憨山老人梦游集

憨山老人梦游集卷第二十九侍 者福 善 日录门 人通 炯 编辑岭南弟子 刘起相 重较 塔铭径山化城寺澹居铠公塔铭历观古今豪杰之士。有戡乱之才。而不能降心。有拔山之力。而不能割爱。是知能透情关。掉臂生死者。非宿种深根。虽丈夫亦未易为力也。予于铠公有异焉。公讳法铠。字忍之。别号澹居。江阴人。姓赵氏。世称巨族。母梦僧趺坐于堂上。遂生公。公生而颖慧。为儿嬉喜佛事。倜傥逸群。长习举子业。才名奕奕。乃尘视世荣。志性命之学。父母为聘。竟不愿。父卒。乃杖策孤游。登太和山。遇羽士授长生之术。过武昌。遇讲良知学者。皆掉头弃去。一日入僧舍。见金刚经。读至如来说诸心皆为非心。忽有省。乃曰。是吾所归也。还过浮山。坐三曲洞。沥血写孝经。癸巳。游皖城。达观禅师过江上。公往参未面。门外作礼。再谒乃见。求度未许。师登马祖庵。公偕阮公自华至。是夜师梦披白铠人侍其侧。及公至。著白衣恳求剃度。师许之。因命今名。剃发授具戒。时年三十有三。师命参己躬下事。公即辞入天目。诛茅于分经台。吊影藏修。单提向上。极力参究。蔬食不糁。单衣露肘。每降妄心。燃香爇臂。如是者三年。大有开发。石帆岳公入山。见公獘衣鬔头。垢面跣足。腰镰采薪。因问你是澹

合部金光明经

合部金光明经序《金光明经》者，教穷满字，金鼓击于梦中，理极真空，宝塔踊于地上；三身果备，酬昔报之无亏；十地因圆，显曩修之具足。所以经王之号得称于斯，将知能弘赞人，其位难量者也。大兴善寺沙门释宝贵者，即近周世道安神足，伏膺明匠、寔曰良才，翫阅群经未尝释手，可谓瞿昙身子、孔氏颜渊者焉。然贵覩昔晋朝沙门支敏度合两支、两竺、一白五家《首楞严》五本为一部，作八卷；又合一支、两竺三家《维摩》三本为一部，作五卷；今沙门僧就又合二谶、罗什、耶舍四家《大集》四本为一部，作六十卷，非止收涓添海，亦是聚芥培山。诸此合经，文义宛具，斯既先哲遗踪，贵遂依承以为规矩。而《金光明》见有三本：初在凉世有昙无谶译，为四卷，止十八品；其次，周世阇那崛多译，为五卷，成二十品；后逮梁世，真谛三藏于建康译〈三身分别〉、〈业障灭〉、〈陀罗尼最净地〉、〈依空满愿〉等四品，足前出没为二十二品。其序果云：「昙无谶法师称《金光明经》篇品阙漏。」每寻文揣义，谓此说有徵而讐校无指，永怀寤寐。宝贵每叹：「此经秘奥，后分云何竟无嘱累？旧虽三译，本疑未周，长想梵文，愿言逢遇。」大隋驭寓，新经即来，帝勅所司，相续飜译。至开皇十七年，法席小间，因劝请

身密

梵语 kāya-guhya。三密之一。密教之三密有法佛三密、众生三密之分。法佛三密中，一切形色为身密；众生三密中，修行者身结印契以召请圣众，称为身密。通于显教，则一会众生，或见佛身黄金色、白银色、诸杂宝色，或见佛身一丈六尺，或见一里、十里、百千万亿，乃至无边无量，遍于虚空，此概非诸天人所能知能解，亦称为身密。（参阅“三密”606） p3018

善知心增

【善知心增】 p1143瑜伽七十七卷十八页云：云何善知心增？谓如实知能治相缚麁重缚心，彼增长时，彼积集时，亦得增长，亦得积集；名善知增。

知义

【知义】 p0817 瑜伽七十七卷七页云：善男子！彼诸菩萨，由十种相，了知于义。一者、知尽所有性，二者、知如所有性，三者、知能取义，四者、知所取义，五者、知建立义，六者、知受用义，七者、知颠倒义，八者、知无倒义，九者、知杂染义，十者、知清净义。善男子！尽所有性者：谓诸杂染清净法中，所有一切品别边际。是名此中尽所有性。如五数蕴，六数内处。六数外处。如是一切。如所有性者：谓即一切染净法中，所有真如。是名此中如所有性。此复七种。一者、流转真如。谓一切行，无先后性。二者、相真如。谓一切法，补特伽罗无我性，及法无我性。三者、了别真如。谓一切行，唯是识性。四者、安立真如。谓我所说诸苦圣谛。五者、邪行真如。谓我所说诸集圣谛。六者、清净真如。谓我所说诸灭圣谛。七者、正行真如。谓我所说诸道圣谛。当知此中，由流转真如，安立真如，邪行真如故；一切有情，平等平等。由相真如，了别真如故；一切诸法，平等平等。由清净真如故；一切声闻菩提，独觉菩提，阿耨多罗三藐三菩提，平等平等。由正行真如故；听闻正法缘总境界胜奢摩他毗钵舍那所摄受慧，平等平等。能取义者：谓内五色处，若心意识，及诸心法。所取义者：谓外六处。又能取义，亦

空能除遣十相

【空能除遣十相】 p0790 瑜伽七十七卷十二页云：世尊！如是了知法义菩萨，为遣诸相，勤修加行；有几种相，难可除遣？谁能除遣？善男子！有十种相；空能除遣。何等为十？一者、了知法义故；有种种文字相。此由一切法空、能正除遣。二者、了知安立真如义故；有生灭住异性相续随转相。此由相空、及无先后空、能正除遣。三者、了知能取义故；有顾恋身相、及我慢相。此由内空、及无所得空、能正除遣。四者、了知所取义故；有顾恋财相。此由外空、能正除遣。五者、了知受用义，男女承事资具相应故；有内安乐相，外净妙相。此由内外空及本性空、能正除遣。六者、了知建立义故；有无量相。此由大空、能正除遣。七者、了知无色故；有内寂静解脱相。此由有为空、能正除遣。八者、了知相真如义故；有补特伽罗无我相，法无我相。若唯识相、及胜义相。此由毕竟空、无性空、无性自性空、及胜义空、能正除遣。九者、了知清净，真如义故；有无为相，无变异相。此由无为空、无变异空、能正除遣。十者、即于彼相对治空性，作意思惟故；有空性相。此由空空、能正除遣。

还门

（术语）六妙门之一。谓反照能观之心不可得之理也。法界次第上之下曰：转心返照，名之为还。行者虽修观照，而真明未发。即当转心，反照能观之心。若知能而观之心虚妄无实，即所观执我之倒自亡，因是无漏方便自然而朗，故以还为门。

还门

天台宗所立六妙门之一。转心反照谓之还。即反照能观之心不可得之法门。盖修行者虽修观照，而真明未发，即应转心反照能观之心；若了知能观之心乃虚妄无实，则所观我执自灭，无漏方便自然明朗，故以还门为第五妙门。［法界次第初门卷上之下］（参阅“六妙门”1265） p6522

六妙门

为天台宗所立。妙，指涅槃；入于涅槃之法门有六，故称六妙门。此处特指六种禅观，即：(一)数息门，数息（从一至十）摄心，为入定之要法，故为第一妙门。(二)随息门，随息之出入而不计其数，如此则禅定自易引发，故为第二妙门。(三)止门，心止而诸禅自发，故为第三妙门。(四)观门，观五阴之虚妄，破种种颠倒妄见，则无漏之方便智可因此开发，故为第四妙门。(五)还门，收心还照，知能观之心非实，则我执自亡，无漏之方便智自然而朗，故为第五妙门。(六)净门，心无住着，泯然清净，则真明之无漏智因此而发，自然断惑证真，故为第六妙门。六妙门中，前三门属定，后三门属慧，依此定、慧，即可获得真正之菩提。［六妙法门、法界次第初门卷上之下］ p1265

如来说法能灭二种无智

【如来说法能灭二种无智】 p0583瑜伽八十八卷十三页云：又诸如来、宣说正法，速能灭坏二种无智。谓闻不正法生胜解等长时积习坚固无智，及非久习近生无智。复由俱生不能了知往善趣道，亦不了知能往现法涅槃道故。

欲护圣法财众集听我说

子题：欲护圣法财、圣法财、众集听我说含注戒本·皈敬偈：“欲护圣法财，众集听我说。”（含注戒本卷上·一·五）戒本疏·释皈敬偈：“（一、释劝护）（一、牒文正释）就法说中，初举喻益，劝护圣财；后明体不虚圆，必假说听之力。方便摄持，名之为欲。对治行成，非缘不起，名之为护。戒德内充，资神养圣，目之为财。财即道品，恐滥于世，故云圣法，合上宝也。（二、明单合所以）所以不合初喻者。前显戒体，量周无际；后显多宝，充足所求，求在无限，终从戒海；故所出之宝无穷，则知能生之海无际。是则圣财通于三道，欲护听众，亦被三乘。若作此解，具兼两喻。（二，释说听）说戒明约，非别所弘，既同奉行，义无不集。故云众集听我说也。”（戒疏记卷二·三一·一九）

众主知能谏之人五法不须受

亦名：五法不堪谏他行事钞·僧网大纲篇：“毗尼母云，能谏之人，五法不须受：一、无惭愧，二、不广学，三、常觅人过，四、喜[斗@斫]诤，五、欲舍道。必先于有过者取欲，然后谏之。此等众法，并纲维大德，住持一寺，有力护法者，方得行之。”资持记释云：“杂教授，能谏中，初引论五法。自有过失，不堪谏他。必下，取彼听许，则无违诤。此下，正示能谏。”（事钞记卷七·五五·九）

三智

[出观音玄义] 一一切智谓于一切内法内名。能知能解。一切外法外名。亦能知能解。是名一切智。即声闻缘觉之智也。(内法内名者。谓理内所诠法相及能诠名字。盖佛教依理而说。故名理内也。外法外名者。即理外所诠法相及能诠名字。盖外道等违理横计。故名理外也。)二道种智谓能用诸佛一切道法。发起众生一切善种。是名道种智。即菩萨之智也。三一切种智谓能以一种智。知一切道。知一切种。是名一切种智。即佛之智也。(一切道者。一切诸佛之道法也。一切种者。一切众生之因种也。)

五相观察缘起能尽众苦能作苦边

【五相观察缘起能尽众苦能作苦边】 p0292瑜伽九十三卷十一页云：复次由五种相，正勤方便观察缘起；能尽众苦，能作苦边。何等为五？一者、观察诸缘生法，生起因缘。二者、观察彼灭因缘。三者、如实了知能趣彼灭正行。四者、修行法随法行。五者、于证离增上慢。如是名为善起观察及果成满。始从未来依因缘苦，逆次乃至识缘名色，由四种相，观察通达修习正行。谓由二相观察当来因有故果有，因无故果无。既观察已，通达因无，由修正行。既通达已；随正修行法随法行。又正观察于现法中，无明为缘，福及非福不动新业因法有故；随福非福不动业行果识等有。彼非有故；此亦非有。既观察已；如前通达及正修行。正修行时，不造无明为缘新业；故业触已，速能变吐；于现法中，证得如前现见圣道道果涅槃。彼于尔时，譬如陶师，举烦恼火随眠蒸热随有识身熟蒸热瓮，置极清凉涅槃岸上，令离一切烦恼蒸热。又令如瓦，有识身摄依得清凉。应知如前领受所有身边际受。乃至广说未舍命来，常处恒住终不退失阿罗汉果；亦不能造无明缘行。云何于证离增上慢？谓彼尔时成就能缘缘起妙善清净智见。作是思惟：依胜义谛，无流转者，无涅槃者。唯有彼彼法生故；令彼彼法生。彼彼法灭故；令彼彼法灭。

鸿莒（后唐温州小松山）［《宋高僧传》卷第二十五］

释鸿莒。姓唐氏。永嘉人也。早出家于越州龙宫寺。始则诵法华经全部。得度裹足往趋长安学律。因读化度寺碑。时有举人旁听见莒目瞻多行。异之知能背碑。请莒诵之。儒生覆其文了无一误。又相将去崇圣寺亦然。而多强记辈流所推。言归故乡请受二众依止。其细行也生来未尝叱其狸犬。岂况诸余乎。然昼夜行道诵经。有鬼神扶卫。或为然烛。或代添香。皆鬼物也。天成三年戊子水涝之后。报之以大旱。民荐饥馑。有强盗入其室。莒待之若宾客。躬作粥饭饲之曰。徐徐去山深无人。汝曹为天灾所困耳。盗者拜受而去。弟子中欲袭其不备。莒曰。非我弟子。我舍此永入深山矣。诸子罢轻袭之意。长兴癸巳岁中恬然无疾。跏趺俨然长逝。至三更手敲龛门者三。弟子哭泣启开。云吾告汝等。与吾换新衣裳。缘佛土诸上善人嫌吾服章不净。易毕便终。七日顶暖时院中有巨犬三能猛噬迁塔日随人驯狎。时山中麏鹿飞鸟相参。犬无挚猛兽不惊奔。葬后有虎绕坟嗥叫。其感物之情如是。有弟鸿楚并高行。为时所重。

四如实观

大乘行人在三贤和十圣之间，尚须经过四加行，作为进入初地的准备。所谓四加行，即修四寻思观，能得四如实智。行者对四寻思寻求思察，以此推求之观为因，而生即可决定之智，不惟了知所取所缘之四寻思中的名等四法，是自心所变，假有实无，且也了知能取能缘的名等四法，亦为假有实无，谓之四如实观，或四如实智。如实者，恰如真如实性，毕竟了不可得。

六妙门

一、数息门，即善调呼吸，数息一至十，以摄乱心。二、随门，即不加勉强，随呼吸之长短，入时知入，出时知出，长短冷暖，皆悉知之。三、止门，即止息妄念，令心清净，毫无波动。四、观门，即要观心分明，知五阴之虚妄，破四颠倒及我等之十六知见。五、还门，即回心返照能观的心，知能观的心是虚妄无实的。六、净门，即心无所依，妄念不起，不住不著，洞然清净。此六者因其次第相通，能到达真妙之涅槃，故名六妙门。

不正知心所

【不正知心所】唯识宗所立五十一位心所之一，指误解所观之境的精神作用，为八大随惑之一。不正知能障蔽正知，以毁犯为业，故有败坏戒律的作用。《成唯识论》曰：‘云何不正知，于所观境，谬解为性，能障正知，毁犯为业。’见《成唯识论》卷六。

三智（二）

观音玄义云三智：一、一切智 谓于一切内法内明，能知能解。一切外法外名，亦能知能解。是名一切智，即声闻缘觉之智也。二、道种智 谓能用诸佛一切道法，发起众生一切善种，是名道种智，即菩萨之智也。三、一切种智 谓能以一种智，知一切道，知一切种，是名一切种智，即佛之智也。又一、一切智乃知一切法之总相者。二、道种智知一切种种差别之道法者。三、一切种智佛智也，佛智圆明通达，总相别相，化道断惑一切种之法者。

二智

华严经随疏演义钞云二智：一、观察智 谓以智慧照了人法二空，所显真如之理，了知能证所证，二俱不可得，是名观察智。二、取相智 谓善取法界之相，若事若理，以智慧照了，悉使法法圆融，事理无碍，是名取相智也。