情到深处人孤独

情到深处人孤独黄威南居士著前言第一章 如实观察无常第二章 无常的性质第三章 无常是苦第四章 如何在无常中生活得更好？第五章 如何在无常中相爱？第六章 如何在无常中从容成长？第七章 无常的自由气息第八章 ‘看见’无常—开启智慧的无常法门第九章 无常这个事实第十章 杂阿含经中的譬喻后记读后序前言什么是无常？‘无’是没有，‘常’是固定不变；‘无常’就是没有固定不变的意思；也就是说：一件事情或一个物体，是不会永远保持同样的状态而不起变化的。无常，是佛陀为我们开示的法义，是佛学中常用的专门术语；也是世间的真相。无常的现象恒常存在于这整个世间：草木的萌芽、成长、开花结果以致枯萎、凋落；人的一生—从婴儿、孩童、少壮及至老死，当中无数的悲欢离合、喜怒哀乐，又有那一件是能够被你我所永久掌握而不会改变、不会消逝在茫茫时空中的？这一切的一切，都在说明了一个事实：这个世间就像是一道巨大的洪流，所有的人、事，都只是水面的一些泡沫；洪流不断地汹涌而下，它水面上的泡沫冒起来又破灭了，冒起来又再破灭了...没有任何一个水泡是可以永远浮冒在水面上而能免于破灭的。这就是世间的真相—无常、变易的法则。无常，也是你我都拥有过

让父母生气一次，削掉的禄等于杀生十命

为什么工作不顺, 姻缘不顺呢？检查一下自己有没有在言语行为上抵触顶撞父母， 言语行为上割伤父母的心， 日常生活工作不敬长辈上司。有的话， 工作和姻缘必然不顺。不顺父母师长的人， 不管大事小事， 周围的大鬼小鬼就是要来故意挪揄他， 让他问题百出。不管做什么， 都不顺利， 周围的人尤其是上司对他印象不好。鬼神怎样表达对你行为的怨愤呢？就是事事都让你不顺， 碰到你就想挪揄你， 还让对你的利益有重要关系的人都讨厌你， 远离你。所以要是你做事不顺， 就要知道你已经引起鬼神怨愤， 好好检查自己什么地方已经长期的引起天地鬼神的愤怒。我小时候很不开心， 我不明白为什么鬼神都不喜欢我， 老要障碍反着我。有一回跟我母亲刚顶一句嘴， 被鬼打了一巴掌， 然后我才知道， 是因为我跟母亲顶嘴生气， 这样会天怒鬼神怨， 从此我再也不敢顶撞母亲。抵触顶撞父母， 让父母生气一次， 自己今生要削掉的禄等于杀生十命， 还要损一千大劫福德。可怕吗？ 可怕。 无论你怎样积德积福， 都赶不上削的快。佛说， 有的人事佛， 但是他所求不遂， 第一个原因就是爱骂人爱嗔恨抵触顶撞。没福的人， 因为善根少， 所以常会做损福事， 所以常会做

包容父母，足以包容天下

我们都是父母生而养大的，但是每位父母都不是完人，都有这样或那样的问题。而这些问题，就成了很多人不愿意孝顺父母的理由。例如有的父母脾气暴躁，有的父母厚此薄彼，有的父母愚笨贫穷，有的父母观念落后，有的父母身体不健全，特别是父母年老了，头脑不好用了，脏了、臭了、屎尿都拉床上了、脾气更坏了等等。父母是我们修行的最初对象，我们每个人要从父母这里开始，学会包容与爱。无论父母如何，我们都要去爱他，孝敬他，尊重他。一个连父母都不肯包容的人，肯定是一位斤斤计较、眦牙必报、不大气的小人。没有大气，何以成大事？所以以前皇帝选拔官员会把有孝心放在第一位。那么，选择伴侣的人，一定要把是否有孝心放在第一位，男孩对父母是否有责任感，女孩对父母是否温顺，对父母是索取还是报恩。否则，连父母都不包容的人，将来不可能会包容你的缺点、你父母的缺点，在社会上，他（她）的人缘也不会好到哪里去。 为人父母的无论自己的孩子什么样，都会去爱他，养他，希望孩子将来有出息，一生平安顺利、快乐幸福。然而，如果做父母的连包容自己父母的心都没有，自己的孩子从小耳濡目染，又哪来一颗宽广的心？没有宽广的心胸，人生处处皆障碍，又哪来的出息？哪来的快乐

父母之恩

◎ 大 安有一位研究力学的教授常常跟学生讲述一个道理--高空物体高速下落时，什么力量都难以抵挡。比如一只空中飞行的小鸟都能够把飞机厚重的钢板撞出一个大洞。一天，他正在做实验时，他妻子非常惊恐地跑过来说：不得了！原来他们四岁的女儿爬到最高层的楼顶上，在楼顶的边缘走来走去，说想学小鸟飞翔。作为父亲的他一听，连鞋子都来不及穿（实验室铺地毯），光着脚就往外跑。女儿一看到父母在下面很高兴，就从楼上跳下来了。教授身边有几个学生，怕他出危险，都挽着他的手不让他动。但教授在这关键时刻挣脱了学生的手，伸出手去接他的女儿。结果女儿就撞在他的胳膊上，只听咣当一声，他的胳膊断了，腿也断了，教授一下子就昏过去了。到医院抢救两天才苏醒过来。当时他的妻子、学生都在旁边等候着，看到他苏醒过来就说：哎呀，我们都等你两天两夜了，终于苏醒过来了，你知不知道这太危险了？教授说：我搞了半辈子的力学，怎么能不懂呢？但是父亲和女儿之间只有爱，没有力学！当他说这句话时，他很欣慰地看到女儿很甜蜜地睡在旁边，孩子得救了！这就是父爱的伟大。再看看母爱伟大的例子。1999年土耳其大地震，震后各地的救援人员都来了，就在残墙断壁里去找寻幸存者。

将冤亲作父母孝，作诸佛敬

来果老和尚参禅人，首知嗔怒，为伤身害命之渊府，并不费大事。见人与我不利，闻人与我有害，即恶言一句，眼珠一翻，大脸一红，始做嗔怒生活。有语言争吵者，有拳打脚踢者，有送官加刑者，有互相结恨者。这一趟生活做了，弄得日夜不安，做梦还是打架，可怜累到来世。心狠者，即怀一见仇人即弄死；心弱者，即怀他若害我，赶快躲好；二人到了来世，恶者如猫子，弱者如老鼠，见面即死，又如兔子，见狗子即死；又如羊子，见老虎即死；又如虫子，遇雀子即死；又如鱼虾，遇人即死；又如猪子，将大即死；又如仇人，遇害即死，好伤心。一世人生几十年，能有一次，吵一回闹，扛一回丧，打一回架，出一恶言，喉咙稍大点，脸上稍红点，眼晴鼓出点，这样一次二次，就能造到无边恶业。今生不能忏了，就要弄到来世。他不能逃你的手，你不能饶他的命。呜呼！造业稍大点，畜生饿鬼，万劫无期；业再大点，阿鼻诸狱，何日回头？悲乎！跪劝同仁，急将大地人与非人，当我过去父母、未来诸佛，有此办法，信我劝者，我敢保你无过。向后见了仇人，赶快向仇人碰响头，听到害我者，急忙向害我者痛哭曰：我是你的逆子，求我父母，赦我一次，改过前非。如此办法，害我者见你一哭，即不便害，自此今生后世，

至尊年龙上师父母仁波切：实修七要

1.心无旁骛除了奉行根本上师教敕外，不随其他言说所转，如野兽般，无人能役使。因末法时代，能说会道的太多，似是而非的太多，稍不留神就误入歧途！而修行必须心具定见，所以，心无旁骛的依止上师教言，乃修行相应的捷径！并非心有偏执。2.安止一处安止一处，如钉钉木般，纹丝不动。依止寂静处安住实修，就当坚如磐石，不随种种方分别左右，专注修法，以死亡为限，精进不懈，获真解脱，圆成二利！3.不为所动无论善恶境界现前，均正念炽然，不为所动。如家中善恶消息等等，均如清风届耳，如如不动！如风吹草动都随逐流浪，只能是空耗暇满！4.忆念上师无论何时何地均不忘记上师与正法，如至风景优美，或妙欲纷呈之所，便被习气所惑，忘乎所以，那样无常突如其来，解脱何从安立？所以当如骆驼失子，除牵挂其子外，心无旁骛，我等忆持上师与正法亦复如是！不可或忘！解脱方有可期。5.观清净心无论何时何地均不忘失清净心，即显有一切色境、音声、念想分别均为上师三密之自性，一切均为本来清净的坛城刹土，即是殊胜修行。如回去，乘车坐船时，能如实洞达一切显现为上师本尊之自性，为清净坛城刹土，即是修行，此为极为关要之窍诀！6.专注无散无论修前行、本尊、大圆满

佛说阿遬达经

佛说阿遬达经大正新修大藏经第02册No.0141佛说阿速达经No.141[No.125(51.9),142-143]佛说阿遬达经宋天竺三藏求那跋陀罗译闻如是。佛在舍卫国告诸比丘。皆听我所言致难。父母生子养育哺乳。长大欲令见日月光。父母以天下万物示子。欲令知善恶。诸比丘。如是子以一肩负父。复以一肩负母。至寿竟乃止。复以天珍宝明月珠玉璧琉璃珊瑚。自生禽兽白珠。皆以着身上。尚未足报偿父母恩。父母喜杀生。子能谏止。父母令不复杀生。父母有恶心。子常谏止。令常念善无有恶心。父母愚痴少智不知经道。以佛经告之。父母贪狼嫉妒。子从顺谏之。父母不知善恶。子稍以顺告之。诸比丘。子当如是。为人作子。衣服欲好于父母。食欲甘于父母语欲高父母上。至死后当入地狱中。为人作子。当孝顺事父母持行如是者。死当生天上。诸比丘皆稽首俱闻善教。佛言。有大贤者优婆塞字遬达。为子取妇。妇字玉耶。玉耶大婿富家女。不以姑妐之礼事遬达。亦不敬其夫婿积数年。遬达亦贤者优婆塞。不言不语。到佛所自责。我为子取妇。国中豪富家子。心大欢喜。今事我数年。憍慢自恣不以妇礼。愿佛明日自屈到我家。佛默然不应。默然不应者旦日欲往。明日佛到遬达家其妇不出。佛以

佛说大意经

佛说大意经大正新修大藏经第03册No.0177大意经No.177[No.152(9)]佛说大意经宋天竺三藏求那跋陀罗译闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，与千二百五十比丘俱。佛告诸比丘：“昔有国名欢乐无忧，王号曰广慈哀。国有居士名摩诃檀，妻名栴陀，生一子姿容端正世间少双，堕地便语，便誓愿言：‘我当布施天下，救济人民。其有孤独贫穷者，我当给护令得安隐。’父母因名为大意，见其有异姿不与人同，恐是天龙鬼神，欲行卜问。大意知之便报言：‘我自是人，非天、龙、鬼、神也。但念天下人民穷厄者，欲护视之耳。’说此意，便止不复语。至年十七，乃报父母言：‘我欲布施，勤苦人令得安隐。’“父母念言：‘子初生时，已有是愿。’便告子言：‘吾财无数，自恣意所施与，不相禁制也。’大意报言：‘父母财物虽多，犹不足我用，唯当入海采七宝，以给施天下人民耳。’数言如是，父母即听使行。“大意便作礼，辞行入海，道经他国。国中有婆罗门财富无量，见大意光颜端正，甚悦乐之，告言：‘我相敬重，今有小女欲以相上，愿留止此。’大意报言：‘我辞家入海欲采七宝，未敢相许，且须来还。’于是遂进采得七宝，即遣人持宝还其本国，转复到海际求索异物。忽见

雁书

（本生）佛之前生谭。往昔波罗捺王摩诃罗阇有二子，名善友恶友。兄欲得如意珠恤国人，与弟恶友共入大海得珠，弟嫉之，夺珠，刺兄眼，归谓没于水，父母恸哭，后兄眼恢复，在利师跋国。宫廷初饲一白雁，闻其主不幸，悲呜宛转。母夫人为作书系于雁颈，雁飞到利师跋国，见善友飞呜。善友知父母悲哀，作手书又系于其雁，雁归，父母审事情，即杻械恶友迎善友。其时恶友即提婆达多，善友即今之佛。见大方便佛报恩经四（恶友品）。

刘素云：父母都容不得，何以容天下？

我们都是父母生而养大的，但是每位父母都不是完人，都有这样或那样的问题。而这些问题，就成了很多人不愿意孝顺父母的理由。例如有的父母脾气暴躁，有的父母厚此薄彼，有的父母愚笨贫穷，有的父母观念落后，有的父母身体不健全，特别是父母年老了，头脑不好用了，脏了、臭了、屎尿都拉床上了、脾气更坏了等等。父母是我们修行的最初对象，我们每个人要从父母这里开始，学会包容与爱。无论父母如何，我们都要去爱他，孝敬他，尊重他。一个连父母都不肯包容的人，肯定是一位斤斤计较、眦牙必报、不大气的小人。没有大气，何以成大事？所以以前皇帝选拔官员会把有孝心放在第一位。那么，选择伴侣的人，一定要把是否有孝心放在第一位，男孩对父母是否有责任感，女孩对父母是否温顺，对父母是索取还是报恩。否则，连父母都不包容的人，将来不可能会包容你的缺点、你父母的缺点，在社会上，他（她）的人缘也不会好到哪里去。为人父母的无论自己的孩子什么样，都会去爱他，养他，希望孩子将来有出息，一生平安顺利、快乐幸福。然而，如果做父母的连包容自己父母的心都没有，自己的孩子从小耳濡目染，又哪来一颗宽广的心？没有宽广的心胸，人生处处皆障碍，又哪来的出息？哪来的快乐幸

刘素云：百善孝为先，不孝父母，拜佛无益

回想父母未生我以前，我本什么也没有。落生以后，只是赤条条的光净身，连一根线也没带来。父母也不嫌我穷，也不是因为儿对父母很好，确是欢喜之至，对我这样真诚，毫无贪图心，可说完全是真的。不料想儿子长大成人，嫌父母穷，没给他置下房子地。你想自己一文钱也没带来，怎么也能长大成人，没受着饥饿呢?怀抱三年擦屎刮尿，父母也不嫌我脏。父母老了，吐痰流涕，你嫌他脏，对吗?小孩若是哭一声，父母会察颜观色，说我的孩子饿了，或者是冷了，赶快给他奶吃。抱在怀中暖暖，给他穿上点衣服，不转眼珠地瞅着，恐怕小孩受屈。儿子大了，在父母面前说话不管不顾。父母告诉的话，当了耳旁风，说的遍数多了，还起厌烦心，甚至说出冒犯父母的话，对吗?再想想老人生我以前，怀胎十月，提心吊胆，惟恐伤着儿胎。儿子降生之时，正是母亲过阎王关之时。儿子的生日，俗云『母难之日』，此之谓也。降生以后，吃母亲的奶，就是喝母亲的血。经过乳哺三年，父母的心血，不知费尽多少，方才长大。稍有知识，便不听父母的话，对吗?到了六、七岁时，送到学校里读书，还认为是给父母念的，及至年将弱冠，便给儿子定亲完婚。一生到老，心力用尽，只累得耳聋眼花，牙也掉了，腿疼腰弯，行动不便

感恩父母，做人的基本—孝子孝女必看

感恩父母，做人的基本—孝子孝女必看“孝”是儒家伦理思想的核心，是千百年来中国社会维系家庭关系的道德准则，是中华民族的传统美德,是我中华民族传统文化之精髓。元代郭居敬辑录古代24个孝子的故事，编成《二十四孝》。后来的印本都配上图画，通称《二十四孝图》，成为宣扬孝道的通俗读物。01 孝感动天 舜， 传说中的远古帝王，五帝之一，姓姚，名重华，号有虞氏，史称虞舜。相传他的父亲瞽叟及继母、异母弟象，多次想害死他：让舜修补谷仓仓顶时，从谷仓下纵火，舜手持两个斗笠跳下逃脱；让舜掘井时，瞽叟与象却下土填井，舜掘地道逃脱。事后舜毫不嫉恨，仍对父亲恭顺，对弟弟慈爱。他的孝行感动了天帝。舜在厉山耕种，大象替他耕地，鸟代他锄草。帝尧听说舜非常孝顺，有处理政事的才干，把两个女儿娥皇和女英嫁给他；经过多年观察和考验，选定舜做他的继承人。舜登天子位后，去看望父亲，仍然恭恭敬敬，并封象为诸侯。02 亲尝汤药 汉文帝刘恒，汉高祖第三子，为薄太后所生。高后八年（前180）即帝位。他以仁孝之名，闻于天下，侍奉母亲从不懈怠。母亲卧病三年，他常常目不交睫，衣不解带；母亲所服的汤药，他亲口尝过后才放心让母亲服用。他在位24年，重

能度法师：佛法中 最难度的就是父母

能度法师：佛法中 最难度的就是父母编者按：父母不支持我们学佛，总说年纪轻轻怎么就迷信了？是无法逾越的 代沟 吗？还是父母真的与佛无缘？扬州文峰寺住持能度法师说，度化父母，更要有智慧善巧。网友：师父，我学佛也有几

为人子女要体谅父母的苦

◎ 秦东魁亲所好，力为具，亲所恶，谨为去。这句话的意思是，父母所喜好的东西，应该尽力去准备；父母所厌恶的事物，要小心谨慎地去除掉，去改正，包括自己的坏习惯。 亲所好，力为具，其实就是讲要养父母之心。养父母之心很重要，要让父母不为我们操心，并且尽力去满足父母的需求，让父母高兴、满意。现在的父母大多很可怜，到周末想见一下自己的子女都见不到。做子女的忙起来，就很容易忽略父母的感受。父母对子女有没有很高的要求？说心里话没有，他并没有想让子女给多少钱，只是希望星期六、星期天能坐在一块儿吃顿团圆饭，聊聊天而已。可是就连这么基本的要求我们都不能做到，还会给自己找很多借口，认为自己很忙，工作忙、家庭忙，甚至在家还会对父母大吼大叫，十分不尊重，这是不对的。我常说，为人父母现在要受三层苦。第一层是保姆苦。父母不仅要养孩子，还要负担家里的经济开销，大事小事都得操心。第二个是看脸色苦。孩子小的时候父母为了子女上学去求教委、求老师。孩子长大了还要为了给他们找一个好工作而去托关系、找朋友。父母会低三下四地去求人，就是为了让子女少吃些苦。第三是佣人苦。父母好不容易把子女养大了还要再养孙子，哄不好孙子还会挨骂。孙子不

让父母的人生也不断提升

人的这一生是来学习、提升自己的，一不小心会留级，再不小心会怎么样？降级。我们希望自己的人生是不断提升的，我们也希望父母的人生是不断提升的。人的一生;万般将不去，你什么都带不走。但是生命有限，慧命无穷，我们带得走的是我们的智慧跟心灵的境界。所以能让父母真正不断地提高心境跟智慧，这个才是大孝啊。所以当我们学到了这些真理、智慧，一定也要让父母接上这么好的缘分。那父母怎么接啊？是不是我们拿着《弟子规》到父母面前说：;你已经失教很多年了，这一本书你们一定要看，每天给我写报告。不是这样的，一定是透过我们的实践，父母觉得这本书很好，水到渠成。如果父母不接受，纵使父母有过失了，我们也能够用柔软的心去规劝父母。就像《弟子规》说的：;亲有过，谏使更；怡吾色，柔吾声。用这样的态度去劝，;谏不入，悦复谏，还是欢欢喜喜地劝，;号泣随，挞无怨。我们的人生绝对不要再有;子欲养而亲不待的遗憾了。让我们的生命充实，让我们也给社会、给后代一个好的孝行榜样。

【注音版】佛说父母恩难报经

为父母杀生

◎ 莲 池钱塘金某者，斋戒虔笃。以疾卒，附一童云：善业日浅，未得往生净土，今在阴界，然亦甚乐，去住自由。一日呵其妻子云：何故为吾坟墓事，杀鸡为黍？今有吏随我，稍不似前之自由矣！子妇怀妊，因问之。则日：当生男无恙。过此复当生男，则母子双逝。予谨记之，以候应否。俄而生男。复妊，复生男，男随毙，母亦随毙。乃知一一语皆不谬。然则为父母杀生，孝子岂为之乎? [译文]钱塘有一位姓金的居士，平常斋戒虔诚至笃，后来因病去世了，他的魂灵附在一孩童身上说：我在生时修善业的日子不长，未能往生净土。今虽然在阴界，却也很快乐，可以去住自由。有一天，金某的魂灵又附在孩童身上，忽对他的妻子呵责道：你为什么要为我坟墓的事，杀鸡为黍来祭祀我呢？现在常有鬼吏跟随我左右，使我的行动不似以前那样自由了。当时他的儿媳妇正怀孕，他家人便以此事问他。他答说：第一胎合当生男，且母子平安。过此之后第二胎也是生男，但是母子性命恐怕都保不住。我当时把这件事记下，以便将来证实此话是否应验。不久，他的儿媳妇生下一个男婴。此后再怀孕，果然生下还是男的。但男婴刚出生就死了，其母随后也死了。由是而知先前所言一一皆真实不谬。如此说来，为祭祀父母而杀生

父母过逝时，勿行落井下石之孝

【白话译文】昨天收到你寄来的讣信，知道你父亲在上个月二十八号往生，对此我不尽感慨和叹息。你父亲过去世中固然有大功德，所以能在今生白手起家，挣得巨大的财富，寿命超过古稀之年，又儿孙满堂。他平生乐善好施，护持三宝。如果有信愿，当即就能往生西方。如果没有信愿，或者生天上，或者生人间大富贵人家，以享受大福报。然而世间的福报不能长久，应当教导家人共同都志诚恳切念佛，回向给你的父亲，以此期望你父亲未往生则往生，已往生则增高莲品，这才是对于你父亲最有利益的孝顺。家人应当各自节哀念佛，不要只学世俗的人，只是取悦面子风光，不考虑对于父亲的神识有利益与否。还有，你父亲活着的时候，既然相信佛法，现在办理丧葬，按照道理要随顺他平素的志愿。一概不要用荤腥。凡是祭神、供灵、待客、都必须用素菜，这个比放生若干的功德更大。如果不用素菜，那么，整个丧葬所杀害的动物，数量则相当多。怎么忍心使得我的父亲，因为我们后辈落实孝顺，而和这些无数的生命，结下这杀生的业因呢？民国十三年，周玉山先生死后丧葬期间，（他曾经做过江苏和江西省总督。）他的儿叫子缉之，和印光相识，给我寄来一封讣文，我教他在他父亲丧葬期间，不要用荤菜招待前来吊唁

大乘本生心地观经讲记

大乘本生心地观经讲记（节录）唐罽宾三藏般若等译太虚大师述庚二答解辛一标释四恩壬一总标“善男子！汝等所言未可正理，何以故？世间之恩有共四种：一、父母恩，二、众生恩，三、国王恩，四、三宝恩。如是四恩，一切众生平等荷负。”你所说知恩报恩的道理，是片面的，不是普遍完全的。就报父母恩而论，亦未完全明白。须知世间之恩有四种：所谓父母恩、众生恩、国土恩、三宝恩。此四恩皆是平等荷负一切众生的，个个众生皆要报此四恩。壬二别释癸一父母恩“善男子！父母恩者，父有慈恩，母有悲恩。母悲恩者，若我住世于一劫中说不能尽，我今为汝宣说少分：假使有人为福德故，恭敬供养一百净行大婆罗门，一百五通诸大神仙，一百善友，安置七宝上妙堂内，以百千种上妙珍膳，垂诸璎珞众宝衣服，栴檀沉香立诸房舍，百宝庄严床卧敷具，疗治众病百种汤药，一心供养满百千劫；不如一念，住孝顺心，以微少物色养悲母，随所供侍，比前功德百千万分不可校量。”“世间悲母念子无比，恩及未形，始自受胎，经于十月，行住坐卧受诸苦恼，非口所宣。虽得欲乐、饮食、衣服而不生爱，忧念之心恒无休息。但自思惟：将欲生产渐受诸苦，昼夜愁恼。若产难时，如百千刃竞来屠割，遂致无常；若无苦恼，

根本说一切有部出家授近圆羯磨仪范

根本说一切有部出家授近圆羯磨仪范大正新修大藏经第45册No.1904根本说一切有部出家授近圆羯磨仪范No.1904根本说一切有部出家授近圆羯磨仪范原夫赡部嘉运。至四佛释迦文如来遗教利见也。大元御世第五主。宪天述道。仁文义武。大光孝皇帝登极也。天资福慧。谛信内乘。普使万邦。咸归一化。虽敷天垂拱。而至治无垠。眷支那弘道。而在躬不息。欲以自佛相承。师资继踵。迄今不替。正戒仪范。为拳拳从善之行人。俾一一恒持于净戒。精练三业。坚守四仪。此实圣皇匡正佛法之睿旨也。昔因善逝与人天众。普说无诤声闻藏教。一切有部别解脱经。依此采拾。未得令得。律仪方便羯磨仪范。此乃圣光德师之总集也。始从天竺。次届西番。爰有洞达五明法王大士萨思迦扮底达。名称普闻。上足苾刍拔合思巴。乃吾门法主。大元帝师。道德恢隆。行位叵测。援兹仪范。衍布中原。令通解三藏比丘。住思观演说正本。翻译人善三国声明。辩才无碍。含伊罗国翰林承旨弹压孙传华文。译主生缘北庭都护府。解二种音。法词通辩。诸路释门总统。合台萨哩都通。暨翰林学士安藏。总以诸国言诠。奉诏译成仪式。序本帝师之亲制。绘为华迹以编陈。始末粗彰。聊记岁月。时庚午岁至元七年冬至后二日序。出