能显中边慧日论

能显中边慧日论大正新修大藏经第45册No.1863能显中边慧日论No.1863能显中边慧日论第一淄州大云寺苾刍慧沼撰十力五眼大圣雄为物求法无边劫八万四千妙宝藏咸契其真胜彼岸随机诠显各令鉴故号能仁为法王佛日权隐涅槃山正教随潜慧眼灭十地三贤诸圣众愍物护法释深经末世命念慧行微多者随情迷圣旨偏释正教从己见自迷迷他碍法流今采经论会诸文通法济生令正解故我稽首归三宝唯愿慈悲见加护夫胜义无差。经论起平等之说。俗谛有异。诸圣流四一之谈。随相理智星分。归性心言并绝。或真或俗。乍实乍权。量为应物示因符机趣果。理虽是一。根器寔多。故更使十二玄门说有同别。三藏奥旨诠或总分。或有执如而作生因。心体为诸法种。迷执一文总不令异。有异难会。即指为小为权。不知如来有根性等力。有情有种种界等。或有偏固别诠咸使不一。有一乖反即云随假随人。不知世尊有同体意乐。依如有不定性等。所以声闻被诘。为不识机差。菩萨见诃。由不依理一。若言真如佛性是一。齐得作佛。种性不殊。即四担三草之喻不成。若言阐提二乘尽不作佛。种性各一。即三车二城之况不立。故由生界种性。有无约理。周遍有识。皆有据事差别。有识有无。有性复有定不定殊。无性复有暂毕竟别。以此

直显心性宗

为唐代圭峰宗密（780～841）所分“禅三宗”之一。本宗不说示方便法门，而强调直示自心。与“教三种”之显示真心即性教相对应。宗密于其所著禅源诸诠集都序卷上之二，将当时禅宗诸派总分为息妄修心宗、泯绝无寄宗、直显心性宗，而谓自属之荷泽宗即为最优越之直显心性宗，主张该宗为体达一切现象之空、有皆为真如本性之宗。 p3460

识句义

【识句义】 p1433入阿毗达磨论下十三页云：识句义者：谓总了别色等境事，故名为识。即于色等六种境中，由眼等根，伴助而起现在作用，唯总分别色等境事，说名为识。若能分别差别相者；即名受等诸心所法。识无彼用，但作所依。识用但于现在世有。一剎那顷、能有了别。此亦名意。亦名为心。亦是施设有情本事。于色等境，了别为用。由根境别，说有六种。谓名眼识、乃至意识。佛于经中，自说彼相。谓能了别，故立识名。由此故知了别为相。

行事钞二衣总别篇第十七

亦名：二衣总别篇行事钞·二衣总别篇：“二衣总别篇第十七。夫形居世累，必假威仪，障蔽尘染，勿过衣服。若受用有方，则不生咎戾，必领纳乖式，便自陷深愆。故初总分制听，后依门而解。”资持记释云：“释二衣篇。衣资虽众，制听收尽。以教名物，故云二衣。言总别者，即下［制听］二门。物相繁细，恐难辨析，故先总条贯，然后别解，即以科目用入题中。”（事钞记卷三○·一·一七）

羯磨疏诸众安居法篇第六

亦名：诸众安居篇、安居篇羯磨疏·诸众安居篇：“诸众安居法篇第六。……就文分二，初明住法，后出界法。初为五：初作法不同，二、结时前后，三、夏闰延促，四、解结成不，五、背前结后。……二、明出界行法，律中有五：初受日出法，二、命梵移法，三、和护余缘，四、受出逢难，五、无缘经难，不来成败。就总分二，前一有法开出；后四无法为缘。”济缘记释云：“释安居篇。篇目中，诸众者，若就人明众，即五众也；若约位明众，即对、念也；若约法多明众，即前、中、后，对、念、忘、及等。”（业疏记卷二○·一·三）（请参阅附录三‘安居法略例’二○三页）

十重深行

大日经之“秘密漫荼罗品”对传法灌顶之阿阇梨，分浅略、深秘二种；大日经疏卷三，则总分深浅为十六重。其中十地深行之阿阇梨有十重，故称十重深行。十地深行之阿阇梨，乃出世间深行阿阇梨（深秘）之一种，得十地之位，无漏智现前，契本不生之谛理，能证悟自心之源底。（参阅“深行阿阇梨”4658） p461

三受分五

【三受分五】 p0186成唯识论五卷十四页云：或总分五。谓苦乐忧喜舍。三中苦乐各分二者；逼悦身心，相各异故。由无分别，有分别故。尤重、轻微、有差别故。不苦不乐不分二者；非逼非悦，相无异故。无分别故。平等转故。

三受分四

【三受分四】 p0185成唯识论五卷十四页云：或总分四。谓善、不善、有覆无覆二无记受。有义、三受容各分四。五识俱起任运贪痴；纯苦趣中任运烦恼不发业者，是无记故；彼皆容与苦根相应。瑜伽论说：若任运生一切烦恼；皆于三受现行可得。若通一切识身者；遍与一切根相应。不通一切识身者；意地一切根相应。杂集论说：若欲界系任运烦恼，发恶行者；亦是不善。所余皆是有覆无记。故知三受各容有四。

安居出界法五种

羯磨疏·诸众安居篇：“出界行法，律中有五：初受日出法；二、命梵移法；三、和护余缘；四、受出逢难；五、无缘经难，不来成败。就总分二：前一有法开出，后四无法为缘。”（业疏记卷二○·二五·四）