净三业印

（印相）莲华合掌为清净三业之印契，故云净三业印。

三种清净

（术语）身语意之三业，远恶行离惑垢也。俱舍论十六曰：诸身语意三种妙行，名身语意三种清净，暂永远离一切恶行烦恼垢故，名为清净。探玄记四曰：三业无过云清净。

清净三业

据菩萨璎珞经卷十一载，须菩提请问佛之色身如何，佛以三业清净作答，即：(一)身业清净，谓身之所行能防塞一切不善之法。(二)口业清净，谓凡所言说者，皆为真实诚信，永离邪妄之语。(三)意业清净，谓收摄身心，常居寂定而别无异念。 p4668

金记（净地记）

金记（净地记）No.2386金记（净地记）净地印莲华合掌十度竖合。是莲华合掌也。关锁偈云。最初二契芙蓉合。玄法云。净地印与法界生印同。两手各别作拳。侧竖二头指指端相拄即是也（云云）次净身真言印是亦莲华合掌也。有云。净三业了不改三业印三唱吽字。两手心里安置吽字。是身业也。舌心里安吽字。是口业也。心中安吽字。是意业也。吽字是金色也。次观佛印师云。金刚合掌右仰见空。是其印也。言右仰见空者。谓垂覆头面右侧以目见上空也。但此仪轨有观佛真言。无惊觉真言。玄法云。观佛印是大日尊印（即五印）真言曰。欠嚩日啰（二合）驮（引）睹（云云）偈云。金刚合掌观诸佛（今谓。二说总别之异也）次惊觉印檀慧相钩竖进力二度相拄名起印。谓先二羽金刚拳。金刚拳者谓拳五指屈母指爪入中指下。屈于头指拄母指上节是也。二拳共仰而二小指相钩。二头指舒相拄。即以印三度上下即其印也。其真言曰。唵嚩日噜（二合）底瑟吒（二合）吽（引）偈云。起诸佛已次礼四佛。印是金刚掌。初金刚掌舒臂全身委地礼。次全身以额礼。金刚掌于心。次全身以口礼。金刚掌于顶。次全身以顶礼。当心金刚掌。如次礼四方佛也。并如文。此礼四佛印结印礼诸佛礼拜以后散印也。委地额礼口礼顶礼

清净三业了脱生死

◎智 谕 学佛，末法时期很乱，大家要用心简别邪正。学佛是为了了生死。有人说，我学佛不为了生死，那是糊涂蛋！药师偈明明说的：拔苦必期二死尽。 生死之因有粗有细，大家学佛要简别，凡是消业障，是佛法，不消业障，没有用；断烦恼，是佛法，不断烦恼，学它干什么呢？除妄想，是佛法，不除妄想的，没有用；破无明，是佛法，不能破无明的，没有用。大家回去学佛，可以简别你所学的法门。这四种因就是：消业障、断烦恼、除妄想、破无明。 还有四种是微细的。这四种身口意皆说。微细的四种单约意根说。那四种就是爱、着、染、淫。那四种统通归于欲。今天我们不说那四种，单说消业障、断烦恼、除妄想、破无明。因为这四种要断除的话，从清净三业作起。 业障有七种，在身，就是杀、盗、淫（在家众是邪淫），在口业，妄语、恶口、绮语、两舌，这七种称为业。还有三种是贪、嗔、痴，这三种就是烦恼，也称为惑。苦报就是这十种业造成的。 它有生次第，和断次第。生次第由细到粗，断次第由粗到细。生，无明生妄想，妄想生烦恼，烦恼造业，业系苦落入六道。要想断它，正相反，先从粗的断，最粗的是身业，先断杀盗淫，再断妄语恶口绮语两舌，最后断贪嗔痴。贪嗔痴是菩萨戒受。 断

清净三业　内护己心

清净三业 内护己心◎星 云一日，波斯匿王在静坐时，思惟什么是护己？什么是不护己？最后得到一个结论：若人修善，即是护己；若行恶事，则是不护己。于是起座前往佛陀所在的祇园精舍。波斯匿王至诚顶礼后，请示佛陀：世尊！我在静坐中思惟如何是护己，如何是不护己？我认为修善就是护己，行恶就是不护己，这样的知见是否正确？佛陀回答：没错，确实是如此。若有人以象兵、马兵、车兵、步兵守护在自己身旁，这也不是真正的护己。为什么呢？因为不是内护。若人能够清净身口意三业，修善积福，即使没有四兵围绕守护，亦是真正的护己。因为行善能使内心产生正向的力量，此内护力量胜过外在生灭事相的保护作用，这才是真正的护己。接着，佛陀又对大众说了一首偈子：若人欲自护，当护身口意，修行于善法，有惭亦有愧。不护三业者，邪见及眠睡，障蔽诸善法，随从于恶魔，则为自毁伤，是以应自护，修定及智慧，常念佛所教。比丘们听完佛陀的教诲，皆心生欢喜，信受奉行。摘自《别译杂阿含经》

佛说一切如来金刚三业最上秘密大教王经

佛说一切如来金刚三业最上秘密大教王经卷第六西天译经三藏朝奉大夫试鸿胪卿传法大师臣施护奉 诏译一切如来金刚三业最上甚深秘密中秘密诸佛大集会一切曼拏罗成就金刚现证菩提分第十六之余尔时世尊大执金刚者大金刚无畏大毗卢遮那如来。即入金刚大无畏无垢三摩地。从定出已。以自三业说是明句。尾(引)说此明句已。复说伽陀曰。想虚空金刚佛光曼拏罗现黄色金刚尾日林毗多诸相皆圆满一切所庄严顶戴诸佛冠住一切平等三金刚相应出生诸成就是时世尊。复入普音金刚三摩地。从定出已。以大金刚观想句身语心业。说是明句。综(引)说此明句已。又复说是伽陀曰。想虚空金刚日轮曼拏罗遍满诸佛云三金刚自在于曼拏罗中想尊那菩萨身现白色相一切所严饰从金刚三业坚固而出生安住金刚手大士持明句此名金刚三昧智光明三摩地。是时世尊。复入一切愿金刚大乐三摩地。从定出已。以等持金刚三昧身语心说是明句。欀(引)说此明句已。又复说是伽陀曰。想虚空金刚金刚曼拏罗想金刚出生一切佛如来中想宝藏神现大药叉相顶戴宝髻冠色相而善寂住五佛相应观想于五处得金刚甘露而现禅坐相复与金刚手欢喜而相应如是药叉主大力宝藏神此名金刚三昧大富成就吉祥幢三摩地。是时世尊。复入金刚欲自在吉祥三摩地

佛说一切如来金刚三业最上秘密大教王经

佛说一切如来金刚三业最上秘密大教王经卷第四西天译经三藏朝奉大夫试鸿胪卿传法大师臣施护奉 诏译一切如来金刚三业最上甚深秘密中秘密诸佛大集会身语心未曾有大明句召尾日林毗多王最胜三摩地分第十四之余尔时世尊大毗卢遮那金刚如来。复入一切如来身语心业金刚净光明云坚固三摩地。从定出已。以金刚三业。说此金刚忿怒焰鬘得迦大明王大明曰。那莫三满多迦(引)野嚩(引)讫唧(二合)多嚩日啰(二合引)赧(一句)唵(引)(二)朅朅(三)佉(引)呬佉呬(四)萨哩嚩(二合)耨瑟吒(二合)萨埵那摩迦(五)阿悉目娑罗钵啰戍播设贺萨多(二合引)(六)拶覩哩部(二合)惹(仁左切)(七)拶覩哩目(二合)佉(八)杀吒拶(二合)啰拏(九)阿(引)誐蹉阿(引)誐蹉(十)萨哩嚩(二合)耨瑟吒(二合)钵啰(二合引)拏(引)钵贺(引)哩尼(十一)摩贺(引)尾伽那(二合)伽(引)多迦尾讫哩(二合)多(引)那那(十二)萨哩嚩(二合)部多婆焬迦啰(十三)阿吒吒诃(引)娑那(引)儞祢(十四)咩(引)伽啰(二合)拶哩摩(二合)儞嚩萨那(十五)酤噜酤噜萨哩嚩(二合)葛哩[牟*含](二合)(十六)亲那亲那萨哩嚩(二合)满怛囕(二合)(十七)频那频那钵啰母

佛说一切如来金刚三业最上秘密大教王经

佛说一切如来金刚三业最上秘密大教王经卷第三西天译经三藏朝奉大夫试鸿胪卿传法大师臣施护奉 诏译一切如来金刚三业最上甚深秘密中秘密诸佛大集会一切如来金刚相应三昧最上成就分第十二尔时金刚手菩萨摩诃萨最上世所师最胜智成就三金刚三昧真实智所生从金刚语业宣说成就法等虚空三昧自性离疑惑自性清净法谓那吒迦想诸欲作法者当诣旷野中山间及树林华菓茂盛处当观想矇字成妙吉祥身住金刚三业广大无边际量广百由旬金刚光炽盛光中现诸相一切所庄严梵王帝释等不能见其身此名妙吉祥胜金刚三昧安怛陀那法最上三摩地若欲成此法以五种甘露和合三种铁而为虞梨迦三金刚不坏三金刚所生成就此法者得安怛陀那观想于自心诸佛所不坏于一刹那间妙吉祥出现诸佛无住相安住佛平等想从自心明本部法出生现三十六百须弥量大轮乃至微尘数炽盛金刚轮彼一切皆住此名金刚轮三昧三摩地法。复次从心明想现大金刚安住曼拏罗金刚无住相心金刚平等现三十六百一一须弥量乃至微尘数殊妙踰室多诸相悉圆满于其三界中为最上金刚彼噜捺啰天一切皆归命此名金刚平等三摩地法。复自心明想八叶金刚莲诸法无住相心法亦平等现三十六百一一须弥量乃至微尘数清净宝莲华供养一切佛最上曼拏罗此名莲华平等三摩地法。住三劫三昧

佛说一切如来金刚三业最上秘密大教王经

佛说一切如来金刚三业最上秘密大教王经卷第二西天译经三藏朝奉大夫试鸿胪卿传法大师臣施护奉 诏译一切如来金刚三业最上甚深秘密中秘密诸佛大集会秘密精妙行分第七尔时世尊大毗卢遮那金刚如来。又复宣说一切如来金刚三业大三昧耶。最上真实大明胜行三摩地法伽陀曰。诸富乐所乐随意即当行获种种相应速成就佛性又复诸富乐所乐随意行得本尊相应成自他供养作苦行求法彼不能成就诸乐随意行斯为善成就假使求四方饮食而活命持诵不间断得成诸富乐善住身语心勤求大菩提远离夭横怖当不堕地狱佛菩萨所行最上大明行谓胜法文字成就诸富乐顺行诸乐境即五智自在菩萨常称赞诸佛善所作当知色三种成自他供养一切佛敬爱毗卢尊出生又复声三种供养诸圣贤一切佛敬爱宝幢尊出生又复香三种供养诸佛等一切佛敬爱无量寿出生又复味三种供养诸圣贤一切佛敬爱不空尊出生又复触三种供养于本部彼诸佛金刚阿閦尊所得彼色声香等心常离诸结一切佛世尊秘密真实说色声等明句谛心而观想复各于本部观想诸圣贤住佛念相应作法念观想观身语意业成金刚念观诸部念相应成忿怒念观贤圣念相应成就菩提观若住于身观即身相无碍若住心观想心离诸有着诸佛所爱乐住佛眼观察二处皆平等速成就佛性吽字及唵字发字等仪轨现五种光明想莲

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佛说一切如来金刚三业最上秘密大教王经卷第一西天译经三藏朝奉大夫试鸿胪卿传法大师臣施护奉 诏译一切如来金刚三业最上甚深秘密中秘密诸佛大集会安住一切如来三摩地大曼拏罗分第一如是我闻。一时佛住一切如来神通加持一切如来金刚三业一切如来正智出生变化清净境界。与不可数不可计一切佛刹须弥山量等尘数诸大菩萨众俱。其名曰金刚三昧菩萨。金刚身菩萨。金刚语菩萨。金刚心菩萨。金刚定菩萨。金刚最胜菩萨。金刚地菩萨。金刚水菩萨。金刚火菩萨。金刚风菩萨。金刚虚空菩萨。金刚色菩萨。金刚声菩萨。金刚香菩萨。金刚味菩萨。金刚触菩萨。金刚法界自性菩萨。如是等菩萨摩诃萨而为上首。是时有等虚空界一切如来。所谓大毗卢遮那金刚如来。阿閦金刚如来。宝生金刚如来。无量寿金刚如来。不空成就金刚如来。如是等一切如来。譬如胡麻。遍满虚空而无间隙。是诸如来。于虚空中一一出现。尔时世尊大毗卢遮那金刚如来。于大众中即入一切如来最胜自在大教三摩地。此三摩地。从一切如来庄严身入。于是三摩地中总摄一切如来身语心业。为大主宰。随顺一切所求义故。于一身中现诸影像作诸变化然复现本毗卢遮那佛身。从是身中出三摩地。由是变化故。即时出现佛眼菩萨。摩摩枳菩萨。白衣菩

禁语

即禁止自己说话。一切众生之生死轮回，皆由于身、口、意三业所致，若消除此三业，可速得解脱；禁语目的之一即为减少口业。僧人行禁语时，自备一小木牌，上写“禁语”二字，遇人欲与己言谈，则出示该牌。 p5540

三业

（名数）一身业，作于身者。二口业。说于口者。三意业，思于意者。此三业大乘唯识分别假实之二，身语二业有假实之二种，意业唯为实之一种。身业之假法，为取舍屈伸等身形之表色，摄于色处之中。语业之假法，为音声之屈曲，摄于声处。小乘立之为实之业体。身语意三业之实法，为意识相应之思心所。思有三种：一审虑思，将发身语而先审虑之思也。二决定思，起决定之心而将欲作之思也。三动发胜思，正发身语而动作善恶事之思也。此中取第三现行动发胜思善不善之思为身语二业之体，取第一第二之二思为意业之体。见义林章三末。【又】一福业，为显界之善业可招乐果者。二非福业，为欲界之恶业可招苦果者。三不动业，谓属于色界无色界之禅定意业也。属于欲界之身口意三业，于其果报有由他之缘力而时为移动者。如可受人趣之果者，亦为他之恶缘所引而感鬼趣之果。然修上二界之禅定者，依其禅定之差别而可受之上界地地果报，决无变动，故禅定总名不动业。见俱舍论十五。【又】一善业，顺于道理之作业。二恶业，逆于道理之作业。三无记业，其作业中庸而佛记不为善恶者。又不能记受苦果受乐果者。见大乘义章七。【又】一漏业。感分段生死之果报者，凡夫之所作。二无漏业。感方便有余土之果

罪恶

（术语）涉于身口意三业总背于理者。

表业无表业

（术语）就身语意之三业言之，小乘俱舍之说，局于身语二业，有表业无表业（谓为表色无表色）。大乘法相之义，三业皆有表业无表业。表者表示之义，身之表业者，他可见之动作。取舍屈伸等是也。语之表业者，他可闻之言语，名句文是也。意之表业者，起贪瞋等之念。意业虽不表示于他人，然犹于心内自表示，故名为表业。三业之无表者，与身表业共于身中生不可表示于他之一种业体也。是为身无表业。又与语表业共于身中生一种之业体，谓为语无表业。又与意表业共生一种之业体，谓为意无表业。其中小乘不立意表业，故随而不立意无表业。大乘立意表业，且三业共以思之心所为体，故意表亦如身语二表有意无表。然而小乘以为表业无表业共为四大所生实之色性，谓之表色无表色，大乘之表业以现行之思之心所为体，无表业以思心所之种子为体。故其实业性虽为心法，而现行之思，起色法之身表业语表业，有防色法身表语表过非之用，故纳于所发所防，而假名谓为表色无表色也。盖小乘立思心所造作之身表业语表业，为善性恶性无记性之实法，故直以所发之身语二业为业体，以其中善恶之业体为感苦乐之果，然则业体即色法也。无表业为色处中之表色（色处有显色形色表色之三，取舍屈伸等为表色），语表业

所作

(一)为“能作”之对称。指身、口、意三业之发动造作。身、口、意三业为能作之主体，为彼等所造作者即称所作。无量寿经卷上（大一二·二六六中）：“亦无所作，亦无所有。”［大乘中观释论卷四］ (二)又作羯磨。即秉圣法办事，而有成济之功。（参阅“羯磨”6137） p3246

四业

（名数）一止观业，如上。二大日业，三金刚顶业，四苏悉地业，是日本慈觉分开遮那业，更置三业之学生也。

表戒

（术语）旧曰作戒无作戒。新曰表戒无表戒。受戒者登戒坛，发表身口意之三业，而正受得戒法，名为表戒。此时受者体内发得而不表显于三业之戒体，名为无表戒。

瑜伽师地论卷第九十

瑜伽师地论卷第九十弥勒菩萨说三藏法师玄奘奉 诏译摄事分中契经事处择摄第二之二复次嗢拕南曰。五二与十三四业为最后有二种业。一者重业。二者轻业。复有二业。一者增进业。二者不增进业。复有二业。一者故思所造业。二者非故思所造业。复有二业。一者定所受业。二者不定所受业。复有二业。一者异熟已熟业。二者异熟未熟业。有三种业。谓善业。不善业。无记业。复有三业。谓顺乐受业。顺苦受业。顺不苦不乐受业。复有三业。谓顺现法受业。顺生受业。顺后受业。复有三业。谓学业。无学业。非学非无学业。复有三业。谓见所断业。修所断业。无断业。复有三业。谓三曲业。即身曲等。复有三业。谓三秽业。即身秽等。复有三业。谓三浊业。即身浊等。复有三业。谓三净业。即身净等。复有三业。谓三默然业。即身默然等。有四种业。一黑黑异熟业。二白白异熟业。三黑白黑白异熟业。四不黑不白无异熟业。能尽诸业。当知此中由三因缘令业成重。一由意乐故。二由加行故。三由田故。由意乐者。谓由勐利缠等所作。于同法者见已欢喜。于彼随法多随寻思。多随伺察。如是名为由意乐故令业成重。由加行者。谓于彼业无间所作。殷重所作。长时积集。又于其中劝他令作。又即于彼称扬赞叹。如是名为

有漏业

为“无漏业”之对称。指不离烦恼过非之诸善恶业。在黑白等四业中，以招欲界恶果之黑黑业、招色界善果之白白业及招欲界善果之黑白业等三业为有漏业；非黑非白业断尽前三业，是为无漏业。［俱舍论卷十六］ p2456