四念处观行体验

第三章 白骨观的观行体验一、三昧是意根的现量境界（一）如峰的白骨观日志：我在打坐的后半段，眼前清清楚楚看见血管里的血液在流动，不想看也在脑子里出现。在下坐闭眼搓掌时，眼前出现了红色的一团，里面类似橘子瓣，果肉还在蠕动。接着我继续搓掌，红色的一团开始发白发亮，里面出现了立体图像，是放大后的汗毛孔还有毛发、皮屑、红色的包和发炎的汗毛孔，看得我特别不舒服。下坐搓掌能出图像，这个是怎么回事？ 评：这个观行日志里所描述的现象属于定中独影境，是定境法尘。定境法尘是独头意识现量了别的，不是比量，也不是非量了别。刚开始入定打坐观行的时候，是独头意识非量的想象白骨观，天长日久熏染了意根，由意根现量呈现出白骨观境界。意根现量呈现的境界就是三昧境界，三昧里包括禅定和智慧，是定慧等持的境界。这个观行的结果里一定有智慧生起，没有智慧的不是最后结果，而是中间过程。定中独影镜是意根所现量呈现出来的，独头意识再现量了别白骨现象，意根受熏以后就会现量呈现出祂所认知的境界，意根认知什么境界，如来藏就现出什么境界，独头意识就了别什么境界，这就是三昧境界。三昧境界里定非常强，慧也非常强，定容易懂是专注的意思，慧是什么？这里的

愿文

愿文《大正藏》第74卷No.2361No.2361愿文悠悠三界。纯苦无安也。扰扰四生。唯患不乐也。牟尼之日久隐。慈尊月未照。近于三灾之危。没于五浊之深。加以。风命难保。露体易消。草堂虽无乐。然老少散曝于白骨。土室虽闇迮。而贵贱争宿于魂魄。瞻彼省己。此理必定。仙丸未服。游魂难留。命通未得。死辰何定。生时不作善。死日成狱薪。难得易移其人身矣。难发易忘斯善心焉。是以。法皇牟尼。假大海之针。妙高之线。喻况人身难得。古贤禹王。惜一寸之阴。半寸之暇。叹劝一生空过。无因得果。无有是处。无善免苦。无有是处。伏寻思己行迹。无戒窃受四事之劳。愚痴亦成四生之怨。是故。未曾有因缘经云。施者生天。受者入狱。提韦女人四事之供。表末利夫人福。贪着利养五众之果。显石女担舆罪。明哉善恶因果。谁有惭人。不信此典。然则。知苦因而不畏苦果。释尊遮阐提。得人身徒不作善业。圣教啧空手。于是。愚中极愚。狂中极狂。尘秃有情。底下最澄。上违于诸佛。中背于皇法。下阙于孝礼。谨随迷狂之心。发三二之愿。以无所得而为方便。为无上第一义。发金刚不坏不退心愿。我自未得六根相似位以还不出假（其一）自未得照理心以还不才艺（其二）自未得具足净戒以还不预

常定一境修习不净

【常定一境修习不净】 p1012瑜伽十七卷十三页云：云何常定一境修习不净？谓如有一、先以巧便、取于贤善三摩地相。所谓青瘀、乃至白骨；或骨琐相。即以此相、于现所得可爱境界；系念思惟。如前所取，后亦如是。又于内身、或自或他，观察种种不净充满。谓此身中，有发有爪；乃至便利种种不净。

白骨观

梵语 asthi-sajjā。又作想相生、骨想、枯骨想。为观法之一；即九想观（略称九想）中之骨想。观（梵 vipa?yanā），意即以智慧专心一致观察念想佛或法等特定之对象，而致力于证悟，为佛教一般之实践修行法，白骨观即其中重要观法之一。盖观想死尸之筋断骨离，形骸分散，白骨狼藉不净之状，藉以知无常而除却贪欲执着之念。佛陀弟子优波尼沙陀即以作此观而成道。楞严经卷五（大一九·一二五下）：“观不净相，生大厌离，悟诸色性，以从不净白骨微尘归于虚空，空色二无，成无学道。”（参阅“九想”150） p2092

骸骨

又作骨锁。即白骨，系尸体腐朽后所遗留之骨骼。相当于梵语 ?avkara（商羯罗）。或单指髑髅。又行者为制伏贪烦恼，而观想人之身体为白骨连锁之修法，称为骨想，或白骨观，为九想之一。日本一休禅师曾寓白骨之梦，以说明法门之奥义。（参阅“九想”150） p6370

安骨

（仪式）火葬后，舍收白骨安置于本堂，谓之安骨，其时之佛事。谓之安骨佛事。见禅林象器笺十四。

白骨观

（术语）即九想中之骨想也。为知无常而拂执着之念，故观白骨也。

坏法

（术语）成就白骨观之人有二类：一类之人，但好离烦恼，更恐于白骨生着，为烧骨人作灰之想。坏法者，即烧骨人也。

禅秘要法经

（经名）三卷，秦罗什译。说白骨观，数息观等种种之禅观。

不坏法

（术语）成就白骨观之阿罗汉有二种：钝根之人，更恐执著于白骨，为烧骨人为灰之想，是曰坏法。利根之人，不为烧骨人为灰之想，由彼眉间放出八色光明之状，修炼而得神通等，谓之不坏法。此二为当于慧解脱俱解脱之二者。

饥馑劫

【饥馑劫】 p1463大毗婆沙论一百三十四卷四页云：后饥馑劫、将欲起时，赡部洲人、极寿十岁。亦具如前诸过失故；天龙忿责，不降甘雨。由是世间久遭饥馑。由饥馑故；便有聚集白骨运筹三种言异。由二因故；名有聚集。一、人聚集。谓彼时人、由极饥羸，聚集而死。二、种聚集。谓彼时人、为益后人，辍其所食，置于小箧，拟为种子。故饥馑时，名有聚集。言有白骨、亦由二因。一、彼时人、身形枯燥。命终未久，白骨便现。二、彼时人、饥馑所逼，聚集白骨，煎汁饮之。有运筹言、亦二因故。一、由粮少，传筹食之。谓一家中，从长至幼，随筹至日，得少麁食。二、谓以筹挑故场蕴，得少谷粒；多用水煎，分共饮之；以济余命。如是饥馑、经七年七月七日七夜。饥馑所逼，死亡略尽。赡部洲内、纔余万人。各起慈心，渐增寿量。尔时名为度饥馑劫。

善来唯佛独秉比丘不得

亦名：如来独秉善来余比丘不得子题：无畏口济缘记释云：“初科，初问。有下，次答，初明唯佛可秉。转缘谓变形服。比丘下，次明弟子不得。不识前机，反上次义。举缘证者，涅槃，明舍利弗教二弟子，一观白骨，一令数息，经历多年，各不得道，即生邪见，言无涅槃。佛唤舍利弗而呵责云，汝不善教，云何为彼颠倒说法。此二弟子，一是浣衣，一是金师，金师应教数息，浣衣应教白骨，以汝错教，令生恶邪。佛为二人如应说法，闻已得阿罗汉。威德劣者，反上初义。引僧祇证，即诸弟子亦以善来度人，因机制断。形服不变，还同俗仪，故云不净。无畏口，佛具四无畏：一、一切智无所畏。佛言，我是一切智人，若沙门婆罗门等言是法不知者，不见微畏相。二、漏尽无所畏。佛言，我一切漏尽，若人言漏不尽者，亦无微畏。三、说障道无所畏。佛言，我说障法，若人云是障法不障道者，亦无微畏。四、说尽苦道无所畏。佛言，我说圣道能出世间，若人言是道不能尽苦者，亦无微畏。”（业疏记卷一二·三○·四）

入骨

（仪式）俗云纳骨。盖于僧曰入塔，在家云入骨。白骨入墓也。于此行入骨佛事。见象器笺十四。

黄河入海流

黄河入海流◎ 阿 紫我的母亲叫黄河孕育我在巴颜喀拉她说，那个早上在青藏高原看到了漫天的彩霞她说，我的孩子你要成为洪流之源要奔向大海那里才是你的家在母亲黄皮肤下我像奔腾的骏马九曲十八弯闯过一道道的峭壁和悬崖母亲经过的地方泥泞险滩我经过的地方是她乳汁凝结的硕果是她血汗灌溉的万顷良田母亲说通往未来的道路总是沟沟坎坎不要恐慌不要畏惧抖擞精神和我一路向前又一个早晨我从母亲的摇篮里苏醒此时风正暖日正圆在海河的交汇处我与雄浑的大河共舞在河海的交汇处我与沧海之恋千回百转母亲说，孩子从这里出发不要模仿我的皱纹要模仿我的笑脸和你年轻的兄弟姐妹共同撑起一个广阔的世界一片晴朗的天于是在母亲的目光里我们走向大海我们汇入大海我们成为了大海和梦想一起追赶太阳和希望一起踏平艰难我看到母亲为我升起前进的风帆我看到母亲扬起黄色的手臂像一面呐喊的英雄大旗正向我奔跑的方向迎风招展摘自《阿紫诗歌文本》

普门品和心经可以一起读吗

普门品和心经都是非常著名的佛法经典，而且这两部经文对于修行者的要求很宽泛，是我们大家都能够很好学习的。但是我们也要结合自己的情况进行佛法修学，只有在合适的佛法修学中才能够使自己得到更多的收获。普门品和心经是可以一起读的，但是在我们刚开始了解这两部经文时这样就不太合适，会使我们将普门品和心经的内容混淆，很可能哪一部经文都没有很好的了解，所以个人建议在对其中一部经文有较深刻理解以后在将两部经文一起念诵，这样的效果也会更好一些。不论我们是在读其中的一部经文还是两部经文一起修学，都要有一个恭敬认真的修学态度，这样不仅可以增加自己的修行体会，也是对于佛经的尊重，这样修行能够积累到的功德自然可以更加丰厚一些。在我们念诵普门品和心经完成以后一定不要忘记及时回向功德，如果对于回向的了解不是很多，可以参考经文的修学常识，对念诵心经和普门品怎么回向最好就可以有清晰的认识了，这样我们每一次的修行收获就可以变得更多，更好的体会普门品的种种道理。

再没有比“鸡内金”更金贵的补品了，可惜很多人把它当垃圾扔掉了！

一般都说鸡汤好喝，鸡腿好吃，却很少有人知道在鸡胃里有一种十分珍贵的药材。这种药材是什么呢？就是家鸡的干燥砂囊内壁，名唤鸡内金，一般杀鸡后，取出鸡肫，立刻取下内壁，洗净晒干，使用时可以生用，也可以炒用。听名字就知道，这货不俗，把它比作鸡体内的黄金，想必其作用一定很不错。那么，这鸡内金究竟有什么样的作用呢？可以说，很少有比鸡内金更金贵的补品了。不信？我们就来详细分析一下。中医认为，鸡内金性味甘寒，归脾、胃、小肠、膀胱经。具有消食健胃助消化，涩精止遗等功效，适用于消化不良、面色萎黄、不思纳谷、小儿疳积、形体消瘦、腹大腹胀、脾胃虚弱、食积胀满、肠结核、骨结核等病症患者食用。 既然说鸡内金价值连城，用途广泛，我们就不得不来唠嗑唠嗑，看看鸡内金究竟能够治疗什么疾病。01用鸡内金研成细末，用乳调服，可以治疗食积腹满。这个方子出自《本草求原》，临床上用之多有良效。在《千金方》中记载，将鸡内金烧成灰，存性，用黄酒调服，可以治疗反胃，食即吐出，上气等症。中医近代第一人张锡纯在《医学衷中参西录》中讲到益脾饼，其中就有鸡内金，用来治疗脾胃湿寒，饮食减少，长作泄泻，完谷不化等症。那么益脾饼怎么制作呢？用白术20

金刚经怎么回向

诵完《金刚经》以后，我们还需要做一步回向。回向也是非常重要的，它也是修行。那回向既然这么重要，我们在念完《金刚经》以后要怎么回向才好呢?如果你念完《金刚经》以后做回向的话，首先就是你要有功德。这个功德是我们认真修持《金刚经》得来的。所以，我们在回向之前，最好是用正确的方法念诵《金刚经》，或者你有条件的话，可以依照《金刚经》的仪轨来做。当我们认真念完《金刚经》以后就可以做回向了。我们在回向的时候，可以念一些通用的回向偈。就比如“愿以此功德……下济三途苦……”。或者你有自己的愿望的话，你可以先念一通用的回向偈，然后再根据自己的愿望做特定的回向。这个内容是没有很多规定的，但是，你在发愿的时候，要发出善愿，不要有不好的念头。回向也是一种修行，它同念诵《金刚经》一样重要。所以我们不仅在念诵《金刚经》的时候需要非常恭敬虔诚，在念完《金刚经》之后，做回向的时候，也要非常认真一心。如果你认真诵《金刚经》并且回向，那你修行的效果自然也会很好。当你真正悟得《金刚经》的智慧之后，你的生活也会轻松自在了。

方广锠：敦煌本《坛经》录校三题

一、前言敦煌遗书中早期禅文献的发现，开启了禅宗研究的新阶段。在这些早期禅文献中，尤以敦煌本《坛经》引起人们持久的兴趣。近百年来，关于敦煌本《坛经》的各种录校本已超过20种，并有英、日译本问世。上述诸多录校本为敦煌本《坛经》的研究，奠定了厚实的基础，但也存在一些问题。本文拟探讨如下三个问题：第一、如何正确看待已经发现的五个敦煌本《坛经》在录校中的作用目前发现的五个敦煌本《坛经》，因其所存文字多少有别，校勘价值也不一样，这是一个客观事实。但是，在以往的录校实践中，录校者对这五个《坛经》写本，存在著厚此薄彼的倾向。那么，我们应该如何正确看待已经发现的这些敦煌本《坛经》在录校中的作用？第二、如何正确处理敦煌本与其他各种版本《坛经》的关系经过近百年的研究，现在学术界的主流意见，都主张敦煌本《坛经》是现存时代最早的写本，是神会系的传本。它与后代流传的惠昕本、德异本、契嵩本、宗宝本等并非同一个系统。我们目前正在研读敦煌本《坛经》，研读中有人对上述传统观点提出质疑。但无论如何，敦煌本《坛经》出现于唐代，其他诸本出现于宋代乃至宋代以下，这一点没有疑义。目前诸多录校本整理敦煌本《坛经》时，时有依据后出的惠

月光菩萨的前世今生

相信人们都是听过月光菩萨的，这是非常殊胜的一位菩萨，我们平时若是想要认真修行的话肯定是有很多的好处的，而且我们每天修行月光菩萨的时间一定要规定好。当然我们每天可以花时间去了解一下月光菩萨。农历八月十五是中国传统的中秋节，在汉传佛教中，农历八月十五日也是月光菩萨的圣诞日。月光菩萨为药师如来二肋侍菩萨之一。药师经曰：“于其国中，有二菩萨摩诃萨：一名日光遍照，二名月光遍照，是无量无数菩萨之上首。”又，月光菩萨与秘密曼陀罗中表如来化他之德，表示迁变众生苦厄，使为利益安乐者也。其形像身为白色，左手为拳，安于腰，右手持莲华，其莲华上有半月形，乃以半月形为三形。月光菩萨的出处众说不一，普遍有一下几种：传说一：他是印度古帝王，即释尊于过去世修菩萨行之前身。据佛教贤愚经卷六、月光菩萨经、大宝积经卷八十记载,“此王具有大威德，后施头予劳度差婆罗门，满足檀波罗蜜行，又称月光菩萨。”传说二：佛世时中印度舍卫国波斯匿王之异名。仁王护国般若波罗蜜经卷上：“舍卫国主波斯匿王，名曰月光”。波斯匿，梵名Prasenajit，巴利名Pasenadi，又作逻犀那恃多王、啰洗曩喻那王。意译胜军王、胜光王、和悦王、月光王、明光

祥寿五佛母--脸上常挂微笑的人最漂亮!

曾有这样一个小故事，有一位家境贫困的妇女和先生离婚，自己带着小孩谋生。她想让孩子开开眼界、看看美丽的世界，所以，她带着孩子到百货公司，让孩子认识各样东西。百货公司的东西琳琅满目，有各式各样的玩具：小熊、小猫、娃娃、机器人……。孩子也很乖巧，只要妈妈能带她到处看看，她就已经很欢喜了!有一天，她看到有人在拍照。这孩子忽然拉着妈妈的手说：“妈妈，我也想要照相!”那位妈妈摸摸孩子的头，理一理她的头发，轻抚着孩子的脸颊说：“孩子啊!你看你这件衣服不够漂亮，今天不要照好吗?”那小孩才五、六岁，她却回答妈妈说：“妈妈，我没有漂亮的衣服可以穿没关系啊!虽然衣服不漂亮，但我会笑啊!我的微笑不是很漂亮吗?”妈听了很心疼!她从来不曾让孩子穿漂亮的衣服，但大家都称赞她很可爱。那天妈妈才发现：她的小孩之所以可爱，是因为她脸上常挂着笑容。一位家境贫困的小女孩，虽没有华丽的衣服衬托，却以最庄严、最美丽的表情微笑，活出最美的人生。