净行梵志

（术语）修梵天行之婆罗门，称曰净行梵志。大日经疏四曰：火神是净行梵志火祠之所。

清课

（杂语）谓释家日行之课程也。邓渼诗曰：蒲团清课后，纨扇艳歌中。

四念处经讲记

二、观五取蕴法而住原文：复次。诸比丘。比丘即于五取蕴法观法而住。然。诸比丘。比丘如何即于五取蕴法观法而住耶。于此。诸比丘。比丘知如是色。如是色之生起。如是色之灭尽。如是受。如是受之生起。如是受之灭尽。如是想。如是想之生起。如是想之灭尽。如是行。如是行之生起。如是行之灭尽。如是识。如是识之生起。如是识之灭尽。释：再次，诸比丘，比丘应该对于五取蕴法观行，心住在观行五取蕴上。可是，诸比丘，比丘如何对于五取蕴法观法而住呢？是这样，诸比丘，比丘要知道什么是色蕴，色蕴是如何生起的，又是如何灭尽的；要知道什么是受蕴，受蕴是如何出生的，又是如何灭尽的；要知道什么是想蕴，想蕴是如何出生的，又是如何灭尽的；要知道什么是行蕴，行蕴是如何出生的，又是如何灭尽的；要知道什么是识蕴，识蕴是如何出生的，又是如何灭尽的。这是要观察五蕴的生灭变异无常性，心里时时刻刻要了知色蕴的状态，生灭变化的情况；了知任何时候内心的感受，以及这些感受的生灭变异无常性；了知任何时候的想蕴，以及想蕴的生灭变异无常性；了知任何时候的行蕴，以及行蕴的生灭变异无常性；了知任何时候的识蕴，以及识蕴的生灭变异无常性。原文：如是。或于内法观法而住。又

法苑珠林卷第四十五

法苑珠林卷第四十五西明寺沙门释道世撰 纳谏篇第四十二 审察篇第四十三纳谏篇(此有二部)述意部第一夫纳其理则言语绝。乖其趣则诤论兴。然直言者德之本。纳受者行之原。所以籍言而德显。纳受而行全。譬目短于自见必借镜以观形。发拙于自理。必假栉以自通。故面之所以形。明镜之力也。发之所以理。玄栉之功也。行之所以芳。盖言之益也。是故身之将败。必不纳正谏之言。命之将终。必不可处于良医也。引证部第二如杂宝藏经云。佛言。昔迦尸国王名为恶受。极作非法。苦恼百姓残贼无道。四远贾客珍奇胜物。皆税夺取不酬其直。由是之故国中宝物遂至大贵。诸人称传恶名流布。尔时有鹦鹉王在于林中。闻行路人说王之恶。即自思念。我虽是鸟尚知其非。今当诣彼为说善道。彼王若闻我语必作是言。彼鸟之王犹有善言。奈何人王为彼讥责。傥能改修。寻即高飞至王园中。回翔下降在一树上。值王夫人入园游观。于时鹦鹉鼓翼嘤鸣。而语之言。王今暴虐无道之甚。残害万民毒及鸟兽。含识嗷嗷人畜愤结。呼嗟之音周闻天下。夫人苛剋与王无异。民之父母岂应如是。夫人闻已瞋恚炽盛。此何小鸟骂我溢口。遣人伺捕。尔时鹦鹉不惊不畏入捕者手。夫人得之即用与王。王语鹦鹉。何以骂我。鹦鹉答言。说王非

锵锵三人行之肉食还是素食

锵锵三人行之肉食还是素食吃鱼比吃肉安全吗？窦文涛：《锵锵三人行》，广美，今天给你介绍一位你们的同乡，周永杉先生，来自台湾的至善教育事务基金会。我们中国人过去还讲究，受了精的那个鸡蛋是荤的，素的鸡蛋是没受精的鸡蛋，这个分别。周永杉：我们看到，其实刚刚孟小姐说到鱼，鱼目前的危害不比肉小，原因是因为污染非常严重。这个鱼体就等于像一个污染的收集器一样，所有的污染源几乎都溶于脂肪，所以它在水里面游，等于它在收集污染源，那么我们是一次性的把这些污染吞到肚子里面去。孟广美：它就像一个大海绵一样，遇到什么吸什么。肉食和环保有关吗？窦文涛：这是我看到的一方面的信息，还有一个信息就是说，跟现在的环保确实有关系，说温室效应，我才学到一个科学概念——碳。注意我们环境中的碳，二氧化碳。现在美国科学家也提出来，你要想降低温室效应，降低污染的程度，那么美国人必须把吃肉，说是美国人一天吃一百公克以上，必须把这个肉量降下来，这又是个什么道理呢？说是你培养这么一斤肉，你要花出多少植物的东西，它要吃草。这个东西本身一个是造成资源的浪费，能源的浪费，再有一个是增加二氧化碳的排放量。孟广美：你提到这个，我跟大家分享一点点数据的

家镇

为密教之息灾法。修法之时，以不动明王为本尊，口诵真言，而祈愿之。若由朝廷行之，则为国镇或安镇国家法；若由民家行之，则称家镇或镇宅。后者乃造新宅时，祈其家宅安稳所修之密法。（参阅“安镇法”2410） p4085

六度

（名数）初五度如前。第六智慧，分别真理也，此六度为万行之总体。前五为福行，后一为智行。以福行助成智行，依智行而断惑证理，渡生死海也。六 度 │ ┌───────────────────┐ 6 5 4 3 2 1 般 禅 精 忍 持 布 若 定 进 辱 戒 施 │ │ │ │ │ │ ┌┴┐ ┌┴┐ ┌┴┐ ┌┴┐ ┌┴┐ ┌┴┐ 一法生 意口身 求修断 无法生 饶摄律 无法财 切空空 定定定 化精精 生忍忍 益善仪 畏施施 智智智 精进进 法 有法戒 施 智 进 忍 情戒 戒 └┬┘ └┬┘ └┬┘ └┬┘ └┬┘ └┬┘ │ │ │ │ │ │ 度 度 度 度 度 度 愚 散 懈 瞋 毁 悭 痴 乱 怠 恚 犯 贪

非色非心

小乘阿毗达磨将一切有为法分为三聚，即色法、心法、非色非心法。其中，既非四大所造成（非色），亦非与心相应（非心）之法，称为非色非心法。于俱舍宗所立七十五法中，不相应行之十四法即为非色非心法。又成实论以无作色（俱舍宗称为无表色）为非色非心。（参阅“无表色”5097） p3708

秉炬

为禅林葬仪行事之一。秉持火炬行荼毗（火葬）之意。葬仪时，导师秉炬，以之象征火葬亡者。旧说秉炬与下火、下炬同义，然据禅林象器笺所载，秉距时所说之法语较长，下火时所说之法语较短；下火一人行之，秉炬则需数人行之，然秉炬之荼毗式，法语既长而复数人行之，若用真火则顷刻烧尽，故刻木炬，上涂朱色，拟火之状，或用红棉缯造花，著于炬首而不点火。［敕修百丈清规卷三迁化佛事条、禅林象器笺丧荐门］（参阅“下炬”712） p3467

受持

（术语）受者领受，持者忆持。以信力故受，以念力故持。是法华五种法师行之一也。胜鬘宝窟上本曰：始则领受在心曰受，终则忆而不忘曰持。

怛哩支伐离迦

（术语）Tlicīvara，译曰但三衣。十二头陀行之一。见饰宗记五本。

阿兰若行

（术语）比丘常居阿兰若，不住于外。十二头陀行之一。

法纲

（术语）大法之纲也。止观五曰：广施法纲之目，捕心行之鸟。

遍行因

梵语 sarvatraga-hetu。谓遍行之惑为染法之通因。又作一切遍因。六因之一。即已生之遍行随眠为后生之自部染法及余部染法之通因。（参阅“六因”1256） p5616

缁门崇行录

全一卷。明代袾宏辑。收于卍续藏第一四八册。本书作者因慨叹末世出家沙门之堕落，故撰辑本书，内容简述自佛世至明代，百数十位有德行之出家沙门。 p5895

延行

指于密教受传法灌顶之四度加行修法中，行者钝根至极时，所采取之方便加行法。即行者若于加行中无法顺利暗诵时，则于加行之前先行结愿，其次，每日采一座行法（修普门或一尊之供养法），练习暗诵。直至暗诵成就之后，方始初行（正行）。（参阅“四度加行”1730） p2878

念佛为先

（术语）谓念佛为胜于一切余行之净土往生业因也。乐邦文类二曰：功高易进，念佛为先。选择集曰：往生之业，念佛为先。

念佛三昧

（术语）有二种：一、一心观佛之相好，或一心观法身之实相（此二者即观想念佛），或一心称佛名（称名念佛），修行法，谓之念佛三昧。是因行之念佛三昧也。二、为此三种之因行所成，如心入禅定，或佛身现前，或法身实相。谓之念佛三昧。是果成之念佛三昧也。因行之念佛三昧谓之修，果成之念佛三昧谓之 发得。观无量寿经曰：于现身中得念佛三昧。又曰：见此事者，即见十方一切诸佛。以见诸佛，故名念佛三昧。念佛三昧经七曰：念佛三昧，则为总摄一切诸法，是故非声闻缘觉二乘境界。智度论七曰：念佛三昧能除种种烦恼及先世罪。【又】如法华三昧，二十五三昧，弥陀三三昧为法会勤行式之名。

轻垢罪

（术语）比重减轻一等，玷污净行之垢恶也。梵网经心地品曰：若不尔者，犯轻垢罪。

诵经

（术语）法华五种法师行之一，暗诵经文也。