肇论新疏

肇论新疏大正新修大藏经第45册No.1860肇论新疏No.1860[cf.No.1858]肇论新疏卷上五台大万圣祐国寺开山住持释源大白马寺宗主赠邽国公海印开法大师长讲沙门文才述始自好诵斯论。亦粗玩其辞。尚未能吮其理味以其心也。及隶樊川之兴教。得云庵达禅师疏又数年应宁夏命。复获唐光瑶禅师。并有宋净源法师二家注记。反复参订醇疵纷错。似有未尽乎论旨之妙伙矣。且论之渊粹简蕴。见称所自来。其辞文其施辩。非深入实相踞乐说善巧之峰者。莫之为之。予固以为开方等之巨钥。游性海之洪舟。运权不之均车。排异见之正说。真一乘师子吼之雅作。欲乎吾人之性学者。先着鞭于此。此而通。则大方之理弗虞而妙获者矣。嗟呼姚秦迄唐二百余载。历贤首清凉圭山贤圣之僧。皆援之以断大义。独不为发挥其曲要以召方来。致令诸说凿柄纷纶。莫知所以裁之之正。乃因暇日谨摭诸先觉之说。别为训解以授座下愧夫迫于缘冗。每释义引据。弗获课虚细以讨求。冀同衣同德之士。恕以荒斐失而正之可也。肇论肇即作者之名。论乃所作之法。人法合目。为一部之都名也。以四论前后异出。又各宗一义。欲合为一。不可遍目。乃复作宗本一章。冠于论首。但云肇论宗释皆属。而言论者谓假立宾主。决

轻轻一梳，健康自来

轻轻一梳，健康自来 很多对个人卫生比较敏感的人，通常会严格规定每天洗头的次数，尤其在夏季，基本上可以达到出门回家后，必须洗头的地步。从他们的角度来说，这是爱干净、哎健康的做法，但科学实验表明，洗头次数过多，对于头皮的保护、脑神经的保护都是十分不利的，相对于洗头而言，梳头则更能存进脑部血液流通，缓解头部神经癌紧张状态。 梳头，让梳子在头皮上轻轻划过，可刺激头皮的神经末梢通过大脑皮层，调节头部的神经功能，松驰头部神经的紧张状态，促进血液循环，特别是对于有神经衰弱症状或由于失眠、思虑过度而引起神经性头痛的人，每天用梳子梳头三至五分钟，再用梳子刮几下头皮，将会对这些不良症状起到很好的缓解作用。另外，当工作和学习劳累时，用手指代替梳子在头上挠几下，也会使你感到轻松舒适。古人认为，用手指来梳头，可以按摩头皮，使气血流畅，头发光润，所以有发宜常梳之说。 梳发按摩法在我国历史悠久。每日晨醒、午休、晚睡前，或练气功或按摩结束后，用两手十指，自额上发际开始，由前向后梳至后发际。动作以缓慢柔和为佳，边梳边揉擦头皮更好。次数不限，时间可在十分钟左右。平时有空亦可揉擦数十次，日久则感到头脑清晰、睡眠转佳，头发光

学诚法师：但行善业，福报不求自来

网友：弟子是生意人，看着各商家的竞争，自己又能力有限。是不是可以理解各人各有福报，还得不断进取，但争来争去又感觉好累啊。学诚法师：福报的多寡，以宿业为主因，今生的努力奋斗为辅助条件。所谓的竞争，其实也不是胜过了别人，而是实现了自己的福报。若只在外缘上下功夫，明争暗斗、斤斤计较，能够获得的也只是小利，真正的大福报是由广大心量、勤行布施而来，要多在自己的发心上下功夫。网友：如何积累福报呢？学诚法师：孝亲尊师、扶危救困、助人为乐、恭敬三宝。网友：如果说精神的富足是获取快乐追求美好生活的目标，假如过着画饼充饥的艰难日子，又从何而快乐得起来？学诚法师：佛法教我们修福修慧的正确方法。福报不是从外在争取而来的，而是由广行布施而来。网友：在工作生活中一直坚持利他人为先，不去为职位争，最终职位成了他人的，我虽不过分难过，但反思，是否我们这种无欲求的人会被优胜劣汰掉呢？学诚法师：孟子曰：有天爵者，有人爵者。仁义忠信，乐善不倦，此天爵也；公卿大夫，此人爵也。古之人修其天爵，而人爵从之。今之人修其天爵，以要人爵，既得人爵，而弃其天爵，则惑之甚者也，终亦必亡而已矣。福禄不是求来的，是修来的，但行善业，福报不求自

博人传脑洞：果心居士身份曝光，机器版自来也，拥有独立人格

博人传脑洞：果心居士身份曝光，机器版自来也，拥有独立人格博人传脑洞：果心居士身份曝光，机器版自来也，拥有独立人格文/二次元撩妹攻略博人传是火影忍者的官方续作，继承了火影忍者的世界观和人物体系，让老火迷倍感亲切。当然博人传也会有很多新角色登场，就比如神秘兮兮的果心居士。那么果心居士的真实身份到底是谁呢？他真的是黑化之后的自来也吗？本篇我们就来扒一扒果心居士的真实身份，和自来也有关，或是机器版自来也，拥有独立人格。目前关于果心居士身份的说法，以黑化自来也居多，但七月君个人认为果心居士不可能是自来也本尊。首先，果心居士的眼纹只是池本的烟雾弹。火影忍者中有眼纹的人不少，但最让人印象深刻的就是自来也，池本多次放出果心居士的眼纹，就是为了刻意把果心居士的身份往自来也身上靠，提高角色的讨论度。岂是池本想要的效果达到了，果心居士这个人物登场以后，博人传漫画的讨论度空前高涨起来。其次，动画组在为果心居士身份做铺垫。相信博人传动画巳月篇看的漫迷们尴尬癌都犯了，大野木经历第四次忍界大战之后，成为忍界英雄，已经是该角色最好的归宿了，何必再把他拉出来折腾呢？如果单纯看巳月篇，动画组的行为是败笔，但如果把巳月篇讨

一日禅｜ 你若盛开，蝴蝶自来

生命的本质就是一场自由的旅行，没有束缚，要以超然的心态去生存。去坦然接受一切，不争不求，随遇而安。你若盛开，蝴蝶自来，该来的还是会来，甚至带着惊喜而来，唯一的要求是内心得保持洒脱，不狭隘，不偏颇。华人居士网

佛说：看空这四件事，烦恼顿除，好运自来！

佛说：看空这四件事，烦恼顿除，好运自来！很多人，忙忙碌碌一辈子，只为富贵功名，当我们放眼古今，看一看历史的长河，有谁的生命是永恒的？我们的生命或身体，转眼即灭，是很难把握的，也不是永恒存在的。很多人，活得很苦，那时因为，对这个世界不够了解，永远不能看透这四件事，如果一个人，可以看空这四件事，烦恼就会消失，好运就会到来。到底是哪四件事呢？第一件事，要看空自己的身体。我们的身体，我们一定要去了解他，在佛家看来，身体是不坚固的，佛家认为，人的身体是有四大和合而生，而这四大，也是不坚固的，是变化无常的。很多人之所以会有烦恼，皆因不了解自己，总以为有一个我存在，所以我就会难过，我就会烦恼，如果可以看空自己，把自己的身体，当成是如梦如幻，因缘和合而成的，我们的烦恼就会减少，我们的执着也会减少。第二件事，要看空自己的生命。金刚经说：一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电。人生在世，短短数十件过后，生命又在哪里？很多人都认为，自己的一生很长，其实，并没有你想象的那么长久，人活一世，如白驹过隙，忽然而已。一定要知道生命的短暂，一定要懂得珍惜生命，虽然一切皆如梦幻泡影，但梦幻泡影我们也应该去珍惜它，因为梦幻泡

稠禅师

（人名）齐邺西龙山云门寺僧稠，能修禅法。尝山行见两虎斗，以锡杖中解之而去。齐文宣帝为建云门寺。屡幸寺，稠师守比丘之法，都不送迎。或人以此谗于帝，帝大怒，欲自来加害。稠师冥知之。避寺去二十里，孤立道傍。帝至而问之。曰：恐鲜血不净，污精舍。帝下马悔谢，躬负师还寺。见唐高僧传十六。

法显

（人名）平阳武阳人，俗姓龚。三岁度为沙弥。姚秦弘始二年己亥，与同学慧景，道整等发长安，渡西流沙，六年到中印度，停住六年，学戒律梵语。还，经三年达青州。后就京师道场寺译出经律。遂寂于荆州之辛寺。寿八十有六。有自着之旅行记曰法显传。见梁僧传三。太炎文录初编别录三法显发见西半球说曰：近法兰西蒙陀穆跌轮报言：始发见亚美利加洲者，非哥仑布，而为支那人。自来考历史者，皆见近不见远，徒以高名归哥氏。案纪元四百五十八年支那有佛教僧五众自东亚之海岸直行六千五百海里而上陆，其主僧称法显。纪元五百二年，公其旅行记于世。今已传译至欧洲。据其所述上陆地点，确即今墨西哥。今考墨西哥文化，尚有支那文物制度之蜕形。现有婆罗门装饰，又有大佛像等，不知何年制造。今案所谓旅行记者，则法显佛国记。其发现美洲之迹，当在东归失路时。其原文曰：弘始二年岁在己亥，与慧景，道整，慧应，慧嵬等同契至天竺寻求戒律。初发长安，六年到中印国，停经六年，到师子国（今锡兰）。同行分披，或留或亡，即载商人大舶。（中略）大风昼夜十三日。（中略）复前，大海弥漫，不识东西。（中略）如是九十许日，乃到一国名耶婆，其国外道婆罗门兴盛，佛法不足言，停此国五月。

中阿含经卷第四十

中阿含经卷第四十东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译（一五七）梵志品黄芦园经第六(第四分别诵)我闻如是：一时，佛游鞞兰若，在黄芦园中。尔时，鞞兰若梵志年耆宿老，寿将欲过，命埀至尽，年百二十，拄杖而行。中后彷徉，往诣佛所，共相问讯，当在佛前倚杖而立，白曰：「瞿昙！我闻沙门瞿昙年幼极少，新出家学。若有名德沙门梵志亲自来诣，而不礼敬，亦不尊重，不从坐起，不请令坐。瞿昙！此事大为不可。」世尊告曰：「梵志！我初不见天及魔、梵、沙门、梵志，从人至天，谓自来诣，能令如来礼敬尊重，而从坐起，请令坐者。梵志！若有来诣，欲令如来礼敬尊重，而从坐起，请令坐者，彼人必当头破七分。」梵志复白：「瞿昙无味。」世尊告曰：「梵志！有事令我无味，然不如汝言。若有色味、声味、香味、触味者，彼如来断智绝灭拔根终不复生，是谓有事令我无味，然不如汝言。」梵志复白：「瞿昙无恐怖。」世尊告曰：「梵志！有事令我无恐怖，然不如汝言。若有色恐怖，声、香、味、触恐怖者，彼如来断智绝灭拔根终不复生，是谓有事令我无恐怖，然不如汝言。」梵志复白：「瞿昙不入胎。」世尊告曰：「梵志！有事令我不入胎，然不如汝言。若有沙门、梵志当来胎床，断智绝灭拔根终不复生者，

石经山藏经

（术语）房山县石经山，峰峦秀拔名小西天。隋大业间，僧静琬。惧本教有难，不能流通，发愿募工凿石，刊造一大藏经。积于此山。至唐贞观初，仅成大涅槃一部。静琬没后，其弟子处刊造余部，历辽金，始完一大藏。贮于岩洞者七。地穴者三。洞键以石门穴镇以浮图。自来兵燹不之及。见人海记上。

不请之友

又作不请友。指未请而自来亲近之友。以此比喻佛、菩萨之救度众生，非因众生之祈请，乃以大慈悲心感应而亲往，赐予众生以善法；对众生而言，即为不请之友。［无量寿经卷上、维摩经卷上佛国品（鸠摩罗什译）］ p996

自往受请杂相

子题：作相免过通施家行事钞·讣请设则篇：“僧祇，若道行作念，至某精舍当食，若过余处食者悔过；若值彼僧受请，随去无罪。十诵，不请自来食，犯吉罗。五百问云，但打楗稚，即得食供，不问请与非请。何以故？打楗稚，本为集僧故。”资持记释云：“僧祇作念，即晨起六念，念食处故。余处悔过者，违念吉罗。十诵结犯，且据俗舍别请为言。下引论决，作相 过，此通施家，不唯常住。古云，此据僧舍者非。”（事钞记卷三八·六·一一）

行香

忠曰：“有巡堂烧香曰行香，有出班上香曰行香，有官人来寺行香曰行香，有施主自来寺行香曰行香。”《汉书·高帝纪》：“行田宅。”注：苏林云：“行，音行酒之行，犹付与也。止此”诸韵书欠此训。已下录巡堂烧香曰行香者。《敕修清规·圣节》云：“烧香侍者覆住持，来早上堂。至五更，住持行香回，再覆。”忠曰：“住持巡堂烧香，在朝暮二时，故《敕修清规·钟》云：‘殿钟，住持朝暮行香时，鸣七下。止此’盖住持人巡库堂韦天、东司乌瑟砂摩明王、山门观音、浴室跋陁婆罗菩萨、僧堂圣僧，炷香。”《尚直编》云：“行中仁禅师每旦行香，至世尊前，于小合中别取好香一炷进之。”详〈器物类·大香合〉处。已下录出班上香曰行香者。《备用清规·达磨忌》云：“行者鸣行香钹，维那转身炉前揖住持上香云云。”已下录官人来寺行香者。《僧史略?行香唱导》云：“香也者，解秽流芬，令人乐闻也。原其周人尚臭，冥合西域重香，佛出姬周，远同符契矣。经中长者请佛，宿夜登楼，手秉香罏，以达信心。明日食时，佛即来至，故知香为信心之使也。《大遗教经》曰：‘比丘欲食，先烧香呗赞之。’又经中蛇呼比丘，自说宿缘，令为忏悔，并将仙提来取我行香。此方教法既行，经律散漫，故安法师三

十门释经

[出华严经疏] 唐清凉国师。将欲解释华严大经。故先总启十种义门。列于经前。悬谈一经大意。使知教法兴起。有所自来。然圣人言不虚发。说必有由。非大因缘。莫宣斯典。故第一论教起因缘。因缘既兴。有所起教。不出三藏十二分教。故第二论藏教所摄。然藏教皆通权实。今拣权取实。唯圆教收。故第三论义理分齐。既知圆义包含广博。未审被何根器。故第四论教所被机。虽知正被圆机。未知能诠何为教体。故第五论教体浅深。已知教体该罗。未知所宗尊崇何义。故第六论宗趣通局。既知旨

临安智才禅师

临安府佛日智才禅师，台州人。僧问：「如何是道？」师曰：「水冷生冰。」曰：「如何是道中人？」师曰：「春雪易消。」曰：「如何谈论？」师鸣指一下。问：「东西密相付，为甚么众人皆知？」师曰：「春无三日晴。」曰：「特伸请益。」师曰：「拖泥带水。」曰：「学人到这里却不会。」师曰：「贼身已露。」上堂：「城里喧繁，空山寂静。然虽如此，动静一如，死生不二。四时轮转，物理湛然。夏不去而秋自来，风不凉而人自爽。今也古也，不改丝毫。谁少谁多，身无二用。诸禅德，既身无二用，为甚么龙女现十八变？君不见弄潮须是弄潮人。珍重！」上堂：「风雨萧骚，塞汝耳根。落叶交加，塞汝眼根，香臭丛杂，塞汝鼻根。冷热甘甜，塞汝舌根。衣绵温冷，塞汝身根。颠倒妄想，塞汝意根。诸禅德，直饶汝翻得转，也是平地骨堆。参！」上堂：「严风刮地，大野清寒。万里草离衰，千山树黯黪，苍鹰得势，俊鹘横飞。颇称衲僧，钵囊高挂。独步遐方，似猛将出荒郊，临机须扣敌，今日还有么？」良久曰：「匣中宝剑，袖里金锤。幸遇太平，挂向壁上。参！」上堂：「诸禅德还知么？山僧生身父母一时丧了，直是无依倚处。」以手捶胸曰：「苍天！苍天！」复顾大众，良久曰：「你等诸人，也是铁打心肝

资福法明禅师

郑州资福法明宝月禅师，上堂：「资福别无所补，五日一参击鼓。何曾说妙谈玄，只是粗言直语。甘草自来甜，黄连依旧苦。忽若鼻孔辽天，逢人切忌错举。参！」上堂：「若论此事，譬如伐树得根，灸病得穴。若也得根，岂在千枝遍斫。若也得穴，不假六分全烧。」以拄杖卓一下，曰：「这个是根，那个是穴？」掷下拄杖曰：「这个是穴，又唤甚么作根？咄！是何言欤！」

南峰惟广禅师

苏州南峰惟广禅师，上堂：「一问一答。如钟含响，似谷应声。盖为事不获已，且于建化门中，放一线道。若据衲僧门下，天地悬殊，且道衲僧有甚么长处？」良久曰：「尽日觅不得，有时还自来。咄！」

二尊教

指弥陀与释迦二尊之教。净土宗称无量寿经及观无量寿经摄有二尊之教义。善导对此曾有说明，以其鉴于自来慧远、智顗、吉藏等师，皆以一尊教释观经，故特显二尊教之深义，以楷定古今。观无量寿佛经疏卷一玄义分归三宝偈（大三七·二四六上）：“今乘二尊教，广开净土门。”［观无量寿佛经疏卷四散善义、汉语灯录卷一］ p214

受具戒三遮外余遮事四分七种

亦名：遮事四分七种、轻遮四分七种子题：无衣钵不名受戒、自来儿、养儿、佛奴度者犯重、官人、丈夫、癞病有二、疥癞须陀洹、疮痍阿罗汉行事钞·受戒缘集篇：“（一、衣钵）衣钵不具者，四分云，若无衣钵，不名受戒。若借衣钵，应与价直。五分云，令主舍之，亦不明得不。今准萨婆多，得戒。论问曰：‘若尔，何故必须衣钵？’答：‘一、为威仪故；二、生前人信敬心故，如猎师着袈裟，鹿见以着异服，故无怖心；三、为表异相故，内德亦异。’引彼证此，文不可和。四分云，不名受戒。此则部别不同。必诵十诵羯磨，依彼开成。准急无损。昔人义准四分和尚法中，若知借衣钵受戒不得者，则不得戒，不知者得。此乃人判，终违律文，必敬佛言，再受依法。（二、父母）父母听不者，善见云，若余方国度者，不须问。僧祇，亲儿此彼不听；自来儿、养儿，余处得受。（三、负债）负债者，诸部但言不应，义准理得。（四、诸奴）奴者，僧祇云，若家生、买得、钞得，此彼不得；他与奴、自来奴，余处听度。今有人放奴出家者，若取出家功德经，若放奴婢及以男女，得福无量。律中不明放者，但言自来投法度之是非。准奴及儿，彼此通允。五百问中，知是佛奴，度者犯重。若先不知，后知不遗亦重。问：‘其

西域僧〔《神僧传》卷第七〕

释天竺亡名僧者。未详何印度人也。其貌恶陋缠干陀色缦条衣。穿革屣曳铁锡。化行于京辇。当韦皋之生也。纔三日其家召僧斋。此僧不召自来。韦氏家僮咸怒之。以弊席坐于庭中。既食韦氏命乳母出婴儿请群僧群祝其寿。胡僧忽自升阶谓婴儿曰。别久无恙乎。婴儿若有喜色。众皆异之。韦氏先君曰。此子生纔三日。吾师何故言别久耶。胡僧曰。此非檀越之所知也。韦氏固问之。胡僧曰。此子乃诸葛武侯之后身耳。武侯当东汉之季为蜀丞相。蜀人受其赐且久。今降于世将为蜀门帅。且受蜀人之福。吾往岁在剑门与此子友善。今闻降生韦氏。吾故不远而来。韦氏异其言。因以武侯字之。后韦皋自少金吾节制剑南军累迁太尉兼中书令。在蜀门十八年。果契胡僧之语也。