正确的读书方法及考试密技

正确的读书方法及考试密技成功大学航太系教授菩萨戒弟子郑育能（果甲）谨述序再版序一、书要读得好的三大要素二、读书的基本概念（开启无限智慧之门）三、正确的念书方法四、结语附记一：（台南县兴国高中演讲摘要）附记二：（成功大学工程科学系演讲摘要）附记三：考前冲刺您想提升竞争力吗？本文提供三种成为天才的有效方法。您想从天才变成超级天才吗？请试试最神奇的第一种方法。您想考得好吗？本文提供有效的考试密技及考前冲刺方法。序笔者于从事教学研究之余，喜欢禅坐和阅读佛教的经典，数年前在禅坐教学以及成大的通识教育课程中，也开始涉猎了佛教唯识学派的理论在禅坐上之应用。经过几年的教学研究、唯识理论与禅坐的互相印证，发觉得佛陀的四念住（注：观身不净、观受是苦、观心无常、及观法无我）修行法和唯识学所谈的五位百法理论，可以将之另行诠释，以推展到一般知识之吸收及应用方面。为了让学子能更深入了解，文中加入许多常识性科学实验的例子。除了少数部份可能是个人的经验外，其余的基本上是四念住和唯识学的演绎，而且绝大多数的内容是经得起一再考验的。以现代化的语言来说，本文是推广应用“人人如何从连话都听不懂的婴儿变成知道许多事事物物”这一

三皈传授

三皈传授一九九六年净空法师讲于澳洲昆士兰诸位同修！承蒙邀请，今天有缘在昆士兰的黄金海岸（Gold Coast），与大家谈谈佛法中的‘三皈依’。这在佛法里也是很重要的课题，是我们修学入门之处。在未说三皈之前，首先对佛法要有正确的认识。目前世界上的佛法，确实存在很多不同的形式，我们不能不辨别清楚。最普遍地，大家都以为佛法是‘宗教’，而我们也不得不承认它是宗教，这是变质的佛法。其实佛法原本不是宗教，但是现在确实变成宗教了。另外一种，变成‘学术’了，特别是在日本某些学校、学术团体，佛法变成哲学，这也是变质的佛法。一九二三年，欧阳竟无大师在南京第四中山大学（即现在的南京师范大学），做一次很震撼的演讲，题目是‘佛法非宗教非哲学而为今世所必需’。说明佛法不是宗教也不是哲学，它是现代人都必须学习的。佛法变质成为宗教与哲学，实在是很不幸的，但是对社会，还不至于产生太大的负面影响。近些年来，我们看到佛法变成‘邪教’。诸位如果仔细观察，这对于个人、社会是有害的。另外一种，佛法变成‘作秀’的也不少，在现前社会上时有所闻，这种变质太离谱、太过分了。欧阳大师告诉我们，佛法是现代人需要学习的，然而佛法究竟是什么，并

云门糊饼

（公案）僧问云门：如何是超佛越祖之谈？门云：糊饼。见碧岩七十七则，种电钞八、从容录七十八则。万松着语曰：一举四十九。盖知这一个糊饼之昧，则四十九皆可知之意也。但这糊饼随于食者，而或为醍醐，或为毒药。此僧自己见识未熟，却质问向上底事，故以斯答。

金刚经唯识深义

第十九章 究竟无我分第十七这一品世尊讲究竟无我，告诉须菩提菩萨发广大甚深菩提心，广度无量众生之后，要灭除我想和众生想，无我相和众生相，心中要逐渐无我究竟无我。因为实际理地也确实无我，不管是人我还是法我都要灭尽。这样才与甚深的菩提心相应，降伏了自我，心得清净，诸佛才与之授记成佛。即使成佛，心中也是无我的空的，没有成佛这一法相，没有度众生这一法相，没有任何一法相。原文：尔时须菩提白佛言。世尊。善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。云何应住。云何降伏其心。释：这时须菩提就对世尊说：世尊，善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心以后，内心应该怎样住着，怎样把持自己的心，怎样降伏自己的心呢？这是须菩提代替众生向世尊请问，菩萨们发了大乘菩提心以后，该如何住持把捉这个心。这个心是哪个心呢？是指能够发菩提心的六七识心，而不是指真正的不发菩提心的真心如来藏。如来藏什么心也不发，祂没有心行，没有愿望，也不想成佛，其心行是无所住的。以须菩提的智慧，是不会问世尊如来藏应该如何住持着，况且世尊也讲了金刚般若心无所住的体性。须菩提是问，能够发菩提心的妄心，既然发了清净的大愿，是否还应该像从前一样，住在世俗法的色声

金刚经唯识深义

第七章 如理实见分第五这一品继破四相之后，更深一步地破所有相，包括佛的身相，以突显如来法身，突显实相法。原文：须菩提，于意云何？可以身相见如来不？须菩提答：不也，世尊，不可以身相见如来。释：佛说：须菩提，你怎么认为？要见如来是见如来的色身吗？有色身的才是真佛吗？是从身相上见如来吗？须菩提说，不是这样，见如来不是从身相上来见。真佛未必有相，因为魔王也可以变出三十二相的佛来，那个不是真佛身。佛有三身：法身、报身和化身。法身是真如理体，不可见闻触摸，法身无相，又无一相不是祂，不由祂而显现，不由祂而成就。法身又称为大圆镜智，光照大千十方世界，无一法不在祂的照耀下，无一法能脱出这个圆镜外，都是镜中像。祂具备无量无边广大智慧，无有一法不了知，无有一法不能变现，功德圆满，万法具足，也名为一切种智。报身佛是佛三大阿僧祗劫修行所报得的庄严色身，釋迦佛的报身住在色究竟天宫中，为初地至十地的法身大士说法，宣讲道种智，成佛的智慧，教菩萨们修学如来藏中所含藏的功能种子。但菩萨必须有四禅以上的禅定，才能生到色界最高层天听佛亲自讲法。报身佛有自受用身和他受用身，自受用身是佛自己受用，他受用身是世尊为菩萨们显现，菩萨

金刚经唯识深义

第六章 妙行无住分第四这一品讲菩萨如何布施，所得福德最多最殊胜。菩萨的根本标志就是布施利乐众生之行，修大乘菩萨行主要以布施为主。菩萨有四摄法：布施爱语利乐同行，用这四个方法来攝受众生，进而度化众生，如果只顾自己了生脱死得解脱，那是自了汉，不是菩萨，做菩萨不能只为自己，同时也为众生离苦得乐，为佛法永续流传。布施这一行，一为个人修集福德，作为往上进修的道粮，二为摄受众生，布施众生就能与众生结缘，众生就愿意听从菩萨的教化，随之受学。菩萨六度波罗蜜的第一度也是布施，布施分三种：財布施、无畏布施、法布施。菩萨优婆塞戒经上讲，布施给畜生得一百倍果报，布施给普通人，包括恶人、犯戒的人是一千倍果报，布施给持戒的人是一万倍果报，布施给离欲的人包括外道证初禅的是百万倍果报，因为证初禅就断了欲心，命终会生到色界天，这就是德，有德就值得供养。布施初果向及初果以上的罗汉、菩萨、佛都是无量倍，无量还有区别，佛是无上福田报恩田，父母也是最大的福田报恩田。布施的因缘果报由如来藏来实现，布施整个行为过程都有如来藏摄持和记载，因缘成熟时，如来藏输出这个业种，众生就受福德的果报。一般来说，这个果报是后世得，叫异熟业，但这个

改造命运心想事成—了凡四训讲记

改造命运心想事成— 了凡四训讲记净空法师讲述华藏讲记组恭敬整理了凡四训讲记新版略序前言一、立命之学二、改过之法三、积善之方四、谦德之效了凡四训讲记新版略序《了凡四训讲记》过去由上净下空导师讲解全文，由净宗同修听打音带整理成文字稿，经导师删改，并题字为‘改造命运，心想事成’，已大量印制流通。今华藏净宗学会四众同修发起再印导师最近在大陆深圳凤凰电视台所讲的《了凡四训》，由华藏讲记组校打、整理、重新印刷流通。这一部讲记有补充前面讲记之处，导师讲经的境界，同一部经每一次讲的境界都有一些不同，也就是境界的提升，从年年不同、月月不同，到现在日日不同。若读新的讲记，再看以前的讲记，有相得益彰之效果，愿有缘大众见此书，再细阅之，必能更深入经义，不但现前能改造命运，念佛往生净土亦是很大的助缘，将来生西必莲登上品，是为序。末学 悟道于台北二00三年一月七 净空法师于二００一年四月十六日于凤凰卫视宣讲《了凡四训》，为时五日。华藏讲记组亲聆音带，摘要记录，顺文整理，草成此篇，供养读者。此尚未经 净空法师鉴定。前言《了凡四训》对我的影响非常之大，可以说影响了我一生。我非常爱好这本书，常常读诵，也讲过不少遍。往年

人身比天人还殊胜，这一世的人身是千载难逢的机会

人身比天人还殊胜，这一世的人身是千载难逢的机会佛在经中比喻，得到人身，就像往光滑的墙上撒豆子一样，没有一粒豆子能停留在墙上。同样，在六道轮回的过程中，一旦失去人身，就再也不可能得到了。如果没有好好地利用它，一旦失去、错过，就再也没有得人身的机会了。有些人可能会说：“得不到就得不到呗，得人身也是一种苦，人身也是不净的、无常、虚假的，没有什么可执着的，也没有什么可留恋的。”但是，得人身是解脱成佛唯一的机会，这是要珍惜、把握的。佛说，人身比天人还殊胜。但是，我们若是与天人比世间的福报，那是天壤之别。天人一天之中享受的福报，人一生中都享受不到。那佛为什么还说人身比天人还殊胜呢?这是因为人能学佛修行，能解脱成佛。人学佛修行的条件比天人具备，在这方面人比天人还有福报。天界的众生福报太大了，他们只顾享受福报，根本无法生起出离心。天界的众生，每天都吃喝玩乐、散乱、放逸，即使遇到了佛法，也精进不起来。就像大城市里的人，他们富有、条件优越，尽管都有这些粗大的痛苦——行苦和变苦等，但是暂时感觉不到。因为无始劫以来在六道轮回里已经适应了，苦习惯了。天界的众生福报太大了，想要什么就有什么，想干什么就干什么，每天

佛说四十二章经讲记

佛说四十二章经讲记自立法师讲述佛历二五三三年岁次己巳八月初一日于菲律宾隐秀寺太虚讲堂自序绪说解释经题介绍译者僧道斗法的故事经序第一章 出家证果第二章 断欲绝求第三章 割爱去贪第四章 善恶并明第五章 转重令轻第六章忍恶无嗔第七章 恶还本身第八章 尘唾自污第九章 返本会道第十章 喜施获福第十一章 施饭转胜第十二章 举难劝修第十三章 问道宿命第十四章 请问善大第十五章 请问力明第十六章 舍爱得道第十七章 明来暗谢第十八章 念等本空第十九章 假真并观第二十章 推我本空第二十一章 名声丧本第二十二章 财色招苦第二十三章 妻子甚狱第二十四章 色欲障道第二十五章 欲火烧身第二十六章 天魔娆佛第二十七章 无著得道第二十八章 意马莫纵第二十九章 正观敌色第三十章 欲火远离第三十一章 心寂欲除第三十二章 我空怖灭第三十三章 智明破魔第三十四章 处中得道第三十五章 垢净明存第三十六章 展转获胜第三十七章 念戒近道第三十八章 生即有灭第三十九章 教诲无差第四十章 行道在心第四十一章 直心出欲第四十二章 达世知幻流通分自 序《佛说四十二章经》，是从印度传到中国的第一部圣典。这是由天竺高僧迦叶摩腾与竺法兰共同翻译

佛说八大人觉经讲记

佛说八大人觉经讲记于凌波居士著【第一讲】不觉、邪觉、正觉【第二讲】阿耨多罗三藐三菩提—无上正等正觉【第三讲】循八大人觉经走向正觉—乃是诸佛菩萨大人之所觉悟【第四讲】佛教的宇宙观—世间无常、国土危脆【第五讲】人生是大苦聚—多欲为苦、生死疲劳【第六讲】人性的弱点—心无厌足、惟得多求【第七讲】精进与勇猛—破烦恼恶、摧伏四魔【第八讲】生命的流转—无明是生死轮回的根本【第九讲】无我与慈悲—等念怨亲、不念旧恶【第十讲】在家道与出家道—不染世乐、常念三衣【第十一讲】发大乘心，普济一切—化自私为慈悲、化烦恼为菩提【第十二讲】精进不懈、超越自我—由物欲世界升华到正觉世界【第一讲】不觉、邪觉、正觉（１）讲座因缘诸位同修：今年一九九四年的暑假期间，我应美国沈家桢居士的邀约，到纽约博南郡的沈居士府上作客，其间曾参观了大庄严寺，参加了庄严寺的夏令营活动，同时也参观了沈居士所创办的‘世界宗教研究院’。因为答应为世宗院作一项专题研究，撰写一本‘美国华人社会佛教发展史’，因此在美东纽约，美南休士顿、达拉斯，和美西洛杉矶、旧金山，访问了许多佛教寺院和社团，直到九月上旬才回到台湾。九月中旬，接到慧炬佛学会张秘书振兴的电话

李炳南：究竟安乐只有这一条路

宗教固然离不开劝人为善,希望后来得一种归宿,这便是宗教的特质。归宿二字,是说的一种最究竟的办法,这样说来,必须得无限度的好处,纔是究竟。甲:有人说,就像尧、舜、禹、汤,都是一百多岁,富有四海,贵为天子,这却值得羡慕了。乙:哼,时间太短了,我不愿做。甲:老彭活了八百年,可以吗?乙:短短,我不希罕。甲:听说三界(欲界、色界、无色界)二十八层天,寿命都长,你升到天堂去好了。乙:你既然夸天的寿命长,须说清楚,不可模糊。甲:好,你细听,经上说过,欲界六层天,最顶一层的寿命,是一万六千岁,却是这样计算,人间一千六百年,是这层天的一昼夜,你满意吗?乙:不不,嫌短。甲:色界十八层天,最顶一层的寿,是一万六千大劫,(劫是数目的名称。人寿从十岁起算,过百年增一岁,一直增到八万四千岁,再递减,百年减一岁,一直减到十岁止,名一小劫,二十小劫名一中劫,四中劫名一大劫,)这可以吗?乙:不不,也是短。甲:无色界四层天,最顶一层的寿,有八万大劫之久,这不能说短了吧?乙:唉,终是有限度,这正是说夭寿不二,不过是时间问题,那能算得上究竟?甲:唉呀,你真不知足,升天都不满意,试问你还有什么好的所在?乙:哈哈!实对你讲吧,西

云居山方便开示（1955年）

云居山方便开示（1955年）虚云老和尚讲述乙未闰三月十一日开示闰三月十二日开示闰三月十三日开示闰三月十四日开示闰三月二十一日开示闰三月二十四日开示闰三月二十六日开示闰三月三十日开示四月初三日开示四月初五日开示四月初九日开示四月十一日开示四月十五日结夏安居开示四月十六日开示四月十七日开示四月二十一日开示四月二十二日开示四月二十三日开示四月二十五日开示四月二十六日开示四月二十七日开示四月二十八日开示四月二十九日开示端午节开示五月十五日开示五月十六日开示五月十七日开示五月十八日开示五月二十日开示五月二十一日开示五月二十三日开示五月二十六日开示六月初二日开示六月初三日开示六月十六日开示六月二十三日开示六月二十五日开示六月二十七日开示七月初八日开示七月初十日开示七月十一日开示乙未闰三月十一日开示释迦如来说法四十九年，谈经三百余会，归摄在三藏十二部中。三藏者，经藏、律藏、论藏是也。三藏所诠，不外戒定慧三学。经诠定学，律诠戒学，论诠慧学。再约而言之，则因果二字，全把佛所说法包括无余了。因果二字，是一切圣凡，世间出世间，都逃不了的。因是因缘，果是果报。比如种谷，以一粒谷子为因，以日光风雨为缘，结实收获

佛教是如何看待灵魂转世这一说法？

佛教是如何看待灵魂转世这一说法？问：请问法师，佛教是如何看待灵魂转世之说？济群法师答：佛教从缘起的角度，认为世间不存在固定不变的主体，并因此否认灵魂。但是，否认灵魂并不等于否认轮回，否认生命的相续。在一期生命结束之后，有情还会继续随业力流转于六道。而对于成就者来说，则是按照自身愿力，在六道中化现种种身相救度众生。所以，每个人都是转世而来。只是，我们是被动地、无可奈何地转来转去。而成就的圣者则是自觉地、主动地乘愿再来。问：如今信佛的功利色彩很浓，该如何引导？济群法师答：现代社会是个功利社会，自然会有很多人把生意场上的一套带到寺院，带到佛菩萨面前。或是带着投资心态供养三宝，希望得到更大回报；或是自己不想努力，事事都想依赖菩萨；甚至自己想干坏事，也要去求菩萨保佑。看到这些，我觉得菩萨实在不好当呵！从人之常情来说，这种现象也是可以理解的。但从学佛的角度来说，显然不是正确的发心。但目前这种情况还比较普遍，所以，我们不能粗暴地否定，而要本着慈悲心、怜悯心和包容心理解他们，耐心加以引导。先以一些善巧方便摄受他们，然后逐步提高他们对佛法的认识，所谓“先以欲钩牵，后令入佛智”。至于引导方式，主要是针对众

观世音菩萨普门品讲记

观世音菩萨普门品讲记贤顿和尚讲述释体仁笔记序前言开经偈经题译者正释经文序众生度尽方证菩提，地狱未空誓不成佛。此语乃观音、地藏之愿力，亦我佛化身之因缘，正全佛教中慈悲至极之理，千经万典于此语包括而尽矣。楞严之观音，法华之普门，就是五时八教最后而说，亦我佛一代时教之结晶，众生入佛门之总路。普门者有三，一无门楣、高贵上人可参，二无门竖、大身富家之人可入，三无户栏、贫贱短足小人可登。是以说教上、中、下性咸宜。观音现三十三身，十九说法，无微不至无窍不入。诸佛智慧之门，会权入实，凡圣同解，这窍而入触境即心，洞然本地风光，了达唯心净土。以此俚语俗言，作为抛砖引玉，望大德高僧智士，一笑了之。是为序。民国七十一年岁次壬戌蒲月初九日后学贤顿序于龙云禅寺静室 前言观世音菩萨，于无量劫前，久成佛道，号正法明。但以度生念切，救苦心殷，现无边身，垂慈六道，度诸众生。世人凡遇疾病患难者，若能以恳切至诚之心，称念观世音菩萨名号，即可随彼诚意之大小，而得感应。观世音菩萨的圣号，不论在中国、日本、韩国各地，无人不知，没人不晓的，他的慈光，如同一轮皎洁的皓月，高悬夜空，普照大地，护佑著苦难众生，把那甘露法水，洒至世界每一角

观世音菩萨普门品浅说

观世音菩萨普门品浅说净心法师讲述民国五十四年于高雄凤鸣广播电台甲一 经前提要甲二 解释经题甲三 解释品题甲四 译者简史甲五 正释经文甲一经前提要乙一契机的教典观世音菩萨，是和我国的众生最有缘的。因此，我国的民间家庭里，供养观世音菩萨圣像的人很多。尤其在台湾，只要是烧香拜拜的信者，其家庭的厅堂，大部分都供奉观世音菩萨的绘像。虽然有的不知道观世音菩萨的圣号，而称呼为‘观音妈’，可是从家家户户都供养观世音菩萨这一事实来看，足以证明观世音菩萨，是和我国的众生最有缘的！因为在我国，信仰观世音菩萨的人很多，所以礼拜观世音菩萨的人多，诵念观世音菩萨普门品的人也很多。只要是信仰观世音菩萨的人，都知道观世音菩萨，是大慈大悲，救苦救难的。可是观世音菩萨怎样救度众生？我们要怎样祈求，才能得到感应呢？关于这种道理，也许还有很多人都不明白。而观世音菩萨普门品，就是说明观世音菩萨感应的道理的。我想这种道理，凡是信奉观世音菩萨的信众，都必须要了解的。所以我现在就来解释观世音菩萨普门品的内容吧！乙二佛教的要义在要讲解观世音菩萨普门品之前，须先一提的就是，佛教是什么？因为凡是信奉佛教的人，必须明了佛教的根本原理，把握著

开愿法师：千万不要拿自己这一生的道业开玩笑

开愿法师：千万不要拿自己这一生的道业开玩笑开愿法师开示：千万不要拿自己这一生的道业开玩笑过去在禅宗里，上根器的人用观心的方法修行：自己的心到什么程度了，自己的心念往哪里跑了，看好自己的心。平时里叽叽喳喳爱多说话的人，他的心肯定是一团乱麻，因为说话的心已经是很粗很粗的相了。真正用功的人，那念头刚要冒出来的时候就已经“盯”上了，就把它给“消灭”了。这是在心地上下功夫。我们整天叽叽喳喳的，还以为自己很精进，感觉自己很了不起了，其实跟功夫都不沾边，都是口头上的表象。现在人的根器，因为观心做不到，就守住一个话头看牢它，用“参话头”来治理自己的乱心，进而达到得禅定的境界。我们净土宗也不例外，是以一句佛号来将自己的乱心制服，看着你的念头跑到哪一道里去。不是你这个身体没有后才跑到哪一道去，你现前的念头就已经决定你到哪一道。是观这个心，把这个心念融化了，六道就没有了，就超越了。如果没有明了这个道理，修了一辈子到头来难免空过。不要以为念念佛，佛就来接你了。古大德常讲：万人修道，一两人得度。什么道理啊？不是说万人修万人去吗？不是说念佛人佛必来接引吗？为什么只接引一两个啊？因为我们的心没观住。心那么散乱照看不

净土法门法师：回头有难易，有人这一生回不了头，明白人要忍耐

净土法门法师：回头有难易，有人这一生回不了头，明白人要忍耐印光大师告诉我们，你要学佛，佛用什么东西学习?用恭敬，一分诚敬得一分利益，二分诚敬得二分利益，十分诚敬得十分利益。什么叫诚?诚是清净心。一念不生那叫诚，那个念是邪念，一念不生这是诚。诚是真诚心，真诚心流露出来的自然就是敬，敬人、敬事、敬物。这个敬一般讲是认真负责。对人，首先晓得人跟人的关係，为什么?知道关係，晓得这个诚怎么做法;父子的关係要尽孝，君臣的关係要尽忠，朋友的关係要尽信，总而言之就是一个孝。孝用在父子关係，叫父慈子孝;用在君臣关係，君仁臣忠，你就懂得怎样去做了。关係是道，随顺道的行为那就是德，叫道德。你不了解关係，现在人真不了解，这不是假的，你不能怪他，从小没人教，长大已经养成习惯不容易改。古人所谓「江山易改，本性难移」，那是习性，不是本性，习性难移，不能怪他。世尊在这个经上非常慈悲的教诫我们，所有做错事情都不可以责怪，一定要知道，他的先人无知，不识道德，无有语者，没教他。他父母没教他、祖父母没教他，曾祖父母也没教他，我们往上溯至少四代。我们疏忽、丢掉中国传统道德的教学，四代了，你怎么可以怪他?所以只有用怜悯心、同情心

净土法门法师：学佛就是为这一桩事情

净土法门法师：学佛就是为这一桩事情什么叫涅盘？涅盘是梵语，意思是不生不灭。诸位要晓得，我们自己本来是不生不灭，但是现在有生灭。为什么会有生灭？因为你有东西，把涅盘、把不生不灭障碍住，不生不灭变成生灭，这很不幸。一切凡夫有生灭、有生死，就是他有烦恼；烦恼断尽，生灭就没有了，换句话说，生死就没有了。本来不生不死，本来没有生死，这个道理很深很深，这个现象非常微细。 所知障是什么？用我们现在的话来讲，就是见解，就是你有知、有见。再说得粗一点，就是你有思想、你有见解，这个东西麻烦，有了这个东西，把你自性里面本具的般若智慧障碍住了。《华严经》上讲：「一切众生，皆有如来智慧德相。」德相就是大涅盘，不生不灭是德相。我们有思想、有见解，坏了，我们的般若智慧没有了，被它障碍住了，把般若智慧扭曲了、变质了。变成什么？变成邪知邪见，与事实真相完全不相应的思想见解，变成这个东西。因为有是非人我，有贪瞋痴慢，把德相变成生死轮回，变成十法界的众生相。这个事实，若不是世尊出世，谁知道？谁能把这个事情说清楚、说明白。世间所有的宗教家、哲学家、科学家，都没有办法为我们说明这个事实真相。感得世尊出现在我们这个世间，把宇宙人

净土法门法师：这一转世，就不如前一世

净土法门法师：这一转世，就不如前一世1 世间的乐是不究竟的，贪恋世间乐能不能离世间苦?佛在经论上教导我们，决定不能!为什么?因为你的觉悟不能永远保持，这一生纵然你有理性，不迷惑，你一转世，到来生你就保不住。2 今天，在这个社会上，作总统的、作国王的，拥有亿万财富的，都是过去生中在佛门修大福报，你仔细观察他们，他们今生学不学道?能不能接着干?顶多对佛法拥护，出一点钱，不学了!3 宋朝的时候，有个九十余岁的老和尚，他不求往生，只求转世，临终时对一个姓曾的信徒说：“你供养我很多，我给你作儿子好了。”他死了以后，果然投胎做他的儿子，这就是后来宋朝的宰相——曾鲁公。4 他的官做到宰相，就算是当了国王，不算是成就，为什么?一口气不来，六道轮回了，这个事情可怕，所以一定要觉悟。5 自古以来，许多大修行人，一投胎转世就享福去了，一享福就迷惑颠倒，这一迷惑颠倒就搞六道轮回，这样的例子多的是!你才晓得，了生死、出三界是多难。6 这一生是大修行人，如果不勇猛精进，不求往生，再一转世就迷惑，就往下坠落，这种人太多太多，正史里面都有记载。7 譬如，在我们中国历史上所看到的，苏东坡是五祖戒禅师转世，类似这个，《历

净土法门：命是前世修的，这一生的果报，叫命运

净土法门：命是前世修的，这一生的果报，叫命运世间法，一般人所求的财富、智慧、聪明智慧、健康长寿，佛法里头有，依照佛法的修学，“佛氏门中，有求必应”。财富从哪里来的?通通是从布施来的。布施里面有财布施、法布施、无畏布施，财布施得财富，法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿，真的，一点都不假。我跟同学们作过多次报告，任何一个人他都有命运，命是前世修的，这一生的果报，这叫命运。那前世没修，没修，你就没有，得不到这个果。有人在这个世间发大财，他命里有，过去生中财布施多，这一生无论从事哪个行业，他就赚钱。但是这个财库各人不相同，有的人财库很多，前生修的不一样，大家都修财布施，有多、有少，不同，那这生得的果报不一样。没有的时候，你要懂得修，过去生中没有修，现在修，行!真正发心修，命运马上就改了，诸位看《了凡四训》，是个很好的例子。我在初学佛的时候，第一本看的书就是这个，朱竟宙老居士送给我的，我大概是用了两个月的时间，看了叁十遍，它不长，只是四篇文章，看了非常受感动。了凡先生还有一点福报，那个福报我没有;了凡先生所有的过失我通通有，看了之后感慨万千，还好，还能救，还有补救的。那么他碰到云谷法师，云谷法