净行梵志

（术语）修梵天行之婆罗门，称曰净行梵志。大日经疏四曰：火神是净行梵志火祠之所。

娑维德利

(一)梵名 Savitr。吠陀中显现太阳功能方面之神，或即指太阳。意为鼓舞者、生殖者、创造者。其形像，全身金色，乘金色车，驰骋于上下界，能将人由睡眠中唤醒，夜间则能使人入睡，并能令神、人不死，引导死者灵魂升天，极受婆罗门教之崇拜。 (二)原为吠陀中赞美娑维德利赞歌之名称，一般称为伽耶德利（梵 Gāyatrī）。后来成为女神名，又或为梵天之妻、女，或为火神阿耆尼之妻，亦有说为独立之神，具三头，手持念珠、拂尘与书。 (三)为印度两大史诗之一摩诃婆罗多（梵 Mahābhārata）插话“娑维德利”中女主角之名字。 p4078

重火

（流派）敬重火神者。事火外道也。佛道论衡序曰：敬日重火之徒。

阿祇你

（神名）Agni，又作阿祇尼，阿拟尼。译曰火。印度神话，地上神之最高神。吠陀八天之一。为火神，拟人化为火者也。梨具吠陀千二十八偈颂中，因陀罗（即帝释）外此神之赞歌最多，可知此神在古代与帝释并为印度人所崇拜。后为护世八天之一，司东南之方位，咸信为神人间之媒介者，保护人家监守人之行业之天帝也。后婆罗门教以为三脚七臂之赤人，常乘青牡羊。梵语杂名曰：阿祇尼，译火。名义集二曰：恶祁尼，译火神，佛教中之火天也。

佛本行集经卷第四十一

佛本行集经卷第四十一隋天竺三藏阇那崛多译迦叶三兄弟品中「尔时毒龙见火神堂，四面一时烔燃炽盛，唯有如来所坐之处，其处寂静，不见火光。见已渐诣向于佛所，到佛所已，即便涌身入佛鉢中，而说是偈：「『若人百千亿万岁，一心祭祀此火神， 彼辈不能断去瞋，如今胜世尊忍辱。 一切天人世界内，唯有世尊大丈夫， 诸被瞋恚重病缠，世尊能与忍辱药。』「尔时，世尊过彼夜后，至明清旦，手擎于鉢，将彼毒龙，来至优娄频蠡迦叶所坐之处。到已即告彼迦叶言：『仁者迦叶！此是毒龙，汝等所畏，不能入于火神堂者，此即是彼。以我威火，灭其毒火，今故将来以示汝辈诸梵志等。』而有偈说：「『是时彼夜分已过，世尊来至迦叶所， 鉢中盛于毒龙示，手擎安置着彼前。』「尔时，优娄频蠡迦叶，作如是念：『此大毒龙，为自入于大沙门鉢？为大沙门神通力故，教其入中？』尔时，世尊知彼优娄频螺迦叶心之所念，知已即便手所执鉢，自然展向优娄频螺迦叶之边。时彼毒龙，九头大项，引颈欲向优娄频螺迦叶身边。尔时，优娄频螺迦叶见龙举头欲向己边，心生惊怖，却缩身住，自以两手，掩覆其面。尔时，世尊告彼优娄频螺迦叶，作如是言：『仁者迦叶！何故缩身，如是惊怖？汝心畏也？』迦叶报言：『

佛本行集经卷第二十

佛本行集经卷第二十隋天竺三藏阇那崛多译车匿等还品下「时净饭王复作是言：『我今心愿所有四方护世神王，护诸众生，今为我子，成利益故，恒相佐助。天上帝释，千眼天主，舍脂之夫，大力天王，及诸天众，左右围绕，愿为我子，所有心求，愿作佐助。又世诸神，风神水神、火神地神，四方四维，彼等诸神，皆作佐助。汝最胜者，无上丈夫，何故弃捨四大天下？彼之我子，今捐家出，志慕无上极妙圣果，其所欲求，愿速成就阿耨多罗三藐三菩提道，使早证明。』其净饭王，卧于地上，以种种语，呵责乾陟，作如是言：『汝不善马，从来多种，为我所作，爱乐之事；今日何缘，忽不饶益，如是损害于释种家？我之太子，恒常爱汝，与我心合，常作欢喜，汝今如是，汝须覆灭。汝可将我向太子处，我共爱子，共行苦行，我今离别所爱子故，命在须臾，不久存活。』而说偈言：「『乾陟汝马速疾行，将我诣彼还回返， 我无子故命难活，如重病人不得医。』「时净饭王说是语已，因爱子故，苦切所逼，卧在于地，作如是等受苦恼事，举声大哭，乍扑乍起，言音哽咽。「尔时，有一智慧大臣并及国师婆罗门等，见净饭王，宛转于地，左倒右扶，心大愁毒，悲苦缠迫，意不暂欢，身心一时生大热恼。其等欲开解王意故，故

受胎礼

梵语 garbhadāna。印度教礼仪之一。系新婚夫妇为求孕得子所行之祈祷仪式。目的在延续后代，并为死后赖子供养得以生天。一般每月举行一次。其仪式为夫妇共食乳糜，并以乳糜供奉火神阿耆尼、太阳神苏利耶等十位天神，而后夫妻合欢，并诵咒文，祈求早生贵子。 p3106

吠陀教

古印度宗教之一。西元前二千年顷，由古印度西北部雅利安游牧部落之信仰演化而成。属多神教。崇拜种种神化之自然力与祖先、英雄人物等。如天界之天神伐楼拿、太阳神苏利耶；空界之雷神因陀罗、风神伐由；地界之火神阿耆尼、酒神苏摩等。上记天、空、地等三界之诸神，大多为雅利安人从波斯所引入者。至后期，渐趋一神教之发展，而有抽象神之出现，如造一切神（梵 Vi?va-karman）、祈祷主神（梵 Brahmanaspati）、原人（梵 Purusa）等。已有灵魂之观念，虽尚无灵魂轮回之思想信仰，然对后世婆罗门教与印度教之形成实有重大影响。 p2823

火神救雉雏

（本生）有一阿练若处于野。野火将至。不知云何？以白佛。佛言汝往灭之。受教往灭，然不能使灭。还白佛。佛言可以我名语火神，可言世尊欲使汝灭。受教往语。火即灭。还白佛。佛言：此火神不但今世闻我名，火即灭，过去世时，海中有洲，七岁中常为火所烧。彼洲上丛草中有雉，生一雏。父母见火欲至，便舍去。其雏于后张舒翅脚，示火神，说偈曰：有脚未能行，有翅未能飞。父母见舍去，唯愿活我命。火神即以偈答曰：卵生非所求，而今从吾乞。我今当施汝，四面各一寻。佛言尔时之雉雏，我身是也，火神今之火神是也。见五分律二十六。

利普

梵名 Rbhu。印度婆罗门教崇拜的三个神祇之总称。火神为其兄弟，雷神乃其挚友。此三神之所以成神，系因彼等灵巧无比之手艺。彼等曾为双马童制造不用马拉之三轮车，通行无阻；为因陀罗制造两匹马；用牛皮和肉造一母牛，此牛能生产令人不死之甘露。此外，传说利普并使自己已衰老之父母恢复青春，使荒地生长植物等。 p2810

摩多利首

梵名 Mātari?van。为印度婆罗门教根本经典梨俱吠陀中之神名。婆罗门教神话传说其住于空中，因发现隐藏的火，而以摩擦之方法自天上取出，交予仙人波利怙（梵 Bhrgu）。因彼为第一个自天神处取火给人类者，故摩多利首亦为火神之别名。 p6068

大方广佛华严经卷第四

大方广佛华严经卷第四于阗国三藏实叉难陀奉 制译世主妙严品第一之四复次，普光焰藏主火神，得悉除一切世间闇解脱门；普集光幢主火神，得能息一切众生诸惑漂流热恼苦解脱门，大光遍照主火神，得无动福力大悲藏解脱门；众妙宫殿主火神，得观如来神通力示现无边际解脱门；无尽光髻主火神，得光明照耀无边虚空界解脱门；种种焰眼主火神，得种种福庄严寂静光解脱门；十方宫殿如须弥山主火神，得能灭一切世间诸趣炽然苦解脱门；威光自在主火神，得自在开悟一切世间解脱门；光照十方主火神，得永破一切愚痴执着见解脱门；雷音电光主火神，得成就一切愿力大震吼解脱门。尔时，普光焰藏主火神，承佛威力，遍观一切主火神众而说颂言：「汝观如来精进力，广大亿劫不思议，为利众生现世间，所有暗障皆令灭。众生愚痴起诸见，烦恼如流及火然，导师方便悉灭除，普集光幢于此悟。福德如空无有尽，求其边际不可得，此佛大悲无动力，光照悟入心生喜。我观如来之所行，经于劫海无边际，如是示现神通力，众妙宫神所了知。亿劫修成不可思，求其边际莫能知，演法实相令欢喜，无尽光神所观见。十方所有广大众，一切现前瞻仰佛，寂静光明照世间，此妙焰神所能了。牟尼出现诸世间，坐于一切宫殿中，普

四大神

指密教金刚界曼荼罗成身会（羯磨会）四角之地、水、火、风四神。又称四执金刚神。即围绕五大月轮，抱持大圆轮，头出于四隅者。地神，位于东北角，身呈黄色，作天女形，着羯磨衣，头戴弦月。水神，位于西南角，身呈白色，着羯磨衣，顶有七蛇。火神，位于东南角，身呈赤色，着羯磨衣，背有火焰。风神，位于西北角，身呈黑色，作忿怒形，头戴独股。此地神、水神、火神、风神即表四大，中央之大圆轮则为空大，象征大空智；与四大合之，为五大法性，则可赅摄一切万法。 p1655

火天

梵名 Agni，巴利名 Aggi。音译阿耆尼、阿哦那、恶祁尼。又作火仙、火神、火光尊。为密教十二天之一，八方天之一。为东南方之守护神。于密教为重要护法神之一。密号护法金刚。有各种形像，在胎藏现图曼荼罗中，火天位于外院东南隅，为仙人形，具有四臂，右二手分别持三角印、念珠，左二手分别执澡瓶、仙杖，住于火焰中。在金刚界曼荼罗外金刚部中，火天位于西方，身呈肉色，右手持三角印，左手执仙杖。又据十二天供仪轨所载，火天乘青羊，遍身火焰，具四臂，右二手分别持青竹、军持，左二手分别为扬掌、持念珠，有二天女手持天花，左右并置苦行仙。此外，密教修护摩法时，先设火天坛供养火天，而后供养诸尊。［大日经卷一具缘品、略本瑜伽护摩轨、药师七佛供养仪轨如意王经、陀罗尼集经卷十一、不空罥索神变真言经卷七护摩增益品、大日经疏卷五、卷二十］（参阅“八方天”278）、“十二天”331） p1493

火德星君

（神名）禅林佛殿，挂南方火德星君之牌。每月四日十八日讽经。火德星君为炎帝神农氏之灵，祀之为火神。以禳火灾也。见象器笺四。

十二火神

（名数）内法之十二火神，大日经所说，疏二十详解之。一大因陀罗，二行满，三摩噜多，四卢醯多，五没 拏，六忿怒，七阇吒罗，八吃洒耶，九意生，十羯攞微，十一（梵本缺名），十二谟贺那也。内法之护摩，就此中随所用而劝请之，观本尊之形，在于炉中。

火神

（神名）又曰火天。火尊。司火之神。大日经世出世护摩品举毗陀经之火神四十四种内法之火神十二种。其毗陀之四十四种，以大梵王为始。示其名与用法，而不说其形像。内法之十二神则说之。故大日经疏二十对于毗陀之火神，惟云：若论其世间火天，作梵王形。

火天

（天名）胎藏界曼陀罗第十二外金刚院之一众。大日如来为引摄事火梵志示现火神之形者。其形与梵天王同。大日经一曰：行者于东南隅，而作火仙像，住于炽焰中，三点灰为标，身色皆深赤，心置三角印，而在圆焰中，持珠及澡瓶。大日经疏五曰：东南隅布，列诸火天众，住火焰中，额及两臂，各有三灰画，即婆罗门用三指取灰自涂身象也。一切深赤色，当心有三角印，在焰火圆中，左手持数珠，右手持澡瓶，此是普门之一身，为引摄火祠韦陀梵志，方便开示佛围陀法，故示此大慧火坛，净修梵行之标帜也。此为二臂。青龙轨下曰：行者于东隅，而作火仙像，住于炽焰中，三点灰为标，身色皆深赤，心置三角印，慧珠定澡瓶，掌仰定持杖，青羊以为座。瑜伽护摩仪轨曰：火天四臂，右手无畏，第二手持珠，左手仙仗，第二手执军持。此二轨之文为四臂。数珠与澡瓶，比大日经疏异其左右，然同轨次文曰：东南方火天，乘青羊，赤肉色，遍身火焰，右二手，一持青竹，一持军持，左二手，一扬掌，一持念珠。依此则与大日经疏同。

护摩

梵语 homa。意即焚烧、火祭。又作护魔、户摩、呼魔、呼么。或意译作火祭祀法、火供养法、火供养、火供、火法、火食。即于火中投入供物以作为供养之一种祭法。亦为密教一般修法中之重要行事，用以譬喻以智慧火焚烧迷心之意。原系印度古代供养火神阿耆尼（梵 Agni）以为驱魔求福之作法。盖此法于印度太古印伊时代（Indo-Iranian Period）之宗教仪式即已产生，又于梨俱吠陀、夜柔吠陀、百道梵书（梵 ?atapatha-brāhmana）等之早期文献，亦有设立三种火坛而修法之记载，此外家庭经（梵 Grhya sūtra）中亦详载种种复杂之护摩法，可知此法早已风行于重视祭典之印度。 于吠陀时代之诸神中，最重要者即阿耆尼，供养此神之祭式盛行于当时之事火婆罗门之间，彼等投供物于祭坛之炉中，待火焰上升，则以为已达于诸神之口中，诸神依之得力以降伏诸魔，而予人类福祉，故又将火视为诸神之口，亦即天口（梵 devānāj mukha）。 此一祭法，后为密教所采用，并逐渐成为密教之重要修法。然密教之护摩与婆罗门教所行者，其意义有极大不同。据大日经疏卷十九、卷二十载，佛陀未成道前，不能了知火之自性，故依据吠陀典

苏摩祭

梵语 somayaja。印度婆罗门教将苏摩酒奉献于神或祖先而举行之大型祭祀。始于吠陀时代。祭祀时须有四位祭官。共分八种：(一)阿耆尼湿头摩（梵 Agnistoma），向火神举行之祭祀。(二)力饮祭（梵 Vājapeya），国王为求胜利而举行之祭祀。(三)即位礼祭（梵 Rājasūya），为国王即位而举行之祭祀。(四)马祭（梵 A?vamedha），向生主（梵 Prajāpati）及因陀罗举行之祭祀，以马为牺牲。行此祭祀可使国王成为王中之王。(五)奉乳祭（梵 Pravargya），苏摩祭之一种附属祭。(六)火坛祭（梵 Agnicayana），为建祭坛而举行之祭祀。(七)人祭（梵 Purusamedha），类似马祭，祈求得到马祭所不能达到之更大愿望。以人为牺牲。(八)全祭（梵 Sarvamedha）。 p6789