法苑珠林卷第七十七

法苑珠林卷第七十七西明寺沙门释道世撰十恶篇第八十四之五悭贪部第十一(此别二部)述意部第一夫群生惑病着我为端。凡品邪迷悭贪为本。所以善轻毫发恶重丘山。福少春氷贫多秋雨。六情之网未易能超。三毒之津无由可度。身重常没。譬等河里之鱼。鼓翅欲飞。难同天上之鸟。致使贫贫相次竞加侵逼。苦苦连绵争来损害。似飞蛾拂焰自取烧然。如蚕作茧非他缠缚。良由悭惜贪障受罪饥寒。施是富因常招丰乐也。引证部第二如分别业报经偈言。常乐修智慧而不行布施所生常聪哲贫窭无财产唯乐行布施而不修智慧所生得大财愚暗无知见施慧二俱修所生具财智二俱不修者长夜处贫贱故摄论云。悭惜是多财障。嫉妬是尊贵障。又众生起贪无过色财。第一爱色多过。如前已述。不同意者今更略论。如涅槃经说。譬如有人以罗刹女而为妇妾。是罗刹女随所生子。生已便噉子既尽已。后噉其夫。爱罗刹女亦复如是。随诸众生生善根子。随生随食。善子既尽复噉众生。令堕地狱畜生饿鬼。又如有人性爱好华。不见华茎毒蛇过患。即便前捉。捉已蛇螫。螫已命终。一切凡夫亦复如是。贪五欲华不见是爱毒蛇过患。而便受取。即为爱毒之所螫。命终之后堕三恶道。第二于财生贪者。贪财致祸大苦所恼。乖背道俗失于亲疏。故智度论云

罴菩萨

（菩萨）昔有一人，入山采薪。遇雪饥寒，罴将收养，余命得存。天晴路通，其人下山，遇见猎师，示彼罴之处，共来加害。分取其肉时，身着大患，受现报。见毗婆沙论一百十四，俱舍光记十八。

释迦作鸽救饥人

（本生）智度论十一云：释迦文佛原为一鸽，在雪山中。时大雪，有一人失道，穷厄辛苦，至于饥寒，命在须臾。鸽见此人，即飞求火，集薪燃之，以身投火，施此饥人。

二种观

[出禅要呵欲经] 观即定心运想之谓也。修行之人。未得正定。于不净法犹生染心。故作此二观。遗其着心也。一死尸臭烂不净谓修行之人。于闲静处运心观想。死尸臭烂不净之相。心生厌恶。我身不净。亦复如是。云何着是色欲。贪求无厌。况命如电逝。须臾难保。一息不来。与彼何异。由观臭烂不净。而贪着之心自息。是为死尸臭烂不净观。二闻法忆想分别观谓修行之人。虽闻法要。未有空慧。贪爱因缘。炽然未息。故须忆想自身。以骨为柱。以肉为泥。毛发爪齿。皮膜筋血。聚以为身。饥寒