四念处观行体验

第一章 四念处观行理论一、如何观行四念处观就是观察、观照、发现、发觉，事情是怎样的，就应该立刻知道是怎样的，不用意识去加工。也就是说发生了什么事就观察什么事，比如观呼吸，要尽量观察到有关呼吸的所有状况，其他的都不要管，不要去分析，不要去理解，不要去推理，不要去想象，不要去猜测，不要去整理，不要去归纳，不要去概括，不要让意识忙忙碌碌的，只静静的、安安心心的观察就好了，如实观察就行，不要多事。观察以后的事情，自然会有意根去面对，去考究，去思量，意识不能代替意根觉悟诸法，所以让意识保持清净，如实观察就好，大事由意根自己亲自拿主意，无明需要意根亲自去破除，真理需要意根亲自去发现。如果在观察呼吸时，呼吸的现象观察不到，说明禅定力不足，心还是很粗，需要加强觉照力，集中注意力，降伏散乱心，要一点点的深细观、全面观，按照四念处经原文去观，就会提高观察力。二、如何观呼吸（一）什么是观行？观行就是观察、省察、审议、思量，比如眼前有一朵花，观察花的整体形态、局部形态，观察花的姿态、品种、色彩、花瓣、韵味、新鲜与否等等，这就是观行。观行四念处也是如此观，四念处是观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我，第一观是

佛菩萨及护法神是怎样保护修行人的

佛菩萨及护法神是怎样保护修行人的有福报又真心修行的人，佛菩萨和护法神，绝不会允许你奢侈挥霍，很快就把福报耗尽的。所以这个时候就会给你磨难：让你事业不顺，经常破财，给你烦恼，让你生起出离心，不执着世俗的享受和福报，努力让你从世俗的束缚中摆脱出来，以便让你净心修行。此为逆度。 如果你已经富有，却还想求菩萨保佑继续发财。你会发现，越求越破财。而有的人这时就会对佛菩萨失去信心，觉得我都这么虔诚了，佛菩萨和护法神却不保佑我。其实这也是佛菩萨和护法神在逆渡你。如果你碰到上述情况，应该恭喜你，因为你是真修行人。不过也要提醒你作出选择：是要功德还是要福报？是要惜福还是要享福。而对生活已经过得很好，甚至奢侈浪费，开始腐败的弟子。如果你不是真修行，烧香拜佛，布施供养，是为了求取更大的福报，却因为你奢侈浪费，你的福报很快就会享受完，佛菩萨和护法神是不会去保佑你的。此为顺而不度。其实这些都是佛菩萨和护法神为你好，是真正的保护你。只要静下心来你就会发现：无论你怎么破财，你都不会倾家荡产，不会一无所有。即使欠债，债主也不会太逼迫你。而你其实还是衣食住行无忧，只是没有发财而已。有的人发了财还想发财，钱财多了又怕被偷

妖魔鬼怪和冤亲债主们是怎样来影响我们的？

妖魔鬼怪和冤亲债主们是怎样来影响我们的？贪嗔痴慢疑，每一种习气都会吸引相应的众生干扰在六道轮回中，魔界的空间层次，和阿修罗道其实是非常的接近，或者是包容着的。感知到魔界能够显现出来，与我们人道、畜生道、阿修罗道和鬼道众生的习气产生的波动，有着直接的关系。就拿我们人道众生来说，只要我们起心动念，贪、嗔、痴、慢、疑某一个习气占了上风，具有相同习气的这些众生，产生的这个习气的波动的能量就会带来一定的震动，波动不稳定的情况下，这个魔立即就会呈现了;如果人都是心情平静，不贪、不嗔、不痴、不慢、不疑的话，感觉那些魔是没有办法显现的;对我们的空间层次也是没有办法产生破坏性、侵占性的行为的。这些魔和精怪的显现，其实都跟我们众生的习气有非常直接的关联。如果人们都是平静、温和，不贪心、不生气，那些在魔界的众生，他们是处于一种休眠的状态;但是只要我们众生，有了那种强烈的贪婪欲望，那些魔就会被唤醒。魔界众生也是有很多不同的空间层次，每一种习气都会有与之相对应的魔道众生。哪一个习气比重占的大了，相应的就会出现习气比较强大的。比如贪，就会引发魔界里比较有贪婪习气的魔道众生出现，一旦这些魔能够现形或者被解救出来的话

问：佛涅槃前后的情形是怎样-

问：佛涅槃前后的情形是怎样?答：佛在毗舍离城的时候，已经有了重病，在那里度过雨季后，偕弟子们向西北走去，路上受了铁匠纯陀(Cunda)供献的食品，病更加剧，最后走到拘尸那伽一条河边，洗了澡，在一处四方各有两棵娑罗树的中间安置着绳床，枕着右手侧身卧着。后来所有卧佛像(即佛涅槃像)都是这样的姿式。佛告知弟子们将要涅槃。弟子都守候着。夜间有婆罗门学者须跋陀罗(Subhadda)去见佛，阿难陀想挡住他，佛知道了，唤他到床前为他说法，于是须跋陀罗成了佛的最后的弟子。佛在毗舍离临出发前和在途中为弟子们作了多次的教诲。到了那天半夜逝世前又最后嘱咐弟子不要以为失了导师，应当以法为师，要努力精进，不要放逸。佛逝世后，遗体举行火化。摩揭陀国人和释迦族等八国将佛的舍利分为八份，各在他们的本土上建塔安奉。其中摩揭陀国安奉在菩提伽耶的一份，到公元前3世纪，被阿育王取出，分成许多份送到各地建塔。1898年，考古家在尼泊尔南境发掘迦毗罗国故址，发现一舍利塔，塔内藏有石瓶石函等物；有一瓶放在铁和水晶层迭的函内，里面有黄金花，花上安放着佛骨。从函上刻的文字知道这就是释迦族供养的佛的舍利。

嘎玛仁波切：用心聆听　释迦牟尼佛的教育方法是怎样的？

嘎玛仁波切：用心聆听 释迦牟尼佛的教育方法是怎样的？我们说的佛法，是伟大的释迦牟尼佛的教育方法。这个教育的方法，跟世间法不完全一样。它有了脱生死的方法，是一个从世间让我们的生命越来越好，最后走上究竟解脱的一条道路。 简单来讲，伟大的释迦牟尼佛之殊胜教法，言教与证教合一。佛讲的关于“诸恶莫做”的部分，是三藏里“律”的部分。约束自己的方法就称为律，戒律，约束我们的身体、语言和行为，更重点的是约束我们的内心，怎么让自己的起心动念，不受贪嗔痴嫉妒傲慢疑心的影响，以及不受五毒等延伸出来的各种情绪干扰。“众善奉行”的部分，称为经，经文。大部分的经，主要是在讲释迦牟尼佛自己的亲身经历，以及佛陀通过修行证悟的境界。所谓的经，内地信众持诵比较多的，如《地藏经》、《金刚经》、《心经》、《阿弥陀经》等，《地藏经》里，就描述了地藏菩萨的大愿力，怎么度化众生，如何成就的故事等等。又比如，像《阿弥陀经》，里面重点是讲佛陀看到的西方阿弥陀佛极乐世界，并告诉大家，所有世间的修行人，只要愿意把自己现在的烦恼情绪一点点减少，虔诚发露忏悔罪业，累积福慧资粮，祈请阿弥陀佛慈悲加持，虽然还没有成就佛、菩萨或罗汉的果位，都有机会

悟道以后的人是怎样看待佛法和其它宗教的？

悟道以后的人是怎样看待佛法和其它宗教的？原文：善男子，觉成就故，当知菩萨不与法缚，不求法脱；不厌生死，不爱涅槃；不敬持戒，不憎毁禁；不重久习，不轻初学。何以故？一切觉故，譬如眼光晓了前境，其光圆满，得无憎爱，何以故？光体无二，无憎爱故。佛对普眼菩萨继续说到，觉性圆满，大彻大悟以后，就会了知，菩萨不会被世法或出世法所束缚，也不去求一个解脱之法，因为本来无缚，何须解脱？若有一法可得，则是法执犹在，被佛法困住，不算真解脱。悟了道的菩萨“不厌生死，不爱涅槃”。我们凡夫都怕生死，所以学佛修道，想求个涅槃不死，其实死有什么好怕的？万一死后比现在舒服，那么现在的害怕是不是多余？菩萨知道生死和涅槃都是幻相，本性不生不灭，无去无来，所以不为外相所迷。最初学佛的人都特别“敬持戒，憎毁禁”，每个人都拿一把尺子去衡量别人，都拿道德标准去要求别人，从没反省过自己是不是被眼前的幻相所迷？既然所有相皆是虚妄，何必在意是好相还是坏相？既然是做梦，梦醒以后谁还管他是好梦还是噩梦。同样道理，不要听人家说学佛几十年，马上肃然起敬，其实学了几十年还满腹牢骚，岂不是很糟糕？对于刚学佛的也不能轻视，人家是未来佛，就如同弥勒佛一样

陈兵：佛法是怎样看待风水的？

佛法是怎样看待风水的？问：能否用佛法通俗地解释风水？答：中国的风水学过去叫做堪舆学，有时候也叫做地理学。密教中专门有一门学问，翻译成汉语是就是地理学。藏传佛教在修行过程中非常重视风水。它的基本理论就认为，人跟他所经常居住的地方有非常密切的关系。从佛教的阿赖耶识讲，我们所居住的外环境，实际上就是阿赖耶识的一部分。从理论上进一步讲，我们的肉体是一个内在的身体，还有外在的身体，就是我们居住的环境。我们与外界时刻在进行着交流要呼吸空气、周围要有植物，要吃进去食品、喝进去水，这都是从我们居住的环境而来。这种交流任何时候都没有停止。外在的环境风景宜人，看着就舒服，你的心情也就会好。要是在一个非常嘈杂的环境中人非常拥挤、非常多、非常脏，又充满各种噪音，整日生活在这样的环境里的话，心情就不好，心情不好影响到身体不好，就会滋生各种疾病。再者，环境中还有人肉眼看不见的很多对人的身体与心灵能产生影响的一些因素，比如光电、磁场、宇宙射线的刺激等。从佛法的观点看，身心跟外在的环境，不往远处推，就你经常居住的一块地方，你的家或者你的办公室，顶多扩展到你的单位，它实际上是我们的大身体，我们这个身体是小身体，大身体跟

追求钱财是怎样成为痛苦之因的呢

问：以佛教的观点看，追求钱财是怎样成为痛苦之因的呢？索达吉堪布答：龙树菩萨说过：;积财守财增财皆为苦，应知财为无边祸根源。因为世人为了女色和其他种种原因，对财富充满着强烈贪求，以此而不惜一切代价去追逐。为了积聚财富，世人每天都在舍生忘死地拼搏，如果翻开富人的历史，无不是充满了辛酸的汗水、泪水，也充满了罪恶。财产积累起来后，主人更是辛苦，白天、夜晚要不停地守护，害怕被偷被抢等等。最后还要害怕财产耗尽，自己舍不得吃、舍不得穿，当这些财物不得不消耗失散之时，心头如同割肉一样，痛苦难忍。所以，对世间人来说，财富从开头到结束都充满痛苦。贪执金钱财富的人，自心为钱财所扰，整日散乱不堪，根本不可能专心于闻思修习善法，希求解脱三界痛苦。这些人就像密勒日巴尊者所遇见的那位搞商业的出家人一样，晚上做梦都在计算卖牦牛该赚多少钱，这种人的心如同漏器、毒器，根本不可能储存正法甘露。他无论在形象上修什么法，也不可能成就解脱善果。一个内心放不下贪欲散乱的人，如同《正法念处经》中说：;贪执财物之比丘，内心恒时散乱，彼等日夜皆无修行之机会。这样的人，永远不可能得到解脱。

坐鹿罗汉的相貌是怎样的

宾头卢尊者的外形是头发和长眉毛都花白，但是因为是受天地间的供养，所以无论从身姿和形态上都看起来非常年轻，并且慈目善眉，眼神中充满了对佛经的理解。宾头卢尊者性格开朗随性，活泼开朗，但又不乏智慧和沉稳，而外表和性格却非常的冲突，所以早就了宾头卢尊者的形态非常奇特。后人评价他：童颜鹤颜，眉毛拖地;不甘寂寞，常作游戏。这种形态也是罗汉形态中非常特别和个性的一种了。宾头卢尊者是非常充满挑战激情的罗汉，常常别人不愿意做的事情，宾头卢尊者第一个就去干了，所以宾头卢尊者是老年人非常愿意供奉的罗汉，长期供奉这样福田，对于修佛之人是非常有帮助的。宾头卢尊者最经典的案例是劝说了一位皇帝放下权力，皈依佛教，成为人们常常讨论的经典故事，也告诉人们，权势和贪念都是可以放下的，一旦放下可以面对更加广阔的世界。

堕胎时胎儿的感受是怎样的？

堕胎时胎儿的感受是怎样的？在美国，每年大约有一百五十万人次接受人工流产手术，也就是我们俗称的“堕胎”。我国目前每年接受人流手术的人次也在增加，且年龄层不断下降，十几岁的少女接受过两次以上手术的大有人在，广告上多少医院标榜着所谓的“无痛人流”，让接受手术的女性安心，但胎儿呢，胎儿不会感到痛吗? 堕胎被默许的原因之一，是因为人们看不见堕胎手术对腹中胎儿的影响。电影《无声的尖叫》(播送堕胎时子宫内的情形)引起很多争论，经过审查后被电视台禁止播送，因为它使人情绪沸腾。这部电影剖视一个十一个星期大的女婴被堕胎时的情形：这部电影用新的音波技术，让我们看见一个孩子在子宫内的轮廓，她在挣扎，但是无法反抗抽吸器，于是头部被撕掉，跟着你看见死去的孩子被肢解，头部被压碎，然后逐块被吸走。看过这部电影的人，没有人还会讲无痛的堕胎。执行这堕胎手术的一名医生也不忍看完这部影片，他马上冲到播放室的外面，虽然他曾做了几千次堕胎手术，他以后再也没做过一次。大部分的堕胎是在前十二个星期内进行的，胎儿仍然很小，可以用一个强力的抽吸器把他吸出，这个抽吸器的能力是普通家用吸尘机的二十五倍。这个方法叫做抽吸割除术 (suctio

无相状态是怎样的状态

是一种浑沌状态，天不是天，地不是地，天地难辨;没有上，没有下，上下不分;没有棱，没有角，无形无状;没有大，没有小，随形而形;没有过去，没有未来，无始无终;没有来、没有去、没有生，没有死，只有永恒;没有善、没有恶、没有真、没有假、没有美、没有丑，没有两仪、没有阴阳、没有一分为二、一切浑然为一。无相，就是无我相，无人相，无众生相，无寿者相，无法相，无非法相，不要让心滞留在看见的物质和现象上，不要让心滞留在声音上，不要让心滞留在香气味道上，不要让心滞留在身体触摸到的任何事物和感觉上，不要让心被任何的规律、法则、说教、观念、习俗、习惯、法律束缚住，一句话：心无所住。一切的相，都是虚妄，若以相求佛，犹如水中捞月，难见真相，离弃了一切的相，即是佛。

无我境界是怎样的？

“无我”是一种智慧的境界，就是内心证得诸法空性，无有颠倒、无有挂碍、无有恐怖。经过有序的修行，依师、闻思、戒定，最终就能证得这种智慧。无我，不是说“没有我”，不等于不存在，而是去除了内心对“我”的执著，把“我”这个妄想破除了。只有通达无我，才能成佛;无我是佛菩萨的境界，不能作为自己行事的前提，而应该作为修行的目标。正因为众生没有证得“无我”，所以才需要修行。佛法讲的「无我」是自我消融，完全没有考虑到自己的问题，也没有考虑到外在环境是不是对我有什么样的赞叹、荣誉、肯定，完全不考虑「我」的立场，就只是无怨无悔地无条件付出，这种做事时认真投入，事后却如船过水无痕般的态度，才是无我的境界。

达真堪布：什么是四魔？古萨里修法中是怎样断除四魔的？

达真堪布：什么是四魔？古萨里修法中是怎样断除四魔的？四魔是天魔、死魔、烦恼魔、色蕴魔。观想自己的神识离开身体成为金刚忿怒母，对身体没有贪爱心了，这时摧毁了天魔。自己的神识变成了金刚忿怒母，已经摆脱了生死，达到了不生不灭的境界，这时摧毁了死魔。金刚忿怒母跳起金刚舞，右手挥舞着弯刀，断除了所有的烦恼，这时摧毁了烦恼魔。弯刀最后指向尸体的白毫间，头盖和尸体断开了，这时也摧毁了色蕴魔。

达真堪布：最美的言语与面容是怎样的

达真堪布：最美的言语与面容是怎样的人有生老病死，这都是正常的。再先进的机器时间久了，都有出现故障的时候，有坏的时候。一个肉体，能没有病吗？我们就是太执着了！这个身体里里外外哪有一处是坚固的呢？老又有什么，正常啊！有的人不愿意老，因为老了而苦恼，还保密年龄，有意义吗？谁也没法控制啊！还整容，整来整去，最后整成什么样了？自然多好啊！能够做到自然，才是最庄严、最美丽的。保持这种自然、原本的状态，那才顺眼、顺心。有些修行人看似挺脏，穿的挺破，但是接触他们的时候，那是发自内心的欢喜，给人的感觉真的不一样。所以，大家别装！自己是什么样的人就是什么样的人。有时候你们装得太假了。包括说话也是，心里想说什么直接说就OK了么！你内心是什么样的，一看就能看出来，一听就能听出来，没有必要还说一些好听的话掩饰自己。自己敢说实话，就有力量。虽然当时有可能有些人接受不了，但是之后他一定会理解，甚至会接受的。现在很多人认为，“不会装”是一种毛病，但是我不觉得。如果不是这样的人，却故意装腔作势，说话文绉绉的，这也未必好。只要心里清净，没有恶念，就可以了。什么叫真诚？什么叫恭敬？不是在表面上去做，而是在内心里对他人没有不

施药观音的形象是怎样的

施药观音是三十三观音相之一， 右手撑颊，倚于膝上。手持药草，把药施予病人，消除痛苦，除苦施乐，故得此名，施药观音也称为施乐观音。施乐观音是“天人大丈夫，能施众生乐。” 以四无量心平等利益一切众生故， 救灾救难，巡声救苦，所到之处，施人安康，普成吉祥的象征，有无限拔苦施乐，福利他人的悲心。如果说我们飘流在世间的汹涌波涛中，施乐观音慈悲的眼神正无时不刻关注着我们。施乐即为施予快乐的力量。施予快乐的观音菩萨的心愿是，一定将佛光普照于沉溺在病痛和苦恼中的苦难众生。普门品说：“众生被困厄，无量苦逼身，观音妙智力，能救世间苦”。以是因缘菩萨而现此身。凝视面前莲花的思惟相，莲花以经典的解释则是水，象征生命力。古印度经典记载，掌管万物生命的观世音菩萨，和所有药的功能一样 ，以水神的万能力量，操纵人的生命，自然界的水，以及人体内的水分。如果清净的话，是天下最珍贵的宝物，施药观音思惟相，是思考未来的印相。

石头希迁禅师是怎样参禅的

希迁先在曹溪门下受了熏陶，已有所证悟。当他初到青原山和行思见面时，行思问他从曹溪那里带来了什么，他说，未到曹溪以前，原未曾失落过什么。行思再问，那么为什么要到曹溪去，他就说，若不到曹溪，怎知不失。在这番简短的问答里，可以想见希迁直下承当，自信之切。后来希迁亦常以此旨接引门下，如慧朗问如何是佛，希迁就呵他无佛性。慧朗再问，一切含灵都有佛性，他为何却没有?希迁直示道，为汝不肯承当，朗因于言下悟入，即其一例。希迁自说他的法门“不论禅定精进，惟达佛之知见”，并说“能自知之，即无所不备”，都着重在这一点。希迁自依止行思后，受到进一步的陶冶，禅境有了新的扩展，禅法益臻灵活细致。门人道悟问佛法大意，希迁答以“不得，不知”。又问，向上更有转处否，答云“心空不碍白云飞”，即暗示在悟入以后，机境可以无限开拓，自在运用。相传希迁因读《肇论》至“圣人会万物为己”句，得到启发，对于《肇论》中所说的“法身不隔自他，圆镜体现万象”之旨深有契会，于是有〈参同契〉之作。“参同”二字，原出于道家，希迁盖取其意，以发挥他的以“回互”为眼目的禅法。其所谓“参”是指万殊诸法各守其位，互不相犯。其所谓“同”，意示诸法虽万殊而统于

宣化上人：这些情形不是菩萨显灵，而是恶鬼邪神作怪

宣化上人：这些情形不是菩萨显灵，而是恶鬼邪神作怪认识恶鬼邪神要是不明白佛法，很容易认为恶神恶鬼是菩萨，以为他们真灵感。宣化上人慈悲开示：什么叫恶神、恶鬼?恶人就是做五逆十恶的这种人，恶神就是一种不守规矩的邪神。有的邪神也到庙上去，好像供奉关帝公的庙──这关帝公不一定常常在庙上，关帝公偶尔不在这儿，这邪神就到这个庙上，冒充关帝公，来享受人的血食。人们或者用只猪、用只羊、用只牛供奉他，他就享受这种血食。恶鬼，有大的恶鬼，就是鸠槃荼鬼，他好像一个冬瓜的样子，这鬼又叫魇寐鬼，他趁人睡觉时，压在人身上，令人也不能讲话，也不能动弹，这种叫大恶鬼。那么还有小的恶鬼，或者依附到草木上，来显他的神通，令人们相信他。好像南华寺的樟树去受戒，在没有受戒以前，就显他的神通，或者谁有什么事到那儿给他烧香，他就现出一种感应来。譬如人来求治病，只要一烧香，病就好了;或者有人丢东西，那个人一烧香，结果东西就找回来，种种的情形，好像这一类的都是。那个人就以为这真是灵感，这真是菩萨显灵了，于是到那儿又杀鸡，又供猪，用种种畜生的肉去感谢他;他得到这些东西，就有得吃了，这是小的恶鬼。这个世界上，奇奇怪怪的事情很多很多的，你要