富翁的果树

从前,有一个富翁,生性喜爱种植花草果树,因此,在他的园中种了几百株果树。富翁每天勤劳地浇水拔草,视如珍宝。眼看那些果树一天天长大茁壮,心中有说不出的欢喜。播种的春天过去,收获的秋天来了,富翁笑盈盈的走到每棵果树下查看。忽然,他发现一棵高大茂盛的树上,所生的果子与众不同,又大又美又甜,富翁把它视如珍宝,对家人下令道:「这棵树的果子,不许任何人采撷,不听话的,打一百响板。」如此三令五申,没有人敢采摘,但是富翁又不放心,想道:「我有这样好的果实,放着不用,多么可惜,不如献给国王吧。」主意打定,马上去禀告国王,国王于是派遣侍者到他家中拿取果实。但是,果树长得非常高大,富翁的家人爬到树上,一不小心摔了下来,弄得头破血流,富翁见了非常生气,咒骂道:「没用的家伙,只会吃饭不会做事,采了半天,采不了几个,又把手脚跌伤,真是没有用。」富翁望着高大的果树,纳闷了一会儿,忽然想出了一个好办法,就大声喊道:「来人呀!把斧头拿来!」家人应声,马上拿来一把利斧,富翁自以为聪明,一斧二斧,就把果树砍倒,并且很欢喜地说道:「这样采不是很方便吗?我只要这些好吃的果子就好了。」说着,便弯下腰去采摘果子,可是树上的果子,在

犍陀国王经

犍陀国王经后汉安息国三藏安世高译闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，与千二百五十比丘俱。时有国王，号名犍陀，奉事婆罗门，婆罗门居在山中，多种果树。时有採樵人，毁败其果树，婆罗门时见之，便将诣王所，言：「是人无状，残败我果树，王当治杀之。」王敬事婆罗门，不敢违之，即为杀败树者。自后未久，有牛食人稻，其主逐捶牛，折其一角，血流被面，痛不可忍。牛径到王所白言：「我实无状，食此人少稻，今为其见捶折我角。」稻主亦追到王所，王晓鸟兽语，告牛言：「我当为汝治杀之。」牛即报言：「今虽杀此人，亦不能令我不痛，但当约勅，后莫取人如我耳。」王便感念言：「我事婆罗门，但坐果树，令我杀人；不如此牛也。」便呼婆罗门问言：「今事此道，有何福乎？」婆罗门报言：「可得攘灾致福富贵长寿。」王复问言：「可得免于生死不？」报言：「不得免于生死也。」王独念言：「当用此道为事。」便勅群臣严驾，往到佛所，五体投地，为佛作礼，白言：「我闻佛道至尊，巍巍教化，天下所度无数，愿受法言，以自改操。」佛即授王五戒十善，为说一切天地人物无生不死者。王以头面着地为礼，白佛言：「今奉尊法戒，当得何福？」佛言：「布施持戒，现世得福；忍辱、精进、一

绮语增上果

【绮语增上果】 p1295瑜伽六十卷五页云：若器世间。所有果树，果无的当，非时结实，时不结实，生而似熟，根不坚牢，势不久停，园林池沼，多不可乐，饶诸怖畏恐惧因缘；如是一切，是绮语增上果。

见道十六心

【见道十六心】 p0642 俱舍论二十三卷九页颂云：世第一无间，即缘欲界苦，生无漏法忍。忍次生法智。次缘余界苦，生类忍类智。缘集灭道谛，各生四亦然。如是十六心，名圣谛现观。此总有三种。谓见缘事别。论曰：从世第一善根无间，即缘欲界苦圣谛境，有无漏摄法智忍生。此忍名为苦法智忍。为显此忍是无漏故；举后等流以为标别。此能生法智是法智，因得法智忍名。如华果树。即此名入正性离生。亦复名入正性决定。由此是初入正性离生，亦是初入正性决定故。经说正性，所谓涅槃。或正性言，因诸圣道。生，谓烦恼。或根未熟。圣道能越，故名离生。能决趣涅槃，或决了谛相，故诸圣道，得决定名。至此位中，说名为入。此忍生已；得圣者名。此在未来舍异生性。谓许此忍，未来生时，有此用非余。如灯及生相。有余师说：世第一法，舍异生性。此义不然。彼此同名世间法故。性相违故；亦无有失。如上怨家，能害怨命。有余师说：此二共舍。如无间道解脱道故。此忍无间，即缘欲苦，有法智生；名苦法智。应知此智，亦无漏摄。前无漏言，遍流后故。如缘欲界苦圣谛境有苦法忍苦法智生，如是复于法智无间，总缘余界苦圣谛境，有类智忍生；名苦类智忍。此忍无间，即缘此境，有类智生；名苦

法树

（喻）佛法能生涅槃的果实，就好像果树能生果子一样。

报慈藏屿禅师

潭州报慈藏屿匡化禅师，僧问：「心眼相见时如何？」师曰：「向汝道甚么？」问：「如何是实见处？」师曰：「丝毫不隔。」曰：「恁么则见也。」师曰：「南泉甚好去处。」问：「如何是西来意？」师曰：「昨夜三更送过江。」问：「临机便用时如何？」师曰：「海东有果树头心。」问：「如何是真如佛性？」师曰：「阿谁无？」问：「如何是向上一路？」师曰：「郴连道永。」问：「和尚年多少？」师曰：「秋来黄叶落，春到便开花。」问僧：「甚处来？」曰：「卧龙来。」师曰：「在彼多少时？」曰：「经冬过夏。」师曰：「龙门无宿客，为甚么在彼许多时？」曰：「师子窟中无异兽。」师曰：「汝试作师子吼看。」曰：「某甲若作师子吼，即无和尚。」师曰：「念汝新到，放汝三十棒。」问：「如何是湖南境？」师曰：「艛船战桌。」曰：「还许学人游玩也无？」师曰：「一任阇黎打坞。」问：「和尚百年后，有人问如何只对？」师曰：「分明记取。」问：「情生智隔，想变体殊。只如情未生时如何？」师曰：「隔。」曰：「情未生时，隔个甚么？」师曰：「这个梢郎子未遇人在。」问：「如何是龙牙山？」师曰：「益阳那边。」曰：「如何即是？」师曰：「不拟。」曰：「如何是不拟去？」师曰：「恁么

庵罗园

【庵罗园】阐义云：庵罗是果树之名，其果似桃，或云似柰。此树开华，华生一女，国人叹异，以园封之。园既属女，女人守护，故言庵罗树园。宿善冥熏，见佛欢喜，以园奉佛，佛即受之，而为所住。

僧祇

【僧祇】此云四方僧物。律钞：四种常住：一常住常住，谓众僧厨库寺舍众具，华果树林田园仆畜等。以体局当处，不通余界，但得受用，不通分卖，故重言常住。二十方常住，如僧家供僧常食，体通十方，唯局本处，此二名僧祇物。三现前现前，谓僧得施之物，唯施此处现前僧故。四十方现前，如亡五众轻物也。若未羯磨，从十方僧得罪，若已羯磨，望现前僧得罪，此二名现前僧物。

打大比丘戒犯相

亦名：瞋打比丘戒犯相行事钞·随戒释相篇：“律中，打犯重者亦堕，若以手石杖等堕，若余户钥拂柄挃者吉罗。十诵，如一把沙豆散众多比丘，随着一一堕。……僧祇，若恶象马牛羊来入塔寺，触突形像，坏华果树，得以杖打木石，恐怖令去。不得杖拟畜生，一一吉罗。”（事钞记卷二五·一六·三）

三宝物守护

亦名：守护三宝物子题：僧有五种物不可卖不可分行事钞·诸杂要行篇：“（一、守护）僧祇，若僧地种果树有功者，若一树一园，听与一熟，不能并取，年取一枝，枝遍则止。若种瓜菜，与一翦。五分，若月直监食，欲知生熟咸酢，得掌中舌舐尝之。若白衣入寺，应借僧卧具受用。僧有五种物不可卖，不可分，一、地，二、房舍，三、须用物，四、果树，五、华果。僧祇，众僧田地，正使一切僧集，亦不得卖，不得借人；若私受用，越毗尼。并损卖，计物犯重。若园田好，恶人侵者，语本施主，任其转易；僧床卧具亦尔。四分，僧物不应卖分入己，偷兰遮。（二、收举）僧祇，若佛生日、转法轮日，若大会，多出幡盖，供养支提，若卒风雨，一切共收，不得云，我是行人大德等；应随近房安置，不得护房，应抖擞揲举，何以故？汝等依是得活。若治床褥，打楗稚时，不得徐行，当共治补，又不得云有德行。（三、用与）毗尼母，若治塔奉僧，治僧坊人，计其功劳，当偿作价，并须筹量；违法得罪，损他施利。若彼病者，慈心施食，随病所宜；若非随病食，施得罪也。婴儿、狱囚、怀妊等，慈心施之，勿望后报。”（事钞记卷四○·二六·七）

元音老人：大音希声 一、元音老人书信 答吉林王学军

答吉林王学军顶礼上元下音上师足:恩师,最近一断时间我很想您老人家,很想见到您,不知您近来法体如何?望您多多保重。好能有更多的众生得度。【元音上师批语:谢谢你的关怀,我近来在闭关修养,不见客人。】恩师我最近不知道吃了什么患了“过敏性紫癜病”,一个多月了也没好,不知道什么时候能好?最近一段时间打坐质量也不好,总想着病的事,恩师您有没有治疗这种病的办法?【元音上师批语:治病要请医生,佛、菩萨可假医生的手把你病治好,最紧要的还是忘病,不要记着它。一记着它,非但不会好,还要引起烦恼!】这一段时间,我在吃药的时候总是念六字大明咒,可是没什么感应,我觉得如果以前经常念六字大明咒念到有了感应,这回有病再念,病就能好。不知对不对?【元音上师批语:一面吃药一面念咒,会有感应的。】恩师,不知道您什么时候能再来吉林?【元音上师批语:有缘再来】磕头。(徒)儿:王学军1998年7月7日

勿喜勿悲，在不可动摇的宁静中保持自由、安适

为了验证无生自性，我们必须溯源而上，认清我们意念的源头。要不然，一个念头会带出第二个念头，第二个会带出第三个，永无止尽。我们经常被过去的回忆所骚扰，被未来的期望所牵引，当下却毫无醒觉。是我们的心，引领我们进入娑婆的迷途。对心真实的本性盲目，紧紧抓住自我本性所幻化出来的意念，以至觉性被固化成像是我和他、可欲和可恶，以及许许多多其他的概念。这就是我们创造娑婆世界的方式。 如果不让念头固化，如果能够认清念头的空性，那么每一个在心中生起和消失的念头，都能够让我们对空性的体现愈来愈清晰。 在最冷的冬天，寒冻使得湖川结冰；水变成固态，能够承受人、动物、和车。春天到来，大地和水温暖起来，开始解冻。冰原来的硬度到哪里去了？水是柔软的、流动的，冰是硬的、尖的，我们哪能说它们相同？但是我们又不能说它们不同，因为冰不过是固化的水，而水不过是溶化的冰。 我们对周围世界的觉受也是相同的。执着于现象的真实性，因吸引和排斥、享受与疼痛、得与失、有名与无名、称赞与责怪而感到痛苦，会在心中起了固化作用。我们必须将概念的冰化解为内在自由的水。 六道轮回和涅盘的一切现象都像彩虹一般的现起，而跟彩虹一样，他们并无具体实存。一

吃月饼有哪些禁忌

吃月饼有哪些禁忌 中秋吃月饼，是我国的传统，而诱人的月饼更是让人难以抗拒。那么，中秋吃月饼，有哪些禁忌呢?需要注意什么呢? 举头望明月，低头吃月饼。中秋节的脚步越来越近了，商场里的月饼也是百花齐放，是不是很诱人呢?可是要知道吃月饼也是不能随便吃的哦! 1、月饼不宜粥相配 有许多人在食用月饼时，都愿与粥同食吃，会甜的不甜，咸的不咸，口味独特。其实不然，月饼、粥都就是迅速升高血糖的高升糖指数的食品，不仅对糖尿病人不适，对人的大脑细胞不利，还会降低脂肪代谢。 2、月饼宜少不宜多 月饼含油脂、蔗糖较多，即使低脂、低糖仍存面粉诸成分，过量食用会产生滑腻感，易致胃满、腹胀，引起消化不良，食欲减退，血糖升高，热量高。 老年人、儿童更不宜多吃，否则会引起腹痛、腹泻或呕吐，消化不良。 3、体热者不宜多吃月饼 体内偏热的人也不可多吃月饼，否则不易消化，还可能让内火上升，出现长痘痘、便秘、牙龈浮肿等症状。 4、女性朋友吃月饼禁忌多 女性朋友吃月饼也应当注意自身情况，尤其是妊娠、产后因为孕育胎儿或哺乳特殊生理情况，在饮食上存在禁忌。 首先，妊娠期应避免食辛温燥火的食物，以免伤阴耗液和影响胎孕，妊娠恶阻还应避免

只要心中有佛，无处不是道场！原本世间无法，本心才是真经！

只要心中有佛，无处不是道场！原本世间无法，本心才是真经！今天跟大家谈一谈对信佛的理解，首先你应该明白一个道理，实践证明一切，中国五千年的文化实践证明，先人用他们亲身经历与体会，看懂一些事情发生发展所遵循的道理，好与坏，因与果，事情的发展有它的必然性，所以他们总结出很多的道理，佛理！写入书籍以警示后人，因此会有 佛经 三字经 道德经这样的经书流传，个人从小到大经历的事情，让自己觉得还是比较信奉佛文化的，他是一个人内心世界的信仰！一个做人做事的灵魂指导，他给你指明方向，他给你辨别对错是非，他给你惩戒克制自己的缺点与坏习惯！有了信仰才不至于迷失真我本质与初心，有了信仰才让你一身正气，离佛理文化更近一些！那么什么是正确的佛理信仰呢？人的七情六欲跟思想是不可控的，在不同的朝代有不同的权力地位左右着信仰与佛理这个灵魂，佛理真身占据上风时他的朝代就兴盛，统治时间就久远，百姓安居乐业，处处一片祥和。佛教文化也得到帝王重视与推崇，佛理真身被邪恶势力占据时就民不聊生，国不太平，就会百姓起义，自然统治时间就短，因为他没有跟随佛理的宗旨去行事！没有修心性所作为与佛理同步！必遭终结！在现如今，有的寺庙持股上市，