观复

宋代僧。生卒年、籍贯、传记等皆不详。号笑庵。住于毗陵华严寺。与道亭、师会、希迪合称华严四大家。从宗宇受学华严五教章，着五教章折薪记五卷，解释五教章之别教一乘说；其观点承袭澄观、宗密之说，而以对立之立场，驳斥师会所著之五教章焚薪，二人于此交相论难。师另有绍兴十六年（1146）所著之圆觉经钞辨疑误，及演义钞会解记、金刚别记、遗教经论记等四部十八卷传世。 p6965

礼佛承事有五功德

子题：南无、如来、无所著、至真、等正觉行事钞·僧像致敬篇：“增一云，告诸比丘，礼佛承事，有五功德：一、者端正。以见佛像，发欢喜心。二、者好声。由见形像，口自称号南无如来无所著至真等正觉。三、多财报。由以华香供施故。四、生长者家。由见形已，心无染着，志心礼故。五、命终生天。此即诸佛常法，当如是学。”资持记释云：“五功德，前四别报，并列因果；后一总报，通前为因，故但示果。南无，经音义中，翻为归礼，或云归敬，或云度我。如来者，成论云，乘如实道，来成正觉；无所著者，离尘染故；至真者，离虚伪故；等正觉者，谓三世道同，正即简异邪妄。此即下，劝修。诸佛所行，下凡宜学。”（事钞记卷三七·八·二○）

涅槃僧

亦名：内衣行宗记·释九十单提法：“涅槃僧，即内裙也。”（戒疏记卷一五·八六·一八）戒本疏·百众学法：“涅槃僧者，梵天语也，此云内衣；如世凡僧所著裙耳。”（戒疏记卷一六·二○·九）

三宝衣

（名数）三衣也，僧宝所著之衣，故称宝衣。璎珞本业经上曰：剃头被三宝衣。

经论

经藏和论藏。经是如来所说，论是菩萨所著。

十卷章

乃指日本真言宗重要之七部宗典，合计共为十卷。又作十卷书、十卷疏。即空海所著之般若心经秘键、即身成佛义、声字实相义、吽字义各一卷、辩显密二教论二卷、秘藏宝钥三卷与龙猛所著之菩提心论一卷，于日本室町时代刊行最盛。［诸宗章疏录卷三］ p442

入中论

梵名 Madhyamakāvatāra，西藏名 Dbu-ma-lahjug-pa。又译作入中观论。为具缘派中观宗之大成者月称（梵 Candrakīrti, 560～640）所著。中文有法尊译本。其内容叙述具缘派中观宗之教义大纲，解释并阐明龙树所著之中观论。本颂三二九颂，中有自注。内容结构乃根据十地经而来；前十品为十波罗蜜之解说，其后再加二品，则成十二品。其中第六品阐述具缘派中观宗之学说甚详，讲解慧度、抉择二谛，盛破唯识，为本论之中心，为藏传佛教格鲁派僧人必读论著之一。［入中论颂讲记（演培）］ p260

如来无所著等正觉

子题：如来、无所著、等正觉戒本疏·七佛略戒：“如来无所著等正觉者，佛德难穷，略陈三号，解释如常。”行宗记释云：“成论云，乘如实道，来成正觉，故名如来。此谓从真垂应，为名。结惑永尽，故名无所著。道同三世，故名等正觉。若对三身，初应、二报、三法，亦即解脱、般若、法身三种德也。若对十号，彼无第二。又等正觉，即彼佛号，华梵各举耳。”（戒疏记卷一六·五六·六）

取非亲尼衣戒缘起

亦名：取尼衣戒缘起含注戒本·三十舍堕法：“佛在罗阅祇，莲华色尼持食往山，与诸上座。彼有比丘着敝故纳，尼脱所著贵价换之，后着敝衣。为佛怪问，诃彼比丘，因制此戒。”（含注戒本卷上·二三·三）

改命若要显奇迹，须在心田勤耕耘！

----改善命运的大根大本在于修心什么叫心地？心地又叫心田。心像田地，能播种善恶的种子，生长善恶的苗子，最后结成善恶的果实。《华严经》偈语：若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。古德解释心字是：三点如星相，横钩似月斜，披毛从此得，作圣也由他。说明十法界不离一念心。唐代禅宗六祖惠能大师说：一切福田，离不开自己的心；能从自己的心田去寻找，是没有得不到感通的。正如种地一样，种什么得什么，种瓜得瓜，种豆得豆，种善因结福果，种恶因结苦果。什么叫命运？命运指一个人一生的吉凶祸福，富贵贫贱等现象，就是业因果报的体现。本来我们这个身体就是由业报所生，是来受善恶业报的，所以叫报身或：业报身。一个人的相貌气质，贵贱、穷富、寿夭等属于正报及正受的果报体。所处的社会和家庭环境、亲属子女及生活享受等属于依报，及依止的报土。正报有福，依报自然丰富圆满；正报无福，依报必定贫困恶劣。依报随着正报转。我们今生所受用的正报和依报，都是过去种的业因现世结的果报。正如《大般涅槃经憍陈如品》所说：恶报之报，如影随行；三世因果，循环不失。可知一个人的命运，并非由天神掌握，也不由别人操纵，完全是自种因自受果。佛法从根本上

楞严咒全文回向文

楞严咒是非常经典的经咒，也是非常重要的经咒，我们修持楞严咒可以让我们获得很多的好处，不但可以为我们增加福报，还可以让我们获得无量的功德。接下来让我们一起看一下，楞严咒全文回向文。楞严咒回向—大兴善寺三藏沙门大广智不空奉 诏译如来顶髻无上善 回向教主释迦尊大悲毗卢遮那佛 十方一切诸如来金刚藏王诸大士 一字金轮八佛顶哀愍摄受愿海中 消除业障证三昧日日持念一七遍 极重烦恼皆消灭金刚密迹诸眷属 每日每夜常守护二类诸天悉欢喜 二类权实皆随喜琰魔法王能覆护 一切冥道恒加护一切善神常守护 一切恶神慈悲护一切天女能护念 一切神女善护念随顺一切鬼神众 恭敬供养佛心咒修行佛子无障难 菩提行愿不退转生生值遇白伞盖 世世持诵不忘念恒修普贤菩萨行 尽於未来心意愿慈悲哀愍为加护 阿字法门悉皆悟四恩法界诸众生 平等利益证妙果回向无上大菩提!!我们诵经念佛更多的是为了让我们的心境能够得到提升，让我们能够放下之前放不下的东西，这样我们才能减少我们的烦恼，我们的智慧才能得到增长，同时我们的慈悲心也会得到激发。

戒香

仙人山中，微风徐徐，空气中弥漫着淡淡的草香味。在树下静坐的阿难尊者，思惟佛陀说过的道理：世界上所有的香味，都比不上植物的根、茎、花这三种自然的香味。但是，这些香味并不是时时、处处都能闻得到──顺风的时候，可以闻到；逆风时，就闻不到这些香味。心生疑惑的阿难尊者，决定前往请示佛陀。到了王舍城，阿难尊者至诚顶礼佛陀后，合掌恭敬地说：世尊，我在山林间静坐思惟，您说过诸香中，植物自然的根、茎、花香是最香的，但是这些香味只有顺着风向才能闻到，有没有哪一种香，不论逆风、顺风都能闻到呢？佛陀回答：的确，世上有一种好香，是不为风向所影响，不论逆风、顺风，不论在城镇或乡村、是男或女都能闻得到，这是什么香呢？只要有人能够持守不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语及不饮酒五条戒，就会获得天人、证得天眼者的欢喜赞叹。不论城乡男女，只要能受持五戒，这个地方就有戒香。这种戒香不为风向所影响，不论顺风、逆风都能闻到。接着，佛陀为在场大众说了一首偈子：;若栴檀沈水，根茎及花叶，此香顺风闻，逆风无闻者。持戒香丈夫，芳馨遍世界，名闻满十方，逆顺悉闻之。栴檀及沈水，优钵罗拔师，如此香微劣，不如持戒香。如是种种香，所闻处不远，戒香闻十

一日禅：拾起是幸 放下是福

拾起是幸，放下是福。人生在世有些事情是不必在乎的，有些东西是必须清空的。该放下时就放下，你才能够腾出手来，抓住真正属于你的快乐和幸福。树木把枯黄的落叶放下，长出一个美丽的春天。苍穹把灰色的云翳放下，才有一个灿烂的晴空。把沉重的郁结放下，就有一个快乐的人生。

宽见法师：随力随分随缘做善事

弟子:阿弥陀佛!师父,当我走在路上,看到许多的垃圾在地上,我观察:首先是我自己怕脏不想拾起,其次是垃圾太多,没有时间捡完,弟子如何处理呢?释宽见:有时间随力随分随缘去做善事(比如去捡垃圾),但不要为做不完善事(捡不完垃圾)而苦恼啊!同理,我们每天去吃饭,但饭太多,如何处理?我们每天去做善事,但(需要做的)善事太多,怎么处理?我们每天去诵经,但(想诵的)经太多,怎么处理?我们每天要走道,但(可以走的)道太多,怎么办?这些是问题吗?活在当下,不要总在计较结果,只管耕耘,勿问收获。但行好事,莫问前程。但捡垃圾,莫问(垃圾)捡不捡得完。

什么是十斋日?在十斋日要注意什么?

主要是指从农历初一，初八，十四，十五，十八，二十三，二十四，二十八，二十九，乃至三十。那这个时日，是上天，天神来巡视人间，看善恶业的情形结罪，结众生的罪是轻是重，来对他的福禄寿命加减乘除的日子。那这个南阎浮提众生，就要在这样的日子要注意了。首先我们要有自知之明，我等众生举心动念都是业，都是恶业，无不是罪。这是站在佛菩萨立场看我们的念头，我们都不知道自己打什么念头。但是如果你专心念佛，闭关念佛，透过佛号你能知道自己是什么念头，都是罪恶。你本身念头就是罪恶，何况你在这个十天还去杀生，偷盗，邪淫，妄语，做种种的罪障，那就是罪加一等了。如果能够在这十斋日，对着佛菩萨、诸圣贤像前读《地藏菩萨本愿经》一遍，那么他的利益很大。你看有时候我们都觉得很惊讶，你在这十斋日读一遍《地藏经》，东南西北百由旬内，百由旬，四十里是一由旬，也就是四千里的范围当中，就没有灾难了。你在这个范围当中居家过日子，无论是年纪大的年纪小的，你就在现在未来，百千岁中，这些人都会离开三恶道，会有这么大的功德。有时候一看，我们内心又生起怀疑，是真的吗?真的会这样吗?你一怀疑，你就很难得这个功德，一定要全心全意相信，地藏菩萨就有这种功

梦参老和尚讲解大悲咒

大悲咒是一部非常著名的咒语，从之前一直流传到现在，说明它的重要性，所以现在有越来越多的人都在修行大悲咒。在刚开始修行大悲咒的时候，我们可以先看一下法师讲解的大悲咒，这样可以让我们更好去了解大悲咒，真正的知道大悲咒有什么含义，对我们的修行是有非常大的作用的。接下来就让我们来了解一下梦参老和尚讲解大悲咒吧。我们大家对于我们的修行，念佛，或你专持一行，或是诵经，诵《金刚经》，天天不断，永远如是，这叫功力。你乃至于诵一部《阿弥陀经》，你临命终时绝对生得到。所怕的什么呢?中断，诵诵断了。我们修行人，如果你几十年如一日，专持一门都可以。我看见一个人，咱们不说他的名字、也不说人，就是现在的。他对佛，你说他信吗?不信。你说他不信吗?他持大悲咒。我一听他念起大悲咒来，念得我糊里糊涂，我不晓得他念的什么大悲咒。但是他几十年就这么样念，活了九十多岁。他也吃肉，他不吃素，但是他临命终时候非常的清楚，他九十三岁吧?他跟他的儿子写份嘱咐，他说我要死了，我要走了，我不吃了，你们帮助我请师父们念经，只给我念大悲咒，不要念别的。他除了信大悲咒之外，别的都不信，他能够预知时至，知道他要走了。而且别人向我讲，走的时候非常清

阿弥陀佛与释迦牟尼佛究竟有何关联？今天可算是明白了

阿弥陀佛与释迦牟尼佛究竟有何关联？今天可算是明白了阿弥陀佛与释迦牟尼佛究竟有何关联？今天可算是明白了佛教是世界上三大宗教之一，其佛教世界向来博大精深，佛学更是颇有讲究。许多人在谈及佛学时，都会产生一个疑惑，阿弥陀佛和释迦牟尼佛都是西方教主，我们听闻最多的是“南无阿弥陀佛”而不是“释迦牟尼佛”，阿弥陀佛和释迦牟尼佛二者之间到底有何关联呢？其实，在仅有的佛学研究中表示阿弥陀佛和释迦牟尼佛早期曾是君臣关系。据了解，当时曾有一位宝海梵志大臣劝勉无诤念国王发菩提心建构净土，而其中这位善心大发劝勉国王的大臣便是释迦牟尼佛的前身，而那位国王便是阿弥陀佛的前身。二者的渊源来源于此，那个时候释迦牟尼佛便感知到未来世界的人其生活艰难困苦，需要经历各种磨难，那个世界福泽甚少，为了拯救那个世界的困苦的人们，释迦摩尼便降生到那个裟婆世界凭借自己的全部能力度化众生，为众人祈福，以此让人们远离苦海，过上幸福的生活。那个裟婆世界正是我们大家现在所处的世界。而阿弥陀佛则选择西方清净的极乐世界度化成佛。而且，阿弥陀佛比释迦牟尼佛成佛早，其当时所发有四十八大愿。而释迦牟尼佛发了五百大愿，称为大悲菩萨。至于为何二人都被称作西