求子之道

求子之道印光大师著求子之道求子三要保胎产前产后家庭教育发隐家庭教育教育子女男有分，女有归佛化儿重读本求子之道求子之道。人多背驰。汝欲得身体庞厚。性情贤善。福、慧、寿、三。通皆具足之子。须依我说。方可遂心。世人无子。多娶妾媵。常服壮阳之药。常行房事。此乃速死之道。非求子之方也。幸而得子。亦如此秕稻种之。或不出、或出、亦难成熟。第一要断房事。或半年，至少或百日。愈久愈好。当与妇说明。彼此均存此念。另屋居住。若无多屋。决须另床。平时绝不以妻作妻想。当作姊妹想。不敢起一念之邪念。待身养足后。待妇月经净后，须天气清明。日期吉祥。夜一行之。必得受孕。从此永断房事。直到生子过百日后，或可再行。妇受孕后，行一次房。胞厚一次。胎毒重一次。且或因子宫常开。致易堕胎。此种忌讳。人多不知。纵有知者。亦不肯依。故致或不生。或不成。或孱弱短命。不知自己不善用心。反说命不好。反将行房当常事。日日行之。不死就算大幸。又要心存慈善。利人利物。利人利物。不一定要钱。存好心。说好话。行好事。凡无利益之心。之话、之事。均不存、不说、不行。满腔都是太和元气。生机勃勃。又须至诚念南无观世音菩萨。（就依此念）愈多愈好。早晚礼拜念若

梵摩渝经

梵摩渝经大正新修大藏经第01册No.0076梵摩渝经No.76[No.26(161)]梵摩渝经吴月支优婆塞支谦译闻如是。一时佛在随提国。与五百沙门俱行。时有逝心。名梵摩渝。弥夷国人也。年在耆艾百有二十。博通众经星宿图书。豫睹未萠一国师焉。梵摩渝遥闻佛王者之子出自释姓。去国尊荣行作沙门。得道号佛清净至尊。与五百沙门处随提国。开化众生。梵摩渝深惟叹曰。沙门瞿昙。神圣巍巍。为如来应仪正真觉道神通以足丈夫尊雄法御众圣天人之师。心垢已除诸恶已尽从自觉得无所不知。沙门逝心。释梵龙鬼。为其说法上中下语清净为首。玄妙卓远众圣所不闻也。梵摩渝。为门徒广陈之。期为无上正真觉众圣之王。吾等应为稽首禀化之矣。逝心弟子有亚圣者。厥名摩纳。亦博经典明齐于师。具睹秘谶知当有。佛身相奇特三十有二。至尊难双贯心照焉。师告摩纳。吾闻瞿昙神圣无上。诸天共宗独言只步众圣中雄。尔往睹焉。宗尊仪表真正弘摸。诚如群儒之所叹不乎。假其尔者。吾当驰就稽首奉礼。摩纳质曰。吾当以何观察。摩纳师曰。经不云乎。来世有王厥名白净。后名清妙。明德纯备。其生圣子有天中天。独尊之表躯体丈六。相有三十二。处国当为飞行皇帝。舍国为道行作沙门者。必得为佛。

斛饭

（人名）梵名途卢檀那Droṇodana，或作Dotodana，又译曰榖净。师子颊王之子，净饭王之弟，释尊之叔父也。传历未详。起世经十、彰所知论上等，谓王有阿尼娄驮跋提梨迦之二子，五分律十五、十二游经，有部律破僧事二、释迦谱一等，谓有摩诃男阿尼娄驮之二子，众许摩诃帝经二、于此加跋黎女而为有三子，智度论三、报恩经三、谓有提婆达多阿难之二子。又出于增一阿含经，七帖见闻等。

沓婆摩罗子

（人名）沓婆，或作达婆，或作陀婆。又曰陀骠陀骠。翻云主摩罗。此云力士，或云壮士。根本律曰：波波国中有一壮士大臣，名胜军。大富多财，受用丰足。所有赀产，如毗沙门王。虽非王种，时诸壮士作灌顶法，扶以为王。后生一儿，色相端美，天然净洁。彼国之法，若天然净洁者，名实。此儿亦尔。净洁过人，复是壮士大王之子，应与立字名实力子。善见律曰：沓婆是比丘名，摩罗是王名。此王子出家，故名沓婆摩罗子。此大德，年七岁出家，须发落地，即成罗汉，得三达智，具六神通。以本愿故，为僧差使。

善无畏

（人名）中天竺国王之子，梵名戍婆揭罗僧诃Śubhākarasiṁha，唐言净师子，义翻曰善无畏。一云输婆迦罗，此云无畏，亦义翻也。十三嗣位，昆弟嫉之而构乱，因让位于兄，出家至南海滨，遇殊胜招提，得法华三昧。又诣那兰陀寺，遇龙树弟子达磨掬多（即龙智三藏），受瑜伽三密之教，掬多劝无畏行化支那，唐玄宗开元四年至长安。出求闻持法，大日经等之秘经及现图曼陀罗。二十年求还西域。优诏不许。二十三年十月七日化，寿九十九。赠鸿胪卿。见宋僧传二。

善星

（传说）是佛为太子时之子。出家读诵十二部经，能断欲界之烦恼，发得第四禅定，谓为真涅槃。然彼近恶友退失所得之解脱，以为无涅槃之法，起因果拨无之邪见，且向佛起恶心，生堕无间地狱，因之称曰阐提比丘。阐提者，一阐提之略，不信之义，不成佛之义也，又称曰四禅比丘。涅槃经三十三曰：善星比丘！是佛菩萨时子，出家之后受持读诵分别解说十二部经。坏欲界结，获得四禅。（中略）善星比丘虽复读诵十二部经获得四禅，乃至不解一偈一句一字之义，亲近恶友，退失四禅。失四禅已，生恶邪见。作如是言：无佛无法，无有涅槃。（中略）善男子！汝若不信如是事者，善星比丘今者在尼连禅河，可共往问。尔时如来即与迦叶往善星所，善星比丘遥见如来，见已，即生恶邪之心。以恶心故，生身陷入堕阿鼻地狱。（中略）以其宣说无因无果，无有作业。尔乃记彼永断善根，是一阐提厕下之人，地狱劫住。楞严经八曰：善星妄说一切法空，生身陷入阿鼻地狱。法华玄赞一曰：又经云：佛有三子：一善星，二优婆摩耶，三罗睺。故涅槃云：善星比丘菩萨在家之子。

善生

（人名）梵音Sujāta，王舍城长者之子。又云尸加罗越Sīgālo，佛对之说六方礼之法。见善生经。

入菩萨行论广解（下）

入菩萨行论广解（下）寂天菩萨造颂杰操大师广解隆莲法师汉译七、精进品八、禅定品九、般若波罗蜜多品十、普皆回向品入菩萨行论广解卷七（精进品）辛二学精进之理分二壬一释论文壬二出品名初中分二癸一劝应勤精进癸二云何勤精进之理初中分二子一正说子二辨精进相今初如是忍辱起精进 如是精进住菩提犹如无风焰不起 若无精进福不生依如前所说难行耐他怨害，若欲速证菩提，须勤进精进。如是勤求所行究竟，菩提即在其中。如灯等无风不动，无精进则福德智慧二资粮不能出生，亦犹如是。故无上菩提依于精进，应当勉力。如入中论云：‘无余功德随逐精进生，福德智慧二种资粮因。’子二辨精进相精进云何善法勇于烦恼勤勇即是懈怠，何谓精进？谓于善法踊跃勤勇也。此中差别，有披甲精进，加行精进，不屈不挠精进，不知止足精进四者。癸二云何勤精进之理分二子一断精进相违品子二增精进对治力初中分二丑一辨相违品相丑二云何断彼之理今初彼相违品应当说 懈怠贪著不善法怯弱卑下自轻蔑当说精进之相违品，彼复云何？谓身心无堪能耽著怠玩安乐之懈怠，及贪著恶事，与于成办善法怯弱作我不能想之自轻。丑二云何断彼之理分三寅一断贪味怠玩之懈怠寅二断贪著恶事之懈怠寅三断于善法怯弱之懈怠

入菩萨行论广解（上）

入菩萨行论广解（上）寂天菩萨造颂杰操大师广解隆莲法师汉译赵朴初居士序一、赞菩提心功德品二、忏悔品三、受持菩提心品四、不放逸品五、守护正知品六、忍辱品汉译入菩萨行论广解序（赵朴初居士序）入菩萨行论，详菩萨修持，全以颂文写成，名为千颂。首三颂归敬三宝及造论因缘。解分十品。劝发菩提心四品：赞功德、忏罪、总持、不放逸；修菩萨行六品：守护正知、安忍、精进、静虑、般若、回向。注释有梵、藏多家。此论作者寂天论师，约西元六至七世纪人，南印苏罗室蹉国德铠王之子，原名寂铠。为不满王族空虚享受奢靡生活，临将接位，出走东印度师子王处。前后服务十二年，勤奋好学，博通内外学说。继至那烂陀寺出家。入胜天之门，改名寂天，成为月称以后中观学派之大家。其所倡导学风：一为广博守约。以简御繁；二为行解相应，不尚虚论，著作不多，悉从实践中来。后由阿提沙传到西藏，宗喀巴大师盛加宣扬。迦当派对入菩萨行论，宗为六论之一，影响深远。此论汉译，宁雍熙二年，由天息灾翻译名‘菩提行经’题龙树菩萨造，较藏文本缺两品，文字艰涩，又无注解，难以研寻。新中国成立初，隆莲法师由藏译汉，会入杰操广解，洵为难得之书，付印流通，以饷读者，爰述数言，以弁其首

净住子

（书名）齐萧子良撰。谓以沙门净身口七支，不起诸恶，长养增进菩提善根，如是修习成佛无差，则能绍续三世佛种。是佛之子，故曰净住子。

流浪者原来本是富家之子？

本来是富翁佛陀在《法华经》〈信解品〉中，有一段讲到长者在外流浪的故事：这位长者为了找孩子，亲自离家到各处去找。迷失的孩子在外过了几十年，受尽生活的折磨。有一天，长者看出一位乞丐就是他失踪的孩子，他心里着急，怕孩子又走失了，于是派人在后面拼命追，乞丐看到有人追他，吓得拼命跑。好不容易追到了，使者硬要拉他回去。乞丐以为是官府的人要抓他去治罪，他大声喊着：我没做错事，也没偷东西，为什么要抓我？尽管乞丐拼命抗拒，但是，长者派的使者还是硬拖硬拉地把他抓回去，带到长者面前时，他已经吓得魂飞魄散晕过去了。长者只好派人用水将他浇醒，然后无可奈何地放他走了。离去时，长者又派人跟踪他，看他过什么日子。后来，长者故意换掉华丽的衣服，把脸和衣服涂得脏兮兮，还拿着扫帚和畚箕，跟在乞丐的后面，很有耐心地亲近他。熟悉之后，长者就告诉他：你这样每天辛苦地乞食，有一餐、没一餐的，干脆到我家工作，如果愿意来，你就不用去乞食了，在我家有得吃，有得住，很安稳。乞丐一听非常高兴地接受了。于是，长者分派工作给他，他每天都做得很高兴，不管工作粗重或繁多，他都抱着欢喜心，不断地付出。经过一段很长的时间，长者已年老，年近命终之时，他看

无漏后身

指二乘无学果之身。与“无漏最后身”同义。因其远离烦恼垢染，为生死之最后身，故称无漏后身。法华经授记品（大九·二○下）：“诸声闻众，无漏后身，法王之子，亦不可计。”［法华经方便品］ p5130

智积

(一)为大通智胜佛未出家时之子。据法华经化城喻品载，大通智胜佛未出家时，有十六子，其长子名智积，于东方世界成佛，称阿閦佛。 (二)东晋僧。人称“智积菩萨”。据中吴纪闻所载，东晋末年，师自西土来华，于江苏苏州开创灵岩寺，法誉甚隆。据传有贫妪持角黍献于师，师受之，妪因而得度。其后遂于师生日时，聚众举行角黍会。［灵岩记略］ p5034

佛说温室洗浴众僧经

佛说温室洗浴众僧经大正新修大藏经第16册No.0701佛说温室洗浴众僧经No.701佛说温室洗浴众僧经后汉安息三藏安世高译阿难曰：“吾从佛闻如是：“一时佛在摩竭国因沙崛山中，王舍城内。有大长者奈女之子，名曰耆域，为大医王，疗治众病——少小好学，才艺过通；智达五经、天文地理——其所治者，莫不除愈；死者更生，丧车得还。其德甚多，不可具陈；八国宗仰，见者欢喜。“于是耆域夜欻生念：‘明至佛所，当问我疑。’晨旦，敕家大小眷属，严至佛所。到精舍门，见佛炳然，光照天地。众坐四辈，数千万人，佛为说法，一心静听。耆域、眷属下车直进，为佛作礼，各坐一面。“佛慰劳曰：‘善来，医王！欲有所问，莫得疑难！’“耆域长跪白佛言：‘虽得生世，为人疏野，随俗众流，未曾为福。今欲请佛及诸众僧、菩萨大士，入温室澡浴。愿令众生长夜清净，秽垢消除，不遭众患。唯佛圣旨，不忽所愿！’“佛告医王：‘善哉，妙意！治众人病，皆蒙除愈，远近庆赖，莫不欢喜。今复请佛及诸众僧，入温室洗浴，愿及十方众药疗病，洗浴除垢，其福无量。一心谛听，吾当为汝先说澡浴众僧反报之福！’“佛告耆域：‘澡浴之法，当用七物，除去七病，得七福报。何谓七物？一者、然火；

佛说五无反复经

佛说五无反复经大正新修大藏经第17册No.0751a佛说五无反复经No.751佛说五无反复经宋居士沮渠京声译闻如是。一时佛在舍卫国。与千二百五十比丘俱。时有一梵志。从罗阅祇国来。闻舍卫国人慈孝顺奉经修道。敬事三尊。便到舍卫国。见父子二人耕地。毒蛇螫杀其子。其父故耕不看其子。亦不啼哭。梵志问曰。此是谁儿。耕者答言。是我之子。梵志问曰。是卿之子。何不啼哭。故耕如故。其人答曰。人生有死。物成有败。善者有报。恶者有对。忧愁不乐。啼哭懊恼。何益死者。卿今入城。吾家某处。愿过语之。吾子已死。但持一人食来。梵志自念。此是何人。而无反复。子死在地。情不忧愁。而反索食。此人不慈。无有是比。梵志入城。诣耕者家。见死儿母。即便说云卿子已死。其父寄信但持一人食来。何以不念子耶。儿母即为梵志说譬喻言。儿来托生。我亦不唤。儿今自去。非我能留。譬如行客来过主人。客今自去。何能得留。我之母子。亦复如是。去住进止。非我之力。随其本行。不能得留。愁忧啼哭。何益死者。复语其姊。卿弟已死。何不啼哭。姊为梵志说譬喻言。我之兄弟。譬如巧师入山斫木。缚作大筏。安置水中。卒遇大风。吹筏散失。随水流去。前后分张。不相顾望。我弟亦尔。因

大孝之子劝父母念佛，慈悲父母劝子学佛，中秋团圆时，更是慈孝时

大孝之子劝父母念佛，慈悲父母劝子学佛，中秋团圆时，更是慈孝时我很喜欢中国的节假日，每个节假日都能启发使人们向善，这是中国祖先的智慧。西方的许多节日难免有负作用，如“愚人节”、“狂欢节”等。中秋佳节来临了，这是团圆的日子，也是儿女孝敬父母，父母疼爱儿女的日子。儒家的孝道与佛家的孝道是不谋而合，这也是中国人接受佛法的重要原因吧！不过佛经描述孝道的经文比儒家多很多，很具体，佛法中有很多父慈子孝的道理。《佛说善生经》佛言:“善生，夫为人子，当以五事敬顺父母。云何为五？一者供奉能使无乏；二者凡有所为，先白父母；三者父母所为，恭顺不逆；四者父母正令，不敢违背；五者不断父母所为正业。善生，夫为人子，当以此五事敬顺父母。父母复以五事敬视其子。云何为五?一者制子不听为恶；二者指授示其善处；三者慈爱入骨彻髓；四者为子求善婚娶；五者随时供给所须。善生，子于父母敬顺恭奉，则彼方安隐，无有忧畏。”我们许多人都对出家人有误会，以为出家人都是不孝之子，这是严重误解，真正的大孝是出家人，他们虽然不能像我们在家人一样可以围在父母身边尽孝道，但是他们会生生世世来度脱父母，直至解脱轮回。即便是世间的孝道出家人也不一定比我们

跋提

(一)梵名 Bhadrika。又作拔提、婆提、跋提黎迦、婆帝利迦。译作小贤、善贤、仁贤、有贤等。为佛陀最初所度五比丘之一。属释迦族。关于其父，诸传所载不一，或谓跋提为斛饭王之男，或谓白饭王之次子，或谓甘露王之子。与阿若憍陈如等于鹿野苑受佛陀教化，为佛陀最初之弟子。［中阿含卷八侍者经、起世经卷十、中本起经卷上转法轮品、毗尼母经卷一、四分律卷四、卷二十三］ (二)贫人之名。因以一燋木供养佛陀，而受当来成辟支佛之记别。［百缘经卷三］ (三)梵名 Ajitavatī。河名。旧作阿利罗跋提，新称阿恃多伐底。又称希连河、伐提河、嚩底河。意译作无胜。佛于此河西岸入灭，因而著名。（参阅“阿恃多伐底河”3641） p5287

须菩提

(一)梵名 Subhūti，巴利名同。又称苏补底、须扶提、须浮帝、薮浮帝修、浮帝、须枫。意译为善业、善吉、善现、善实、善见、空生。乃佛陀十大弟子之一。原为古代印度舍卫国婆罗门之子，智慧过人，然性恶劣，瞋恨炽盛，为亲友厌患，遂舍家入山林。山神导之诣佛所，佛陀为说瞋恚之过患，师自悔责忏罪。后得须陀洹果，复证阿罗汉果。系佛陀弟子中最善解空理者，被誉为“解空第一”。于佛陀之说法会中，常任佛陀之当机众，屡见于般若经典中。［中阿含卷四十三拘楼瘦无诤经、增一阿含经卷三、卷二十八、大毗婆沙论卷一七九、大智度论卷五十三］ (二)陈朝译经僧。扶南国人。解悟超群，词采逸俗。尝于杨都城内之至敬寺，为陈主译出大乘宝云经一部八卷。其余事迹不详。［历代三宝纪卷九、开元释教录卷七］ p5361

毗耶老古锥

禅林用语。指住于毗耶离城之维摩居士。老古锥，指老练圆熟之师家。从容录第六则（大四八·二三一上）：“药之作病，鉴乎前圣；病之作医，必也其谁？白头黑头兮，克家之子；有句无句兮，截流之机。堂堂坐断舌头路，应笑毗耶老古锥。” p3852

郁伽市

郁伽，梵名 Ugra，巴利名 Ugga。为憍萨罗国（梵 Ko?ala）之都城。亦为郁伽比丘之诞生地。郁伽比丘为此市长者之子，于成长后出家得道；长老偈经（巴 Thera-gāthā）之八十偈即彼所作诗。据法句经注（巴 Dhammapada-Atthakathā）三所述，释尊曾命阿那律（巴 Anuruddha）留于此地弘法。 p3982