佛心慧语

佛心慧语慧律法师著（一）自觉篇（二）自悟篇（三）自识篇（四）自在篇（一）自觉篇◆一个人，不能了解生命，生命对他来说是一种惩罚。◆改变别人，不如先改变自己。◆拥有财富的人，不如拥有智慧的人。◆常常原谅自己的人，往往得不到上苍的原谅。◆常常责备自己的人，往往能得到他人的谅解。◆人很奇怪，不了解自己，却又每天想去干涉别人，弄得痛苦不堪。◆人之所以痛苦，在于追求错误的东西。◆有人的地方，就会有是非，把它看作很正常，你就不会难过，因为是——人嘛！◆犯错是平凡的，原谅才能超凡。◆任凭你有多大的快乐，无常总是来到。◆制心一处，无事不办。◆伤人之语，如水覆地，难以挽回。◆大家都知道，生气是一种无知，又无济于事，可是又奈何不了它。正因为少‘悟’，放不下得失之故。◆金钱化妆你的外表，佛法启悟你的内在。◆五官刺激，不是真正的享受，‘内在安详’，才是下手之处。◆自尊太强，优越感太重的人，将不堪一击，少许逆境，足以使他彻夜难眠。◆嫉妒别人，仇视异己，就等于把生命交给别人。◆诽谤他人就像含血喷人，先污染了自己的嘴巴。◆轻信道听涂说，就像一只傻狗，别人随便扔了一块石头就急忙跑去捡。◆不能把握现在，就无法获得永恒。◆

大乘玄问答

大乘玄问答No.2303大乘玄问答第一（二谛义上玄第一上）禅那院越前已讲（珍海）抄问。于他师义。付判境理言教不同。且光宅所立。大师如何判之耶。答。以境理为谛。（云云）问。判他师之所立。可任其释文也。然玄章自引光宅释云。二谛者。盖是圣教之遥泉。灵智之渊府（云云）既云圣教遥泉。岂非以教门为谛耶。况对他家明十异。第六半满异之他家唯教无理（云云）今文正对常途之三师。明今正义（见）若尔非但遗彼师释文。又似前后释文。致相违如何。答。彼师所言。圣教遥泉者。圣教者能诠。遥泉者所诠也。灵智之渊苻者。灵智者能照。渊苻者所照也。下句不以智为谛。上句亦不以教为谛也。意举能诠成所诠云故。玄举三师文。已云三说虽复不同。或言含智解。或辞兼圣教。同以境理为讶。若依广州大亮法师。定以言教为谛。今不同此等诸师（文）。玄云。与他家异。有十种异。一者理教异。彼明二谛是三假是俗四绝是真。今明二是教不二是理。他家有理无教。今明有教有理○六者半满异。他家唯有二。无不二故。唯教无理。名为半字。今明具足。理教名为满字（文）义意云。彼师自谓。二谛是理故。付彼判云。以境理为谛。然彼但得二。不知不二理故。约今正义。判彼为教也。问。广州大亮法

阿钵底钵喇底提舍那

（术语）Āpatti-pratideśana，忏悔之梵语，新译曰说非。寄归传二曰：阿钵底者，罪过也。钵喇底提舍那，即对他说也，旧云忏悔。非关说罪。何者？忏摩乃是西音，自当忍义。悔乃东夏之字，追悔为目。悔之与忍回不相干。若的依梵本，诸除罪时，应云至心说罪。饰宗记八本曰：旧云忏悔。

说罪

梵语 āpatti-pratide?ana。音译痾钵底钵喇底提舍那。阿钵底，罪过之义；钵喇底提舍那，对他说之义。即于说戒日或自恣日，陈述自己所犯之罪行以求得清净。南海寄归内法传卷二（大五四·二一七下）：“梵云痾钵底钵喇底提舍那。痾钵底者，罪过也；钵喇底提舍那，即对他说也。说己之非，冀令清净。自须各依局分，则罪灭可期，若总相谈愆，非律所许。旧云忏悔，非关说罪。”（参阅“忏悔”6772） p5926

慢举

（术语）自慢而心举也。俱舍论四曰：慢对他心举。

说罪

（行事）于说戒日或自恣日以自己所犯之罪科向他说之。所谓自首请恕也。梵曰阿钵底钵喇底提舍那Āpatipratideśana，义净三藏译为说罪，旧言忏悔。寄归传二曰：梵云阿钵底钵喇底提舍那，阿钵底者罪过也。钵喇底提舍那即对他说也，说己之非，冀令清净。自须各依局分，则罪灭可期。若总相谈愆，非律所许。旧云忏悔，非关说罪。

憍慢

（术语）烦恼名。五上分结之一。自高凌物之心也。大乘义章五末曰：自举凌物，称曰憍慢。俱舍论四曰：慢对他心举，憍由染自法，心高无所顾。大集经二十曰：摧憍慢山，拔生死树。

自恣

（仪式）梵云pravāraṇa钵刺婆刺拏。旧翻自恣，新译随意。夏安居之竟日即在旧律为七月十六日，在新律为八月十六日，使他清众恣举己所犯之罪对他比丘而忏悔之，故曰自恣。又云随意，又随他人之意而恣举其所犯，故云随意。寄归传二曰：梵云钵刺婆刺拏，译为随意，亦是饱足义，亦是随他人意举其所犯。

憍

梵语 mada，巴利语同。音译末陀。心所名。俱舍七十五法之一，唯识百法之一。谓不对他人，而仅对自己之种性、色力、财位、智才等有所染着，使心高举之精神作用。即对自己之长处产生傲慢自大之心理。反之，对他人心起高慢，则称慢。依俱舍宗，憍乃小烦恼地法之一；于唯识宗，则为小随烦恼之一，系以贪爱之一分为体，离贪而别无相用。成唯识论卷六（大三一·三三下）：“云何为憍？于自盛事，深生染着，醉傲为性。”又憍有八种：(一)盛壮憍，因元气盛而具。(二)性憍，因血统尊贵而具。(三)富憍，因财物丰盈而具。(四)自在憍，因行为自由而具。(五)寿命憍，因己命长寿而具。(六)聪明憍，因世智辩聪而具。(七)行善憍，因利人善行而具。(八)色憍，因容貌端庄而具。［大毗婆沙论卷四十二、卷四十三、俱舍论卷四、卷二十一、法华文句卷六］ p6062

憍慢差别

【憍慢差别】 p1331俱舍论四卷十二页云：慢憍别者：慢、谓对他心自举性。称量自他德类差别，心自举恃，凌懱于他；故名为慢。憍、谓染着自法为先，令心傲逸，无所顾性。有余师说：如因酒生欣举差别，说名为醉。如是贪生欣举差别，说名为憍。是谓慢憍差别之相。

八缠

即八种根本烦恼。缠者，烦恼之异称，以烦恼缠缚有情而置生死之牢狱，故称缠。八者即：(一)无惭，于所造之罪，自省无耻者。(二)无愧，于所造之罪，对他无耻者。(三)嫉，于他人之盛事，使心不喜者。(四)悭，于所有之财法，使生吝著者。(五)悔，于所作之善事，使生追悔者。(六)眠，使心闇昧者。(七)掉举，使心不安静者。(八)惛沈，使心惛重者。［俱舍论卷二十一、大毗婆沙论卷四十七、卷五十］ p320

八灾患

八种能够妨害禅定的灾患，即：忧、喜、苦、乐、寻、伺、出息、入息等八法。劫末来临的火水风三灾是属于外灾，而此八灾患是属于内灾，谁能够杜绝此八灾患，就能够成就色界的第四禅定，则外三灾便无法对他为害，因为外三灾不能到达第四禅天。

大慈恩寺三藏法师传

《大慈恩寺三藏法师传》，简称《慈恩传》，十卷，唐慧立本，彦悰笺，成于武周垂拱四年（688）。本传详述唐玄奘法师一生事迹，为有关奘师传记作品中最详细的一书。题称大慈恩寺三藏法师，是因为奘师西游回国以后，曾经长时期住在当时新建的大慈恩寺翻经院，专事翻译，时人对他的称呼加上寺名以表尊敬 （奘师的学派，也因此称慈恩宗）。据传首彦悰的序说，本传原稿只有五卷，慧立卒后就分散各处，经门弟子重搜齐全，要求彦悰加以序次，乃成本传。现存传本十卷，其中慧立原作是那些部分，已分别不出来，不过彦悰的重加序次，一定有根据见闻和遗文资料加以补充的地方，因而原来五卷的底稿扩大为十卷（在卷六、七、十都有彦悰笺述文字，这些只是评论性质，当然所补充的不限于此）。本传内容，可分前后两大部分。前五卷述奘师出生、出家学历、西游行程及各地参学经过，后五卷述奘师回国以后和宫廷来往关系，译经事业以至最后在玉华宫示寂等。各卷叙事起迄，大体如次：第一卷记述奘师出生、出家、受戒、各地参学，发心前往印度求法，贞观三年（629）由长安出发，过玉门关外五烽，度莫贺延碛，经伊吾，西行到达高昌的情形。第二卷记述奘师从高昌西行，至阿耆尼等国，越葱岭到素

钟茂森：《文昌帝君阴骘文》研习报告（第二十一集）

尊敬的诸位大德，大家早上好！请坐。我们继续来学习《文昌帝君阴骘文》，今天我们从第二十一句开始看起：【忠主。】这一句底下是连着「孝亲、敬兄、信友」，我们分成四个方面来学习。第一个就讲到忠，『忠主』，就是说忠诚于自己的主人、自己的君王、自己的国家。安士先生在发明这一段的解释当中他是这样说到，「忠字从心，则非貌为恭敬可知」。忠字，上面一个中，下面一个心，从这个字眼上面我们能看到，它是一个心地的法门，不是只是在外貌、形像上面做一个恭敬而已，而是真正从内心里面发出对自己的长上、对自己所服务的所效力的这个团体国家真诚恭敬，能够牺牲自己，奉献自己的一切。有这个心，自然在外在的这些行动上，乃至外表上，就能够体现出恭敬，所谓「诚于中而形于外」。底下安士先生说，「故捍灾御患，忠也」。所以能够为国家救灾，像今年我们看到汶川的大地震，温家宝总理、胡锦涛主席这些领导人，不辞辛劳战斗在第一线上，跟这些救灾的人员一起来用最快速度拯救灾民，恢复灾区的正常生活，这是忠诚。御患，这是讲到国家的患难，外面的侵略这是外患，还有国家内部的忧患，所谓内忧外患，都要进行防御。防御的措施有多种，忧患起来的时候当然要马上去拯救，这是治

人生苦不堪言

静波法师人生是苦，我们才有出离心；苦的原因是什么？贪、嗔、痴、慢、疑、不正见；我们要改变这种原因，怎么办？要消灭它！所谓灭，就是改变；要改变贪、嗔、痴、慢、疑、不正见，怎么办？必须修道！道是什么？符合三法印--诸行无常、诸法无我、涅槃寂静或一实相印。我们觉得：可以做得到，可以同它相应。所谓瑜伽的意思是相应；与什么相应？与佛法相应，与正道相应！只有我们染污的身口意，与佛菩萨清净三业相应，我们才会解脱自在！就像照镜子，如果镜子坏了，就看不到自己的影像，那就不会相应；如果镜子是好的，我们也会去照，距离也合适，那么就会看到自己真实的影像，如此就是相应。所谓苦，有：生、老、病、死、怨憎会、爱别离、求不得及五阴炽盛等八种，是一切苦的总称。仔细想来，人生苦不堪言！没有多少乐趣可言；比如说：没有钱，我们觉得苦，但是当我们有了钱之后呢，会发现依然痛苦！没有吃饱饭之前，只有一个痛苦；吃饱之后，会有无数个痛苦！曾经看过一篇文章说：救救富人！相对于有人说救救穷人，这很合乎道理，因为穷人没钱，他生病、养家糊口很麻烦但为什么说救救富人？因为富人跑出轨道很远了，面对不遵守规则，没有精神和信仰的依靠，甚至更苦所以要救

燃灯古佛为什么叫燃灯、古佛

燃灯古佛为什么叫燃灯、古佛？本源法师净念：师父，听说农历八月二十二是燃灯古佛圣诞，为什么叫燃灯？又为啥是古佛呢？之所以叫燃灯古佛，是因为他出生时周身光明如灯。佛教有过去、现在、未来三世一切佛。谓过去佛为迦叶佛等过去七佛，燃灯佛是过去世诸佛之一，现在佛是释迦牟尼佛，未来佛为弥勒佛。今天，让我们了解一下燃灯古佛的前世今生。燃灯古佛的前世在过去，有一位佛出世，号睫如来，具足功德。将导三界还神本无。当时有一位修清静行的人见到佛，心生欢喜，想要供养七天，可是有一位小弟子有事回来晚了，找不到合适的事做，于是就将麻油盛在瓦片中，沐浴完之后，以白巾裹头，用手点燃并一直捧着滚烫的瓦片，以此供养佛陀。此后便得到了佛的授记：过无数劫你当做佛，颈上肩上各有光明。这位弟子就是燃灯佛。所以燃灯佛也叫锭光佛。这位修清静行的人见自己的弟子已经授记，知道自己也可授记，就来请佛授记。睫如来说等这位弟子成佛后，你便可得到他的授记了。这位修行人就是释迦牟尼佛。燃灯佛曾为他授记：当得来世做佛，号释迦牟尼佛，亦当渡无量众生。燃灯古佛的今生当初，释迦牟尼佛还是善慧童子时，见一位王族女子拿着许多青莲花，他就花了五百钱买来五枝，奉献给

净土法门法师：《无量寿经》寿乐无极第三十二

净土法门法师：《无量寿经》寿乐无极第三十二无量寿庄严清净平等觉经(简体)寿乐无极第三十二佛告弥勒菩萨。诸天人等。无量寿国。声闻菩萨。功德智慧。不可称说。又其国土微妙。安乐。清净若此。何不力为善。念道之自然。出入供养。观经行道。喜乐久习。才猛智慧。心不中回。意无懈时。外若迟缓。内独驶急。容容虚空。适得其中。中表相应。自然严整。检歛端直。身心洁净。无有爱贪。志愿安定。无增缺减。求道和正。不误倾邪。随经约令。不敢蹉跌。若于绳墨。咸为道慕。旷无他念。无有忧思。自然无为。虚空无立。淡安无欲。作得善愿。尽心求索。含哀慈愍。礼义都合。苞罗表里。过度解脱。自然保守。真真洁白。志愿无上。净定安乐。一旦开达明彻。自然中自然相。自然之有根本。自然光色参回。转变最胜。郁单成七宝。横揽成万物。光精明俱出。善好殊无比。着于无上下。洞达无边际。宜各勤精进。努力自求之。必得超绝去。往生无量清净阿弥陀佛国。横截于五趣。恶道自闭塞。无极之胜道。易往而无人。其国不逆违。自然所牵随。捐志若虚空。勤行求道德。可得极长生。寿乐无有极。何为着世事。譊譊忧无常。大乘无量寿经简注易解沙门释净空注解【寿乐无极⑴第三十二】⑴寿乐无极：“寿

真言宗和东密的区别

尽管东密与台密有一些差别，但日本所传密法，都是在唐代由中国传去的，然由于传授师门之异，到了日本又分为“东密”和“台密”两派。唐时日本空海(弘法)大师来华求学，传不空三藏门下高徒惠果之大法，回国后于于京都高野山及东寺建立密宗根本道场，大弘密教，至今不绝。而与空海同时来唐求学之最澄(传教)大师，则于天台山国清寺师事道邃大师习天台心法之同时，又从沙门顺晓受灌顶法，习密教，回日后最澄把天台教法密教化，创立了天台密教，一般称之为“台密”。天台密教，已经是演化了的非故唐密法，它以故唐天台宗教义为基础结合了禅宗、律宗和密宗教义。应该说，空海所传惠果之密法为正统，而最澄所传之台密为旁传。密法乃故唐祖宗法宝，在教理上，东密完全承袭了唐密，也就是说，东密就是原汁原味的唐密且完好保存至今，同时，十分重视空海大师的思想。但东密的叫法是日本人的称谓，其法脉乃属故唐，并已回传中国，是以我们应该依然称“唐密”。