净水珠

（譬喻）宝珠也，能令浊水澄净，故名净水珠。以喻慈心及信心。智度论二十曰：慈相应心者，慈名心数法，能除心中愦浊。所谓瞋恨悭贪等烦恼，譬如净水珠着浊水中，水即清。

净摩尼珠

（物名）净水珠也。有宝珠其德能清净浊水，故云净水珠。净土论注下曰：譬如净摩尼珠，置之浊水，水即清净。若人虽有无量生死之罪浊，闻彼阿弥陀如来至极无生清净宝珠名号，投之浊心，念念之中罪灭心净，即得往生。

信珠

正信能澄清乱心，犹如摩尼珠能澄清浊水，故譬之为珠。成实论卷四（大三二·二六六上）：“得信珠，则心池净。” p3720

明珠

（物名）明月珠也，又曰明月摩尼。宝珠之光如明月，故名。此珠有澄浊水之德。涅槃经九曰：譬如明珠置浊水中，以珠威德，水即为清。

摩尼

梵语 mani，巴利语同。又作末尼。意译作珠、宝珠。为珠玉之总称。一般传说摩尼有消除灾难、疾病，及澄清浊水、改变水色之德。又梵语 Cintā-mani，音译为真陀摩尼、振多摩尼、震多摩尼，意译如意宝、如意珠，又作如意摩尼、摩尼宝珠、末尼宝、无价宝珠；凡意有所求，此珠皆能出之，故称如意宝珠。 有言摩尼系由摩竭鱼脑中所取出；或言为帝释天所持物碎落而来；亦有言由佛舍利所变者。千手观音之四十手中，右手即持日精摩尼，左手则持月精摩尼。日精摩尼，又作日摩尼，为可自然发出光热照明之摩尼；月精摩尼，又作月光摩尼、明月摩尼、明月真珠、月爱珠，可除人热恼，而予清凉。 经论中载有诸种摩尼，大毗婆沙论卷一○二载，末尼宝有光明末尼、清水末尼、方等末尼、无价末尼、如意珠等五种。旧华严经卷四十七载有青琉璃摩尼、夜光摩尼、日藏摩尼、月幢摩尼、妙藏摩尼、大灯摩尼等。大方等大集经卷四十七举出帝释毗楞伽摩尼、诸天登祚所著摩尼、梵天光幢摩尼、梵天艳光摩尼等。［遗日摩尼经、北本大般涅槃经卷十二、大品般若经卷十、旧华严经卷五十九、起世经卷二转轮圣王品、大智度论卷五十九、慧琳音义卷二十七］ p6067

和合相应

【和合相应】 p0798 杂集论五卷十六页云：和合相应者：谓极微已上一切有方分色，更互和合。如浊水中地水极微，更互和合。

痴水

愚痴之烦恼，譬如浊水，故称痴水。反之，清净之智慧，譬如清水，称为智水。楞严经卷八（大一九·一四三下）：“十方一切如来色目我慢，名饮痴水。菩萨见慢，如避巨溺。” p6669

二种健儿

[出涅槃经并水忏] 谓自不作恶。既作而以忏悔。更不复作。乃是有力量人。故名健儿。一自不作罪谓此健儿。身囗意业。常自清净永无过恶。故名自作罪。二作已能悔谓此健儿。虽先作恶。后能改悔。更不敢作。犹如浊水。置之明珠。以珠力故。水即为清。故名作已能悔。

不受食戒所受食

亦名：所受食子题：五种尘不须受、僧尼互净互受、浊水应受、盐变成水得食、向明中尘、作意成受、一搦、搦、杨枝分咽不咽、生姜生芽但须重净、记识法行事钞·随戒释相篇：“所受食，初泛明须不，二明转变。（一、泛明须否）（一、尘食堕钵）初中，十诵，五种尘不须受。谓食尘、谷尘、衣尘、水尘、风尘。应是细者， 若粗须受。善见，若尘大落钵中，可除者去之，余者不犯。细者更受。前十诵者，或无人处，或是向明中尘。行食时，比座余食迸入钵中，成受。僧祇，一切尘一切更受。除畜生振身尘，若作意成受。乃至行饼糗饭等，抖擞筐器，迸落钵（钵）中，不作意者，不成。反上成受。僧尼互净互受（僧尼宿触，互望为净。）（二、便利等物）善见，若病急缘，大小便、灰、土得自取。明了论，名大开量。如下卷（四药受净篇）说。律中，灰土泥等须受，应有人处。（三、缘开）十诵，听担食行，不使人见。若食，当下道取一搦，不受而食。又听过大泽担粮从他易净食。此是有人处，前是无人处。僧祇、多论，见昨日石上残食，不受开食，如前［食残宿食］戒说。亦急难开，事同俭时八事。五百问云，山野处无人者，日中不得往反（返），应七日自作。先净米［受］取。（四、浊水）僧祇，浊水应受，

静波法师：怎样才算是“开光”？佛弟子不可不知

静波法师：怎样才算是“开光”？佛弟子不可不知一直以来，人们对开光有着顽固的、强烈的误解，以为开光就灵，是不是这样?答案是不一定。那为什么要开光?因为可以作为信仰、作为学佛的下手处。从佛菩萨的角度来讲，开光是一种方便，因为他已经完全地醒来，完全地不执著，完全地利益众生，所以对于他来讲开光是一种慈悲，是一种智慧;对于我们来讲是一片茫然，是没有智慧，是不快乐，所以我们怕死，怕活着，我们怕烦恼，怕任何事情没有办法改变。所以，佛菩萨用这样的一种方便引导我们，通过开光来走进佛门，通过开光，让我们凡夫对供奉的佛像更有信心，更形成一种依靠、依赖。这种依靠、依赖和信心是非常有意义的。就像我们说，在道理上来讲，是不要执著的;在事相上来讲，是必须要有这个仪式的。如果我们今天说不要执著了，就没有任何仪式，这是一种不负责任，也必然会让人们误解：佛教是颓废的、是逃避现实的，其实不是。当然，如果你认为开光就灵，那只有事相，没有智慧，这个开光对你来讲也是没有意义的。必须要两者和合而生，就是一定要有外在的相——开光，也必须要有理，不然的话就会迷失方向。如果你说：“我不迷失方向，我没有这个仪式。”那是空中楼阁、画饼充饥，

慎因果种菩提

慎因果种菩提◎ 土登相切桑布一谈到因果,学佛的人都头头是道,用来劝诫那些还在迷惑的人们.然而口上说得容易, 实际上真正畏因不行恶法的人少之又少, 这个不良现象让我们痛心不已! 为什么这么多的人造下恶因呢? 一者固然是信心不坚定,对因果报应半信半疑, 怀着侥幸的心理去造作罪业; 二者在贪嗔痴的恶劣习气推动下不由自主地造下罪业; 三者对佛法没有深入了解, 有时造了微细的恶因而不自知。我们学佛的人根本入门首先就是要懂得因果, 如果没有遵守因果规律诸恶莫作、众善奉行的话，那你怎么样去修行都是没有用的，因为造了恶因就必有恶报，所以即使出家或在家修道，若不注重因果的话，其结果只会堕落在恶道之中受苦。有些学佛的人虽然明白果报的道理，也很害怕造恶业障菩提，于是明显易懂大的因果不会去造犯，然而由于无知，细小的因果却时而犯之，殊不知，因果无欺，不论大小，终究都会有报的。而且即使是看起来微小的因，果报却无比的巨大，《梁皇宝忏》中就有很多这方面的例子，我们有机会的话可以去读诵一下便会知道。举一些例子：例一，有一位学佛人认真精进，在教导别人时，常说只要修上师的法而不要修别的法，并要别人不要看一些佛书，把身心全用

修行中自在排在第一

修行中自在排在第一◎ 大 愿《证道歌》上法身觉了无一物你要看清楚，当我们的心安在生命本然纯净状态的时候，这个是法身觉了。《证道歌》这四句话就是启示我们：修行首先要法身觉了，也就是觉悟到生命就是价值。今天我们大家听这么久，哪怕你什么都没有学会，你就真正地相信，真正地深信生命就是价值，这个心再也不向外攀缘了，心安下来了，那你这一堂课都是值得的，这个就是法身觉了的开始。我们修行要这样，无量的法门你都接触得到，但是这个时候你一定要抓住根本法，这样你的修行才不会走弯路。要法身觉了，这是我们特别要强调的。法身觉了的本质就是你深信生命就是价值。生命本身就是最大的价值，心安了，再也不外求了，能够觉悟到这一点，生命就开始觉醒了，心就安了，不再向外攀缘了，心就能够安在不生不灭的生命本然纯净状态了，这个就是什么呀？这个就是自在呀。所以修行三要，自在排在第一，只有自在了你才能真看破，看破什么东西？看破五阴浮云空去来，三毒水泡虚出没，这个是真看破呀。看破以后呢，你再也不执著了，这个就是放下呀。所以，要把握这个修行的心要，就再也不会受五蕴身心变化的影响了。我们为什么会有五蕴身心？因为是业力召感。这个没有对和错，你

憨山大师：殊不知此下疑情，方才是得力处

憨山大师：殊不知此下疑情，方才是得力处蕲阳慧玉慧觉二禅人，参老人于黄梅紫云山。自云心中生灭，念念不停，犹如野马，特求开示，云何降伏其心。老人示之曰：学人修行，为生死大事也。以心中念念不停，故生死不断。欲实为了生死，必要把一切万缘尽情放下，放得干干净净。然有无始习气种子不得干净，必须参一话头，纸上都有。但不知下手工夫难易诀法，必须参善知识，开示方便，是他行过的晓得易入处。如六祖昔闻应无所住，而生其心，当下开悟。世人不知，当了玄妙道理会，元不是玄妙。因昔有住，今闻无住，故当时放下而得开悟，有何玄妙。如永明大师，昔以念佛用心，不能造入。后于韦驮前拈阄，得念佛。参禅世人以禅当作道理讲，殊不知禅乃是自心。经云：不生不灭是也。欲明生死大事，知戒律尊崇，决不敢犯。先要信力肯心坚志，把玄言妙理世事人情，都要放下。此参禅一着，元无有玄妙奇特。此事极拙，汝肯信否？若果肯信，但把从前妄想一齐放下，不容潜生。缓缓专提一声阿弥陀佛，着实靠定，要观此念从何处起，如垂纶钓于深潭相似。若妄念又生，此因无始习气太重，又要放下，切不要将心断妄想，只把脊梁竖起，不可东想西想。直于妄念起处觑定，放下又放下，缓缓又提起一声佛，