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鉴真和尚在广
鉴真和尚在广◎ 吴 平鉴真和尚等沿桂江而行，经七日至梧州，接着至端州龙兴寺。荣叡因病圆寂，鉴真和尚办完丧事，带着悲痛的心情离开了端州，载于《唐大和上东征传》：下桂江，七日至梧州，次至端州龙兴寺。荣叡师奄然迁化，大和上哀恸悲切，送丧而去。沈永椿《广西指南》：梧州至桂林之民船，则长年可同民船价目无定，大约如下：梧至桂林搭邮艇，每客需桂币十五元至二十元，连伙食在内，船行约十五天至二十五天，桂下梧船行约七八天，船价约可减半。该书在《广西各大埠间水陆行程比较表》亦云：梧至桂民船约十天至二十五天，桂下梧约五天至十天。所言均与《唐大和上东征传》所记符合。端州，《旧唐书》卷四一《地理志四》：隋信安郡。武德元年，置端州，领高要、乐城、铜陵、平兴、博林五县。其年，以乐城属康州，铜陵属春州。七年，置清泰县。贞观十三年，省博林、清泰二县。天宝元年，为高要郡。今广东省肇庆市端州区。龙兴寺，今鼎湖山白云寺。鉴真和尚等至广州，卢焕率诸道俗出迎城外，遂引入大云寺，道俗供养。卢焕等道俗登坛受戒。《唐大和上东征传》：端州太守迎引，送至广州。卢都督率诸道俗，出迎城外，恭敬承事，其事无量。引入大云寺，四事供养，登坛受戒，此寺
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鉴真大师的顿悟
没有任何一条通往荣耀的道路是宽阔、平坦的。相反，它们往往充满泥泞，遍布或深或浅的脚印，印证努力过的痕迹。鉴真大师刚刚遁入空门时，寺里的住持让他做个谁都不愿做的行脚僧。每天他都很勤奋地做着住持交给他的工作，已经两年，他每天如此，从来没有一次让住持对他的工作觉得不满。可是他一直想不明白，为什么别人都在做着很轻松的活,而我却一直做寺里最苦最累的工作，而且一做就是两年的时间。一直以来，他都不能接受，他认为自己很委屈，觉得住持分配得一点都不公平。有一天，已经日上三竿了，鉴真和尚仍未起床，住持觉得纳闷，便到鉴真和尚的寝室里巡视。当住持推开房门，只见床边堆了一堆破破烂烂的草鞋，住持叫醒鉴真：“今天你不出外化缘吗?床边堆的这些破草鞋是用来做什么的?”鉴真打了个哈欠说：“这些是别人一年都穿不破的草鞋，如今我剃度一年多，却穿破了这么多鞋，今天我想为庙里节省一些鞋。”住持听了之后，笑了笑对鉴真说：“昨夜外头下了一场雨，你起来陪我到寺前走走吧!”昨夜的一场雨，使寺前的黄土坡变得泥泞不堪。忽然，住持拍了拍鉴真的肩膀说：“你是要当个只会撞钟的和尚，还是想成为能发扬佛法普度众生的名僧?”鉴真说：“当然是发扬佛法的名
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鉴真路的樱花开了
鉴真路的樱花开了扬州的鉴真路上开满了樱花。四排樱花树分列在路两边及中间绿化带中。3月下旬的一个下午，我和父母一起正巧在樱花盛开时来到扬州。经当地人的介绍我们去往鉴真路的樱花林。这里种有不同开花期的樱花，第一期的早樱已经落幕，现在正是第二波樱花的盛放期，晚樱在四月接着开放。鉴真路就是鉴真图书馆门前的大马路。鉴真图书馆大门正对面的樱花丛中有一尊鉴真大和尚的坐式雕像。鉴真大和尚是扬州人，律宗南山宗传人。唐朝时期为大明寺主持，也是著名的医学家。鉴真大和尚弘传佛法东渡到日本，成为日本佛教南山律宗的开山祖师，促进了当时中日文化的传播与交流。鉴真路上正在盛开的樱花是日本樱花。这里不是步行街，但游人很多。经过这里的汽车基本是放缓速度的模式，一方面避让马路上拍照的行人，一方面也想看看无数樱花组成的粉糯糯的花世界。当我们坐车从扬子江路一转弯进入鉴真路时，满街、满目都是粉糯糯的樱花，空气似乎都是粉糯糯的。车子缓缓地从樱花树下开过时感觉心情会“唰”的一下就变成粉色了。鉴真路两边的人行道各种有一排樱花树，树蛮高的。有几个移动扶梯式观望台，可以让游客站到高处去拍照。满树的樱花大大小小不一样，有一些已开得摊开来了，
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鉴真东渡名扬后世，如果你知道他带什么去日本，可能就要恨他了
鉴真东渡名扬后世，如果你知道他带什么去日本，可能就要恨他了说到历史上最有名的和尚，恐怕除了唐玄奘之外，就是鉴真和尚了吧。毕竟，只有这两个和尚，在历史教材里被大肆宣扬。而与唐僧外出取经不同，鉴真是把佛经传给了日本。历史教材说他促进了对外交流，而且为了东渡付出了许多艰辛，是个可敬的大和尚。不过，如果你知道他带了什么去日本，恐怕你会感到惋惜了。鉴真出生于688年，14岁的时候出家。鉴真非常聪明，听过很多大师的传道之后，心有所悟，于是逐渐成为了新一代的佛学大师。公元742年，两个日本和尚找到了鉴真说：“大师，我们来到大唐王朝是寻找高僧到我们那里传道的。如今我们来了十年了，还是没有收获，如今恳求您到我们国家，给我们宣扬佛法吧！”鉴真听说后，表示同意，于是问徒弟们是否愿意追随。刚开始，有些徒弟怕渡海是遭遇危险，打了退堂鼓，但是鉴真说：“为了弘扬佛法，我甘愿冒着生命危险出海！”就这样，他拉到了21个徒弟追随。第二年春天，一行人准备出发，结果被官府没收了船只。当年冬天，鉴真第二次准备出海，结果遇到风浪，船只破损。他们修好了船，重新出发。不久，他们再次遇到风浪，船又坏了，而且粮食也没了，三天三夜没饭吃。
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鉴真和尚的泥脚印
鉴真和尚刚刚剃度循入空门时，有一天，日已三竿了，鉴真依旧大睡不起。住持很奇怪，推开鉴真的房门，见床边堆了一大堆破破烂烂的芒鞋。住持叫醒鉴真问：“你今天不外出化缘，堆这么一堆破芒鞋做什么？“ 鉴真打了个哈欠说：“别人一年一双芒鞋都穿不破，我刚剃度一年多，就穿烂了这么多的鞋子，我是不是该为庙里节省些鞋子？” 住持一听明白了，微微一笑地说：“昨天夜里落了一场雨，你随我到寺前的路上走走看看吧。” 寺前是一座黄土坡，由于刚下过雨，路面泥泞不堪。 住持拍着鉴真的肩膀说：“你是愿意做一天和尚撞一天钟，还是想做一个能光大佛法的名僧。” 住持捻须一笑：“你昨天是否在这条路上走过？” 鉴真说：“当然。” 住持问：“你能找到自己的脚印吗？” 鉴真十分不解地说：“昨天这路又坦又硬，小僧哪能找到自己的脚印？” 住持又笑笑说：“今天我俩在这路上走一遭，你能找到你的脚印吗？” 鉴真说：“当然能了。” 住持听了，微笑着拍着鉴真的肩说：“泥泞的路才能留下脚印。”
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唐大和上东征传
全一卷。日僧元开撰。又作唐鉴真过海大师东征传、东征传、鉴真大和上传记。收于大正藏第五十一册。此书以汉文写成，系记述大和唐招提寺之开山唐僧鉴真之传历。书中初述鉴真之出身、出家、受戒、求学、弘律。次叙唐天宝二年（743）以来，五次欲渡日本受挫，遂游化于广东、江南等地，后于天宝十二年第六次渡日本始成功。于日本天平胜宝六年（754）抵日，乃开创唐招提寺及传授戒律等。最后则记其于天平宝字七年（763）入寂。本书为鉴真传中最重要之资料，除见于大正新修大藏经外，尚收录于群书类从传部、大日本佛教全书游方传丛书第一、日本大藏经律宗章疏第二等。［东域传灯目录卷下、诸宗章疏录卷二］ p4064
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法进
（709～778）唐代僧。申州信阳（位于河南）人，俗姓王。或谓师系明州（浙江鄞县）人。幼年即出家，涉游讲肆，后师事鉴真，遍习三藏，兼通儒学，最精台、律。天宝初年随鉴真东渡日本，并协助建东大寺戒坛院。鉴真迁招提寺后，师代为监管戒坛院，讲梵网经疏、戒本疏、羯磨疏、行事钞、比丘尼钞、毗尼义钞、慧光略疏、智首广疏、法砺中疏等，又应众请，讲说天台三大部。宝龟九年示寂，世寿七十（一说八十一）。师继鉴真，称日本律宗第二祖，弟子有惠山、圣一、行濽、景深、法印等。著有梵网经注、沙弥经钞、东大寺授戒方轨、戒坛式等。［唐大和上东征传、元亨释书卷十三、律苑僧宝传卷十、招提千岁传记卷中之一］ p3409
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东征绘传
残余五卷。又作鉴真和尚东征传绘缘起、东征绘卷。现藏于日本奈良之唐招提寺。系记载该寺开祖唐僧鉴真传缘起之绘卷。鉴真应入唐僧荣睿、普照之请，决意渡日传播戒律，后遇诸多困难，继而失明，却仍不改其志。东渡日本后，于东大寺内创建戒坛院。东征绘传即描绘鉴真创建戒坛院初期之各种因缘。图绘系永仁六年（1298），六郎兵卫入道莲行所作，颇受宋代画风之影响。且由制作年代、由来、作者等，可推知此绘卷为镰仓时代佛教绘卷之重要遗作。［东域传灯目录卷下］ p3297
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过海和尚
即唐代僧鉴真。据唐国史补载，天宝末年，扬州僧鉴真前往日本大演教化，经黑海、蛇山，其门人称之为过海和尚。（参阅“鉴真”6907） p5683
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清方海《净土圣贤录》
方海,字普澄,号西台,姓崔,湖州乌程人。年二十一,入天台华顶寺祝发。旋受具于清凉寺际云禅师。专心阅藏,淹贯诸论。已而驻锡苏州杯渡庵,纯提净土,广劝缁白,从而信向者甚众。先后遭父母丧,日礼华严、法华诸大乘经,代亲回向。生平所著净土诗,及书写经论无算。道光廿一年七月,语徒属曰,我月内将行,诸未了愿,嘱付汝等。翌日而病,至廿七日,见幢幡招引,曰,佛来迎矣。索笔作偈,据几疾书曰,七十年来梦幻多,弥陀一句尽消磨。而今直入如来地,空有双忘礼宝陀。遂掷笔而逝。世寿七十,僧腊四十九。(西台剩稿)
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蔡礼旭：幸福人生讲座（第四梯次）15
幸福人生讲座(第四梯次)蔡礼旭老师主讲(第十五集)2005/8/11台湾中坜善果林档名:52-138-15诸位朋友大家早上好!老师好!我们刚刚有提到老师一句重要的教诲、做人处事的道理,很有可能影响学生一辈子。记得我在前年带了一个班,在六年级下学期,带完以后,毕业典礼我把他们送出门,自己一个人回到教室,刚好看到一本笔记本,是学生忘记带回去,我把它打开来看看是谁的笔记本。这么一翻开,这个学生笔记本上记载著「人生自古谁无死,留取丹心照汗青」,他的书上又记载著「先天下之忧而忧,后天下之乐而乐」,记得非常的仔细,只要我在课堂上讲课本以外的东西,他都很认真听。当然虽然这些句子不在课本之内,但是课本里面所有做人处事的道理,与这些圣哲人的风范、教诲都是相应的,是我们老师有没有用心去把它结合起来。记得他的笔记里面还记了我跟他们谈的两性关系,因为六年级的学生慢慢步入青春期,跟异性之间也应该有些认知、有些好的心态,我都会主动跟他们谈这些问题。就写到人与人相处要先从相识、相知、相惜、相爱,到夫妻,后面才到结婚,其他人与人关系就从相识、相知、相惜、相互爱护关怀,结婚后面我还打了一个括号,叫要经营,要用心经营夫妇
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宏圆法师：《普贤行愿品》之明宗
宏圆法师：《普贤行愿品》之明宗第三是明宗。上面显体是让修行人领悟理体，属于性德，明宗是为了让人明白修行的宗要而起修，属于修德。性德人人本具，而修德必须要精进努力修行方得造诣，所谓依性起修、由修证性，自然得真实的受用，所以显体之后就要明宗。本品是以十大愿王导归极乐为宗，这十种广大行愿，每一愿都是从自性本体而发，每一行也都是从自性本体而起的，所以这十大行愿都是称性之修德。性德离过绝非，竖穷横遍，那么这由性德而起的十大行愿，也都是离过绝非竖穷横遍。导归极乐就是导归极乐世界，印光大师说：“须知阿弥陀佛是法界藏身，所有十方法界诸佛功德，阿弥陀佛一佛全体具足，如帝网珠，千珠摄于一珠，一珠遍于千珠，举一全收，无欠无余”。十方所有诸佛的功德，阿弥陀佛这四字名号，阿弥陀佛全体具足，全体具足这诸佛的功德，所以称为法界藏身。阿弥陀佛是法界藏身，那么极乐世界就是法界藏土，也就是说极乐世界是称性之净土，那么以称性的十大愿王为因，以称性极乐世界为果，也就是说，以不生不灭为本来修因，然后圆成果地修证。在本品的最后，对于文殊菩萨、善财童子以及华藏海会所有的法身大士、普贤菩萨尚且以十大愿王导归极乐世界，那何况我们今天的
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宣化上人：好奇心根本就是一个贪心
宣化上人：好奇心根本就是一个贪心在这个世界上奇奇怪怪的事情，多得数不过来那么多，为什么有这么多奇怪的事情呢？因为人的心里好奇。人有一种好奇的思想，所以世界上奇奇怪怪的事情就出来了。一旦出来，就诱惑人，令你失去真正的主宰，令你把主人翁丢了。没有主人，不管是家也好、国也好，一切就都乱了。这一乱，这些标异现奇的人就各显神通，令人东奔西跑，颠颠倒倒，各处去找奇妙的事情，贪神通，找灵验，这都是被境界所转了。为什么会被境界转呢？因为有好奇的心。好奇心，根本就是一个贪心。这些奇奇怪怪的事发生，你若追究它的根本，也是由贪心而现出一种奇怪的样子。若是没有贪心，就不需要标异现奇，让人看他有什么灵验和异端。而人也因为有贪心，才被这种奇怪的事情所吸引、所摄持。奇怪的异端，是不正当的事情。不正当的事情，就属于魔业；正当的事情，就是佛业。所以现在有很多人失去正知正见，你对他讲真正的法，他听得格格不入，总听不进去，甚至左耳听进去，右耳就出去了。可是你对他说邪僻的事情，邋遢的事情，他就永远都记得，不会忘了，这就是证明人的贪心在作怪。正经的事情，为何人都不记得？因为他觉得没有什么好处，对他没有利益，其实这才是真正的利益