钟茂森：君子修身之道—由弟子规入论语（第二十九集）

尊敬的诸位仁者，大家好！我们继续来学习「君子修身之道-由弟子规入论语」。昨天我们讲到「余力学文」，这是《弟子规》最后一部分。这里面不仅教诲我们要力行与学文并重，而且还开示我们许多学习的方法，对我们求学有很大的帮助。今天我们来看《弟子规》这一句「心有疑，随札记。就人问，求确义。」在求学过程中，在研读经典的时候，难免会出现疑问。有疑问就需要马上把它记下来，不能够马虎这么过去。等到有缘分，能够向有学问的人、擅长这方面知识的人去请问、求解，把这个意思搞明白。这是一个认真的学习态度，不能够对学习上的疑惑蒙混过关，这样不行。在《论语》里面，「为政第二」有一章，「子曰：由，诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也」。孔子在这里教诲子路，他叫着子路的名字，仲由。诲女就是教你，孔子叫着子路，说我教你你能知道吗？「知之为知之，不知为不知，是知也」，如果你知道，就是说知道，如果你不知道，就说不知道，这就是智者，最后一个知念智，智慧的智。孔子教子路要有认真的、诚实的修学态度，不可以强不知以为知。甚至别人问起的时候，自己不知道还胡乱的说，那就大错特错了。求学必须要有一个诚敬心，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得

钟茂森：君子修身之道—由弟子规入论语（第二十六集）

尊敬的诸位仁者，大家好！我们继续来学习「君子修身之道」。在《弟子规．亲仁》这一章里面，我们看到有下面这句经文说「果仁者，人多畏。言不讳，色不媚。」一个仁者，反而一般的人都很敬畏他，好像他不是那么容易接近。为什么？因为他「言不讳」，语言不会忌讳。就是他是直言，敢说话，见到一些不合理的现象，他能够直言不讳，不会苟同，不会同流合污，把持自己的原则。「色不媚」，对人绝对没有媚态，不阿谀奉承。这是心地光明正大，正直无曲。所以一般人真的有点怕他，这叫正气十足，正气不足的人见到他真的觉得有点不敢接近。在《论语》里面，「子路第十三篇」讲到，「子曰：君子易事而难说也，说之不以道，不说也。及其使人也，器之。小人难事而易说也，说之虽不以道，说也。及其使人也，求备焉。」我们希望亲近仁者，亲近正人君子，那要懂得如何事奉君子、仁者。我们讲事奉师长，那怎么才能够让他们欢喜？我们要懂得事奉之道，跟一般人不同，不是搞阿谀奉承，他不吃你这套。孔子在这说「君子易事而难说也」，其实君子很容易事奉，因为他不会求全责备，更不会吹毛求疵，他非常得平易近人。就像弘一大师晚年曾经到过新加坡弘法，演培法师接待他，对他非常的敬重，照顾得很

钟茂森：君子修身之道—由弟子规入论语（第二十七集）

尊敬的诸位仁者，大家好！我们继续来学习「君子修身之道-由弟子规入论语」。今天我们讲到《弟子规》最后一部分「余力学文」。这是《论语》里面所讲到的「行有余力，则以学文」。也就是说能够将孝、悌、谨、信、泛爱众、亲仁这六个科目能做得很好，而且还需要通过学习圣贤的教诲不断的提升自己，这叫余力学文。在《弟子规》上讲「不力行，但学文。长浮华，成何人。但力行，不学文。任己见，昧理真。」如果不能够认真的去力行道德，而只是在文化经典上用功，学的是文，就变成「长浮华」，一个人会变得傲慢，眼高手低。而且这个浮华还包括心浮气躁、自以为是、目空一切，这成什么样的人？反过来，如果只在力行，但是没有好好的学习圣贤的教诲，做法上凭着自己一己之见，往往会出现偏差，这也会容易导致自以为是，而对于真理迷失了。所以力行跟学文要并重，力行与学文是一而二、二而一，缺一不可。在《论语》当中，「雍也第六篇」，「子曰：质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子」。这里讲到的道理是一样的，质是本质，文是文采，如果质多于文，这个胜当多字讲，也就是说这个人本质上很好、很厚道、很朴实，但是文采不足，或者说他所学的道理很少，没有认真的去学习圣贤的

钟茂森：君子修身之道—由弟子规入论语（第二十八集）

尊敬的诸位仁者，大家好！我们继续来学习「君子修身之道」。我们刚才就讲到「余力学文」。要力行跟学文并重，光力行而不学文，就「任己见，昧理真」。人能成就圣贤，唯有靠好学。在《论语．阳货第十七篇》有这么一章，「子曰：由也，女闻六言六蔽矣乎？对曰：未也。居，吾语女」，这是孔子对子路的一段教诲。孔子叫着子路的名，由就是仲由，说你，女，就是你的意思，你听过六言六蔽吗？这个六言六蔽应该是古时候的一个成语，所以孔子在这里问子路。子路回答说没有，未也，没听说过。然后孔子就对他说，居，就是你坐下，我告诉你。底下的就是孔子讲六言六蔽，非常的重要。我们来看经文：「好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂」。这六言六蔽可以说对我们的修身来讲，有非常重要的指导意义。第一个讲好仁不好学。就是这个人很爱好行仁，他很想行仁，可是他不好学，不能够学习圣贤的教诲，所以他就不能够通达事理，不能够裁度、用中，所以很难做到恰到好处，反而会愚昧。这个蔽就是障碍的意思，覆障。换句话说，这个弊病就是愚昧。第二个，好知不好学。知是智慧，喜好智慧的人

钟茂森：君子修身之道—由弟子规入论语（第三十集）

尊敬的诸位仁者，大家好！我们继续来学习「君子修身之道-由弟子规入论语」，这一堂课将是我们最后一讲。我们看到《弟子规》最后一句，也是《弟子规》的总结和劝勉。「勿自暴，勿自弃。圣与贤，可驯致。」这是讲到我们要立志做圣做贤，如果不肯做圣做贤，那就是自暴自弃，而做圣做贤必须要修学。怎么修学？就按照前面《弟子规》全篇的内容和我们所讲到《论语》的内容，这就是君子修身之道。用这些圣贤的教诲来降伏我们自己的习气，逐渐逐渐彰显我们自己自性的性德，这叫「可驯致」。能不能达到？一定能达到。孟子讲得好，「人皆可以为尧舜」，每一个人都能成为像尧舜那样的圣人。为什么？因为「人之初，性本善」，每一个人本性都是善的。这个善是本善，不是善恶对待那个善，这是没有对待的、完美的善。《三字经》又讲，「性相近，习相远」。这是出自于《论语》，「子曰：性，相近也。习，相远也。」孔子他明白，每一个人的本性差不多，相近就是差不多,其实就是一样。尧舜的性跟我们的性一个性，只要你能见这个性了，回归到这个自性上来了，你就成为圣人了，这个性很不好理解。子贡曾经讲过这么一段话，说「夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。」文章是

君子小人就在一念之间

君子小人就在一念之间吕新吾云：“愧之，则小人可使为君子;激之，则君子可使为小人。”君子、小人，是中国文化中独有的用道德修养衡量人高下的一个标准。无论是善人还是恶人，没有人不愿别人称赞他是君子，也没有人高兴被人称作小人。这也就说明人都有羞耻之心，都有向善之心，也就是明朝理学家王阳明先生说的“致良知”。《三字经》讲，“人之初，性本善”，可是却有很多人在不知不觉之间堕落为“小人”。这其中很少有人自甘堕落，多数是受到环境影响，一时迷惑，做错事情不能得到谅解，于是越陷越深，难以回头。其实君子和小人往往就在一念之间，善于引导，小人也能回头做君子;处理不当，君子也可能变成小人。面对别人的过失，我们每一个人都可能改变他的命运。这一段就是教导我们这个道理。明朝著名学者吕新吾先生说：“善于引发人的惭愧心，小人也能使他回头成为君子;如果刺激人的自尊心，君子也可能恼羞成怒，使他变成小人。”要帮助一个人改过，成为一名君子，就要引发他的惭愧心，而不能刺激他的自尊心。何况前人的经验告诉我们：激之而不怒者，非有大量，必有深机。如果有人受到别人言语刺激而不发怒，这里有两种情况：一种是宽宏大量、心胸开阔、涵养深厚的真君子

《老子》：十大天规，不可打破，君子知命不算命！

一、流水不争先老子说：上善若水，水善利万物而不争。水无常形，顺势而为，为而不争，方达所愿。可以削平山川却堵不住流水。不争先不是不求上进，而是尊重自然规律，不破坏均衡，不因小失大、迷失自我。做事不能靠一时性急，而要脚踏实地。就像流水一样，水慢慢地流淌，它不去争先后，而是在一点一点地积攒自己的力量。到时候，有力量了，还在乎什么先后呢？细水长流，以待迸发。经验要靠经历才能获得丰厚的积累。智慧不是一蹴而就，通过思考感悟后，循序渐进，拥有发现细微的慧眼，待到力量充足，一击而破。二、嗜欲深者天机浅一个人的欲望过多，就会相应地缺少智慧与灵性。玩物丧志，贪欲败身。生活中贪财、贪权、贪色的人，没有不迷失心智的，而迷失心智，正是祸害生命的开始。一个人如果不以事业和修养为重，不懂得节制欲望，随时都会陷入可怕的危机。没有自制力的人不足以谈人生。三、君子知命不算命万事万物有时、有运、有势。时是时机，有天时而运气未至，也难免落空；运是天时、地利、人和的和合，三者没和合时，运自然不动，运不启动，人也受困；势是势差，势差越大，能量越大，犹如瀑布。这三者合在一起，就统称为命。孔子说：不知命，无以为君子。知命，首先是知己

一日禅｜鹤似君子，君子如鹤

人要像鹤一样，干干净净立于世，确实很难。这世上也没有不泥泞的道路，而鹤生活的栖息地就是泥泞的水边。但鹤不惧水边的潮起潮落，依然迈着清雅的步伐，悠然的姿态，立于水边，立于世间。鹤立于世，有其洁白的羽毛，朱红的鹤顶，挺立的身姿。而真正的君子也有如鹤一般坚韧高雅的君子之心、君子之姿、君子之风。人立正身，保持洁净虽有其代价，但正是难得，才显得可贵。而但愿我们，都能用心用力，大胆前行。

君子四修，有境界，有肚量，有锋芒，有涵养！

一、有境界，看得远境界，包括一个人的格局和眼界，境界越高，看得越远。境界高，就好像一个人站的位置比别人高，自然能看得远！清代名将年羹尧，以平定青海之乱而立下赫赫战功，官至四川总督、川陕总督、抚远大将军，然而他为人骄横，甚至在雍正皇帝面前也很放肆。年羹尧在镇守西安时，曾经广求天下人才。有个读书人，名叫蒋衡，去投靠他。年羹尧很欣赏蒋衡的才华，有一次对他说：我会让你成为下一科的状元。要是别人听到这句话，肯定狂喜，但是蒋衡却感到年羹尧口气太大，并且不遵守制度，是一个胆大妄为的人。蒋衡对一些关系很好的同事说：年羹尧德不胜威，知进不知退，早晚会受到皇帝的猜忌。年羹尧将来必有大祸，我们应该及早脱身。几个同事都不以为然，当时年羹尧的权势如日中天，多少人巴不得能投奔到他门下呢！蒋衡不顾同事的劝阻，执意称病回家。年羹尧挽留不住，取1000两黄金给他，蒋衡不要，最后在年羹尧的坚持下只收了100两。蒋衡回家不久，年羹尧果然获罪，被赐死，牵连了很多人。年羹尧一向奢侈，送人不到500两黄金不登记，而蒋衡只要了100两，在年府的登记簿上根本没有蒋衡的名字，由此蒋衡得以平安无事。蒋衡和其他同事的境界不同，并不认为得到

君子为人处世有九思

君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。人品以正直为贵，心地以善良为贵，修德以布施为贵，敬老以孝顺为贵，情感以真挚为贵，性格以和善为贵，待人以诚恳为贵，处事以谦让为贵，学问以通达为贵， 技艺以专精为贵，言语以简明为贵，行动以稳健为贵，富裕以质朴为贵，贫穷以志节为贵，衣饰以得体为贵，饮食以素淡为贵 。君子有九种考虑：观看时，想想看明白了没有；倾听时，想想听清楚了没；想想脸色是否温和；想想容貌是否恭敬；想想说话是否忠实；想想办事是否认真；遇到疑问，想想怎样向别人请教；将发怒了，有什么后患；看见可得的，想想我是否符合道义。君子视思明，要分得清是非，辨得明真假，要把人和事看得通透。可往往人就是看不清是非曲直，或者是不敢或者不想看清真假虚实。要么放弃了自我的标准，换得一时安稳，却遭受良心的煎熬，痛苦一生。当然，如果是看不清人和事，但是看清了自己，愿意与世无争，逍遥自在，这样的君子，还是不错，至少能守住自己内心的那块天地。君子听思聪，不要听风则雨，要多听多想，要听得聪明。人多嘴杂，每个人的标准不同，思维方式不同，同一个事物在不同人那里千差万别，有的真实

刘余莉：学君子要走在道上我们才能够坦荡荡

刘余莉：学君子要走在道上我们才能够坦荡荡学君子要走在道上我们才能够坦荡荡 《论语》孔老夫子最赞叹的弟子颜回，“一箪食，一瓢饮在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”，我们暂且不问颜回乐在何处？很多人体会不到他的境界。我们扪心自问自己，我们同颜回相比，有房子，有车子，有票子，有位子，为什么我们却活得压力重重，烦恼不断？不知足，把身外之物看得太重了。什么是身外之物？财色名利。而这些东西古人称为身外之物。什么是身外之物？你仔细想想，你连自己的身体都无能为力，总想要自己青春永驻，年年18岁，健康长寿，你能做得到吗？看我们的脸上一天一天起了皱纹，然后一天天的衰老，不时的健康出问题，我们盼望自己的记忆力永远很好，头脑很清醒，过目不忘，我们能做到吗？别人告诉你一件事，你转头就忘，还是这么愚钝，连自己控制不了，请问在这个世界上还有什么东西是我们可以控制的呢？对于那些不可控制的东西，我们非要去获得，非要去占有，非要去控制，就是和自己为难。所以人都是在自找苦吃！为什么颜回活得很快乐，原因很简单，他把身外之物看破了，这些东西不足以成为束缚自己身心的枷锁了。财、名就是一个缰绳，如果看得很重，又把你捆了一道，把权势、

君子以节约为美德

君子以节约为美德范尧夫《布衾铭》说：粗茶淡饭的甜味，棉布衣服的温暖，名人教诲的快乐，道德仁义的尊贵，都容易得到，只要乐于享受，便会常常平安。丝绸锦绣的奢华，山珍海味的珍贵，权贵宏幸的盛况，名利欲望的繁荣，都很难得到，危险耻辱便会接踵而来。舍难取易，去危就安，愚蠢到了极点的人尚且知道这个道理，更何况聪明的士大夫们呢?颜回乐于箪食瓢饮，从而成为百世的师表和楷模。桀纣居于华丽的琼台之上，死后被万世骂为独夫!君子以节约为美德，小人以奢侈丧失生命。虽然布衾简陋，然而可以保暖而不可忽视。

这10个细节 看清身边的君子与小人！

到底何谓君子？何谓小人？君子和小人究竟如何区分呢？其实德行是君子和小人的最大区别。德行是君子和小人的最大区别1、看人品：君子求诸己，小人求诸人。君子要求的是自己，小人要求的是别人。君子有自我反省、自立自强的特质，寻找自我的不足，从而改正缺点不断进步。而小人则从来不会检讨自己，总是把错误和责任推给别人，自己则永远不会有进步。2、看抉择：君子固穷，小人穷斯滥矣。君子走投无路时，仍然坚持原则；换了是小人，就胡作非为了。能否在穷困潦倒的时候仍然坚持原则和底线，不仅是君子和小人的区别，也是真君子和伪君子的区别。3、看交友：君子周而不比，小人比而不周。君子团结而不勾结，小人勾结而不团结。君子无论和什么人交往都能以公正之心对待众人，不拉帮结派；小人却总是喜欢和自己相近的人结成小圈子，排斥异己，结党营私。君子周而不比4、看利益：君子喻于义，小人喻于利。君子看重的是道义，而小人看重的却是利益。遇到问题或者面临选择，君子会首先以道义的标准去衡量；而小人首先想到的是如何获利，这是君子和小人思考问题或者做选择时的最大区别。5、看是非：君子成人之美，不成人之恶；小人反是。君子成全别人的好事，而不助长别人的恶处。

一日禅：君子立恒志

佛门有句警语：菩提心易发，恒常心难持。一个人很容易为了一时的感动，而立大志、发大愿，但是，这样猛锐的心，却往往难于持久。俗语说：君子立恒志，小人恒立志。要有所成就，不只要具备初发心的勇猛，更须保持恒常心。

一日禅：君子责己，小人责人

在两个人之间发生矛盾的时候，是一味的指责别人的缺点与过失，还是反省自己的不足，这两种不同的做法足以看出一个人的精神境界。俗话说：一个巴掌拍不响。人世间的任何纷争与摩擦，都不可能只是一方当事人的修养不高所造成的，当事人的双方其实都有反省的必要。因此，当面对矛盾或纷争时，选择责人或责己，就决定了这件事情的最终结果。 孔子的《论语》中多处谈到责人与责己的问题：君子求诸己，小人求诸人;躬自厚而薄责于人，则远怨矣等。孔子认为，严己宽人，对自己要求严格，对别人宽容大度，这样的人才可以远离怨恨与是非。圣贤与普通人的区别就是以责人之心责己，以恕己之心恕人。 大至国家君臣，小至个人私交，发生矛盾之后，如果双方都有责己的修养，任何矛盾都不难解决。如果只责备对方，不反省自己，就会使隔阂怨恨越积越深，以至矛盾激化，关系破裂。人世间的许多不和谐甚至许多不幸，都是源于在矛盾发生时当事者很少甚至没有自省、内疚和自责，而是互相抱怨、指责和互相攻击。一个人如果能经常检讨自己的不足，为他人着想多一些，就可以避免很多无谓的争吵和矛盾的激化，就能够以安静、祥和的心态为自己、为他人、为群体、为社会创造出一个幸福和睦的生存环境。

君子与小人

人有多种，有好人坏人，有善人恶人，有土农工商、军警政经，甚至有智愚贤不肖之各种人等，但大体上可以分为君子与小人。何以名为君子?何以名为小人?君子有成人之美，小人有助人为恶；君子坦荡荡，无所不可告人，小人常戚戚，凡事不愿与人知。《佛光菜根谭》说：“君子从不伤害别人，小人从不谴责自己。小人以己之过为人之过，每怨天而尤人；君子以人之过为己之过，每反躬而责己。迁善则其德日新，是称君子；饰过则其恶弥著，斯谓小人。小人固当远，然亦不可显为仇敌；君子固当亲，然亦不可曲为附合。”所谓君子，大都光明正大，所谓小人，大都偷鸡摸狗；君子诚而有信，小人伪而不真，此皆君子与小人之别也!做君子或做小人，就在于每一个人的发心与愿力。世间上，有时候有一些人看似君子，其实是小人；有些人看似粗俗，实际上是正人君子。朋友中如果都是君子，他不但能和你同甘共苦，荣辱与共，他还会雪中送炭；朋友中如果都是一些小人，他会吹捧逢迎，势利伪装，当你有了苦难的时候，他甚至会对你落井下石。人都希望和君子来往，与小人远离；当你在与人相处的时候，其实也不难从这些方面去认识君子或小人。所谓与君子交，其淡如水，因淡而驻久；与小人交，其甜如蜜，但因蜜

论语大智慧：真正的君子都有这5种特​质，看看你有没有

论语大智慧：真正的君子都有这5种特质，看看你有没有《论语学而》【译文】孔子说：“做一个君子，应当饮食不求饱足，居住不求舒适，工作勤劳敏捷，说话却小心谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样可以说是好学了。”【评析与感悟】一个有道德的人，不应当过多地讲究饮食与居处。他工作应当勤劳敏捷，谨慎小心，而且能经常检讨自己，请有道德的人对自己的言行加以匡正。作为君子，应该克制追求物质享受的欲望，把注意力放在塑造自己道德品质上，从而成就自己的高尚主体人格。《论语卫灵公》【译文】孔子说：“君子只谋求行道，不谋求衣食。耕田，也常要饿肚子;学习，可以得到俸禄。君子只担心道不能行，不担心贫穷。”【评析与感悟】此章讲修身与学习的目的以及求知与利益的关系、知识与财富的关系。耕种往往不能果腹，因修身、学习而得到俸禄也不是目的，实行大道才是真正的追求。【译文】孔子说：“君子不庄重，就没有威严，学习的知识也不稳固。要以忠信为主。不要与志趣不相同的人交朋友。有了过错，就不要怕改正。”【评析与感悟】作为具有理想人格的君子，应当具有庄重、大方、威严深沉的形象，使人感到稳重可靠，可以付以重托。重视学习，不自我封闭，善于结交志趣相

为什么说“小人无错，君子常过”！看完恍然大悟

为什么说“小人无错，君子常过”！看完恍然大悟村子里有两户人家，东边的王家经常吵架，互相敌视，生活得十分痛苦;西边的李家，却一团和气，个个笑容满面，生活得快乐无比。有一天，王家的户长受不了家庭的战火，于是前往李家来请教这是什么道理。老王问：“你们为什么能让家里永远保持愉快的气氛呢?”老李回答：“因为我们常做错事。”老王正感疑惑时，忽见老李的媳妇匆匆由外归来，走进大厅时不慎跌了一跤，正在拖地的婆婆立刻跑了过去，扶起她说：“都是我的错，把地擦得太湿了!”站在大门口的儿子，也跟着进来懊恼地说：“都是我的错，没告诉你大厅正在擦地，害你跌倒!”被扶起的媳妇则愧疚自责地说：“不!不!是我的错，都怪我自己太不小心了!”前来请教的老王看了这一幕，心领神会，他已经知道答案了。如果一开始，拖地的婆婆就责怪跌倒的媳妇：“怎么走路不长眼睛，真是活该!”其他家人若不理会她的感受而哈哈大笑，那么李家还会有温馨柔和的气氛吗?很多人抱着“都是别人的错”的心态，很难与身边的人相处。古人云“君子反求诸己”、“小人无错，君子常过”，倘若反观自身，看到自己要提升的地方，不仅可“大事化小，小事化了”，也会赢得别人的尊重。都是我的

忌日

（术语）又作讳日。人之死日，追怀其人，而忌逸乐之事，故云忌日。礼祭义曰：君子有终身之爱，忌日之谓也。注忌日者亲亡之日。楞严经一曰：波斯匿王，为其父王，讳日营斋，请佛宫腋。同长水疏曰：先王崩日，忌讳之辰，故云讳日。讳忌也，以忌举吉事讳避其名也。释氏要览下曰：二月十五日，佛涅槃日，天下僧俗，有营会供养，即忌日之事也。俗礼君子有终身之孝，忌日之谓也。又谓不乐之日，不饮乐故。或云讳日，或云远日（远日犹温曲礼，丧事先远日）。释子死亡，可称归寂之日，盖释氏无忌讳故。

礼

子题：拜手戒本疏·释皈敬偈：“礼者，敬而已矣；由屈敬故，表情尽仪，故云礼也。礼者，理也；事行合于正理也。余如郑玄注周礼说。古德相传，礼谓拜手；据俗中解，礼则通诸。不可广说，但知略也。”行宗记释云：“初示礼本。敬在于心，礼见于身，心敬不已，身乃致礼；是则礼者唯主于敬，更无他意，故云而已。礼者下，次释礼义。礼记云，礼也者，理也；乐也者，节也。君子无理不动，无乐不节。又云礼者，体也，体不备，君子谓之不成人，设之不当，犹不备也。余下，如上所引，皆彼文也。古下，三斥局。言通诸者，一礼训于理，不唯在拜；又如上九礼，岂止拜手？知非局矣。不下，示略。广在归敬仪中。”（戒疏记卷二·一六·一七）戒本疏·摄教分齐：“故须显异，骇动耳目；畏威拜手，信是圣人。”行宗记释云：“头至手名拜手，头至地为稽首。”（戒疏记卷一·一六·二○）（请参阅‘稽首’一○七八下）