高丽僧。熊津郡（忠清南道公州）人，俗姓朴。生于儒者世家，幼年即出家为僧。为曹溪山天英之法嗣。及第九山佛选之魁元，由枫岳移住智理山。应忠烈王招请，入住三藏社。其后历住朗月社、云兴社、禅源社等名刹。接化弟子多达七百余人，其中士大夫亦多不胜数。宋代之蒙山德异赞叹师之文偈，赐号“古潭”。忠宣王五年（1313），蒙赐“别传宗主重续祖灯妙明尊者”之号。于忠肃王六年示寂，世寿七十一，法腊五十八。追赠塔号“慧鉴国师广照之塔”。李齐贤撰师之碑铭，碑立于松广寺（全罗南道顺天郡）。［东国僧尼录、益斋集卷七］ p5543
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道余录
全一卷。明代姚广孝（1335～1418）撰。姚广孝，僧名道衍独庵，精研内外典籍，自我国古典文学，乃至佛教之禅、华严、天台、净土，悉皆博通。本书旨在反驳宋代儒者之排佛论，而谓“不探佛书，不知佛之底蕴”，并立于华严及禅之立场，对二程（程颐、程颢）及朱子（朱熹）展开批判。［禅籍志卷下］ p5661
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詹陵
明代世宗（1521～1566 在位）初期之儒者。生卒年不详。着异端辩正一书，总括唐、宋时代之排佛论，攻击佛教，批判道教，极力为儒教辩护。 p5609
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李翱
唐代之儒者，为药山惟俨之俗家弟子。赵郡（河北宁普）人。字习之。生卒年不详。历任国子监博士兼国史修撰、户部尚书、山南东道节度使。氏虽随废佛主义者韩愈学文，然却有浓厚之佛教思想，曾重新诠释“心性”之说，而以“复性书”见重于世。任朗州刺史时，初见惟俨禅师，此乃氏与禅门结缘之始。其后，常于官务之暇，参访禅林尊宿，结交方外，而广为禅界所知。有关之机缘语句，详载于景德传灯录卷十四药山惟俨章等诸录中。曾以“如何是道”请示惟俨，惟俨答以“云在青天水在瓶”，氏乃豁然开悟，此即“李翱问道”之公案。谥号“文”。其著作有论语笔解、五木经、李文公集等。［五灯会元卷五刺史李翱章、旧唐书卷一六○、新唐书卷一七七］ p2962
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刘谧
宋、元时代之儒释道三教调和论者，为三教关系史上极受瞩目之学者。其主张儒教系端正纲常，示明人伦，而有功于天下；道教崇尚清虚无为；佛教则舍伪归真、自利利他；故儒释道三教各有意义及任务，缺一不可。著有三教平心论二卷，书题“静斋学士刘谧撰”。书中力驳欧阳修、朱熹、程明道、程伊川等宋代儒者之排佛论，而主张三教调和。 p5962
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绛帐
绛赤色也。范晔后汉书云。马融达生任性不拘儒者之节。常坐高堂施绛帐。前授生徒。后列女乐。或称马帐○又晋书宣文君宋氏。即韦逞母也。立讲堂。隔绛纱幔授学徒（今释子称绛帐等。有所不宜。智者思之）。
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洛京南院和尚
洛京南院和尚，僧问：「如何是法法不生？」师曰：「生也。」有儒者博览古今，时呼为张百会，谒师，师问：「莫是张百会么？」曰：「不敢。」师以手于空画一画曰：「会么？」曰：「不会。」师曰：「一尚不会，甚么处得百会来。」
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家庭婚姻和谐之最大秘诀
家庭婚姻和谐之最大秘诀前两天，在看一部韩剧的时候，听到这么一句话：婚姻和谐---女人要忍，男人要仁。当时令我的心灵为之一震，婚姻中男女苦苦寻求的爱情和谐美满，何尝不是这个道理?忍为心上放把刀，此字最难做到。女人往往心细，婚姻中的女人，对丈夫的一言一行都看在眼里，女人的天性使之更关注生活中的琐碎细节。男人往往大大咧咧，不拘小节，于是，男人的粗枝大叶在女人看来便成了眼中刺。比如家里如果乱七八糟，地上放了件碍事的东西，男人能跨过去都不会动手挪一挪。比如男人看过报纸之后，在哪看便扔哪，弄得满屋都是报纸。比如女人实在不能理解，为什么丈夫在家看一场无聊的球赛，却不肯陪自己去逛逛街。诸如此类，女人看到这样的情景心里就不由的来气。久而久之，女人便开始抱怨，抱怨又变成唠叨，唠唠叨叨，没完没了。男人听的耳朵里磨出了茧，依然我素，心生厌烦。唠叨的多了，变成了吵架，吵架多了，自然影响夫妻之间的感情。其实，鸡毛蒜皮的烦心事每个家庭都会存在，女人的确需要学会忍。很多家庭矛盾最初都是由这些不起眼的小事引起的，女人惯于的唠叨又是火上浇油，最终导致夫妻吵架、大打出手者比比皆是。事实上，女人只需想一想，男人如果天天像女人