观行五蕴断我见（第二部）

第七章 俱舍论第二十三卷（证果所应断除的烦恼）第一节 初果所应断除的烦恼一、原文：由于修惑具断有殊。立为三向。谓彼二圣。若于先时。未以世道。断修断惑。名为具缚。释：修行解脱道的人，由于在修行过程中所应该断除的烦恼惑差别很大，就把断除烦恼惑业的人立名为三个果向，分别是初果向、二果向和三果四果向。顿根的信行人和利根的法行人两种修圣道的人，如果在先前没有在世间道善法中，断除修道所断的烦恼惑，这个人就是具足一切烦恼的凡夫。这个意思是说修道是从凡夫开始修行的，凡夫也要断除相应的烦恼惑，每个凡夫众生都要经过种种修道过程，最初肯定是修世间法，在世间法断恶修善，修行的内容四正勤，四正勤没有修足，就不能断除烦恼惑，那就是具足烦恼结缚的凡夫。凡夫在见道前主要以修三十七道品为主，三十七道品包括七觉分和八正道，七觉分中有定觉分，定觉分具足了，就会降伏和断除欲界中下品烦恼。八正道中也有正定，正定具足以后，也会降伏和断除欲界中的下品烦恼。三十七道品具足修，戒定慧就会圆满，见道的条件才能具足，遇到因缘才能得法眼净，证得初果。如果不具足这些修道的条件，因缘也不会具足，那就不可能见道。很多人越过这个修行阶段而说见道证初

菩提心论异本

菩提心论异本No.2295菩提心论异本一卷（并序）三井尊通撰顷日（余）披见龙猛之菩提心论（矣）异本异字可比竹麻。每拜看之日鸠为一册。号曰异本。早晚遇吾大师真笔。忽得如实之正智。于时明应丁巳菊月节日。北林老人对于东篱落英记焉。菩提心论异本三井尊通撰题号一卷下两字（有无不定）特进试鸿胪卿（有无不定）译号阿阇梨下三字（有无不定）奉诏译（以译作集）如人贫人上（有辟字）财物（以物作宝）须知（以须作顺）行愿劝发一切有（劝发上有为字。又以劝发作观察）今真言行人（真言上无今字）真言行人（以人作者）而不具足（无足字也）若离妄想（想下有时字）一切智（无智字也）随众生愿（以愿作欲）令其安存（以存作在）使令悦乐（以使作便）信任师言（以任作住）。胜义务以安身（以务作勤）恶念旋起（以旋作弥）十二因缘（缘下有法字）五阴（以阴作荫）已为究竟（以已作以）以灰身（以以作已）以为起三（作为以）如太虚（以太作大）以为超三（作为以两字）宿信佛故（以故作教）致有次第（法教次第也。非云两字矣）而以方便下二字（作加持力）复发（以复作又）能从凡入（以能作人）从妄想生（以从作若）救摄众生（以众生作生众）无自性故（作自性无故）诸法无相（诸

树见行人几回老

◎ 明 一开春后很少有时间正常坐香，总在出坡。出坡绝大多数是种树，自己虽然很疲劳，但是想到百年树人，十年树木还是很开心的。经过几个月的劳作，种下的树基本都活了，看了让人格外高兴。大殿前，有一株据说是四祖道信大师种的柏树，按年头来算，已经有一千三百多年了，我们常常在树下缅怀祖师的道德。很多人通过这株祥云柏，希望得到祖师的加持，得到好的福报，老树有知一定是会有求必应的。佛照禅师曾说：松柏千年翠，不入时人意。牡丹一日红，满城公子醉。我们总是忽略身边的荫佑，去追求热闹的虚幻。其实我们的生命何曾片刻离开过空气？而好的空气却正是这些坚忍不拔的松柏们提供的。这不就是老树在向我们演扬它的般若智慧吗？种树虽然很让人疲乏，但自己的内心是很快乐的。不管是坐香用功还是出坡做事情，只要念念明白自己的行为，自己的灵光总是在放光现瑞。不光是种下让后人得到荫佑的大树，而且种下了自己和他人的般若智慧。正是自己的心态调整得好，所以很多人羡慕自己，当然也有人认为自己很傻。其实不管是什么，只要自己努力去做，都会功不唐捐。憨山大师不是有句话：但得心源归湛寂，任纵世事付痴憨。想起佛光祖师的话：深深耕垦在今朝，贵在它日长异苗。后代

净业行人要常感悟生命无常的真相

净业行人常常观照苦、空、无常、无我的道理对于净业成就有很大助益。我们这一世的生命是因缘所生法，八苦交煎，本质上是苦空无常。但我们常常没有智慧，把一切认为很真实，不能了解诸法的空性，对苦难的情景常常麻木不仁，以苦为乐，迷惑颠倒。众生常常自我欺瞒，不直面生命的真相。佛法从来不掩盖生命负面的地方，只有直面人生的苦、空、无常、无我的体性，才能获得真正的常、乐、我、净的涅槃之乐。直心是道场，不能回避我们可憎的、阴暗的一面。如果你连自己负面的东西都要回避，甚至在粪便上还要遮上玫瑰花，那你就永远得不到解脱的希望。生命就像水泡，非常危脆，生住异灭很快就转变。我们出生的当下就迈上了死亡的历程，每一年都更接近坟墓。而且我们还不知道自己何时死亡，不了解业力的长短和强弱。人的寿命是不确定的或者一岁就夭折，或者活过两岁就走了，或者十岁、二十岁时碰到车祸也走了，侥幸活到四十、五十就已经不错了，所以就有人到七十古来稀的浩叹。一般的人看到眼前的老年人，觉得自己也能活到这么大年龄。但我们不了解，很多人没有等到年老就离开世间了。那些在大浪淘沙中已经离开世间的，你怎么不去看！殡仪馆火化的人里面很多都是中青年，你不要以为都是

净业行人应该露地安然坐白牛

净业行人应该露地安然坐白牛 【三车已息驰求念，露地安然坐白牛】 —— 省庵大师《劝修净土诗》 “三车”，它是出在《法华经》的譬喻品。譬喻品谈到在这个三界里面，由于众生贪、瞋、痴烦恼炽盛，整个三界就是火宅。释迦牟尼佛在譬喻品中被喻为大富长者，他自己已经出了三界火宅，但是他的子女还在里面，于是这个长者就想尽办法让他的子女离开这样的火宅。但是如果他直接说：“这个房子已经燃起大火，已经朽坏，即将崩塌，孩子们赶紧出来吧！”这些子女都不会相信，都不愿意出来。所以这位长者就施设一个方便，他知道这些子女喜欢羊车、鹿车和牛车，于是就告诉他们：“你们赶紧出来吧，门外有羊车、鹿车和牛车。” 这三车就是代表三乘的佛法。羊车，小羊牵着车，只顾自己解决问题，代表声闻教。鹿车，鹿王要跑的时候，还会关照一下它后面的鹿群，这就是代表缘觉乘，辟支佛不仅自了，也会随分随力关照一下众生。牛车——水牛之车，这就是渐教的菩萨，修渐教的六度，有利他之心。长者的子女一听说外面有他们喜欢的车，就争先恐后离开了这个火宅，向他们的父亲要车子。长者看到他们都出来了，很是欢喜，说：“我不仅给你们三车，我要给你们最好的东西——大白牛车。”大白牛

对大乘行人而言，为何特别要注意不能生嗔恨心？

对大乘行人而言，为何特别要注意不能生嗔恨心？问：对大乘行人而言，为何特别要注意不能生嗔恨心?索达吉堪布：《大宝积经》云：“尔时，优波离白佛言：‘世尊!若有菩萨贪心相应而犯于戒，或有菩萨瞋心相应而犯于戒，或有菩萨痴心相应而犯于戒。世尊!如是菩萨于三犯中何者为重?’尔时，世尊告优波离言：‘若诸菩萨修行大乘如恒沙劫，贪心相应而犯戒者，其罪尚轻;若一瞋心而犯于戒，其罪甚重。何以故?因贪犯戒摄受众生，因瞋犯戒弃舍众生……以是义故，大乘之人因贪犯戒，我说是人不名为犯;因瞋犯戒为大犯戒，名大过患，名大堕落，于佛法中是大留难……”《华严经疏》中引用《决定毗尼经》云：“菩萨宁起百千贪心，不起一嗔，以违害大悲莫过此故。”意思是说，菩萨宁可起百千贪心，也不能起一念嗔恨心，为什么呢?因为嗔恨心直接危害大悲心和利益众生的宏伟事业。因此大家一定要明白，对于大乘菩萨来讲，一劫当中生贪心的过患也不能与一刹那间生嗔恨心的过患相比。发大乘心的菩萨不能生嗔恨心。——《般若摄颂浅释》

净业行人如何回向

设我得佛，十方众生，闻我名号，系念我国，植众德本，至心回 向，欲生我国，不果遂者，不取正觉。《佛说无量寿经》净业行人至诚恳切，一向专念阿弥陀佛名号后，要作回向。回向者，即回转一个目标。一般来说，佛法修学谈回向会回向真如、菩提佛果、众生等。那在净土法门，你就要打开心量，将所修功德回向自他一切众生同愿往生西方极乐世界。往生到西方极乐世界，就等于回向真如、回向佛果。净土法门当中谈回向有两种回向。一种是往相回向，就是前往极乐世界的回向，把你今生乃至多生多劫以来念佛、诵经，乃至种种善事的功德都回向法界众生共同往生西方极乐世界，要这样举心动念去做。在往相回向的当下，还得作还相回向。我们往生到西方极乐世界去不是单纯为了个人享乐，虽然在极乐世界修行很快乐，但是我们是为了成佛、度众生而发愿求生的。所以你还要有一种愿心，将来往生极乐世界，证得无生法忍后，要重返娑婆世界，在此生死苦海、烦恼稠林中普度有缘众生。还相，就是回来的意思。往相回向和还相回向这两种回向能成就净业行人的大悲心。;南无阿弥陀佛万德洪名本身就是菩提心的结晶，众生以菩提心、慈悲心称念佛号，才更能够跟阿弥陀佛感应道交。如果你心量不打开，只为自己

钝根

梵语 mrdvindriya。指根机迟钝者。又作下根。系“利根”之对称。于佛道修证上，根机之利、钝，影响其进趣之迟速与证果之胜劣。据大毗婆沙论卷五十四载，此一类行人，从来性多迟钝故，自不披阅教文，但信他人言说而得悟道，随信起行，称为随信行。［法华经卷三、往生要集卷上］ p5297

罪福

（术语）五逆十恶等为罪。五戒十善等为福，罪有苦报。福有乐果。无量寿经下曰：信罪福，修习善本。愿生其国。百论疏上之上曰：罪以摧折为义。造不善业，感彼三涂，得于苦报，摧折行人，目之为罪。福是富饶为义。起于善业，招人天乐果，故称为福。俱舍光记十五曰：罪福二门，非皆齐等。

解脱食

（术语）出世五食，又九食之一。出家行人，由解脱惑业之系缚，增长善根，资益慧命，犹如世间之食，资养诸根。故称解脱为食。

宗元

（术语）宗旨之元由也。止观一曰：行人若闻付法藏，则识宗元。

始行人

（术语）对久行人而云，新回心忏悔修佛道之人也。

法行

（术语）二行人之一。自思如法而行，谓之法行人。玄义十曰：教门为信行人，观门为法行人。

脚头簿

为化主记录其行脚各地劝募之簿册。禅苑清规卷五化主（卍续一一一·四五一上）：“化主归院，略行人事，款曲打叠施利竟，乃封角小疏目录脚头簿，并具纳施利状一本。” p5591

解脱食

出世五食、九食之一。出家行人由解脱惑业之系缚，增长一切菩提善根，资益慧命，犹如世间之食资养诸根，故称解脱为食。（参阅“九食”143、“五食”1125） p5604

始行人

修习佛道之时日尚浅，称为初修业；此等初回心忏悔，勤习佛法之修行者，即称始行人。至于进入佛道日久所积累之修行，则称久修业；此等修行者，即称久行人。 p3139

境本定身

为天台宗所立之词，指释迦丈六之劣应身。境，所观之境；本，根本；定，必定；身，指丈六三十二相之应身。谓藏、通、别、圆四教行人，随其能观之智不同，因而所观之佛身亦有劣应身、胜应身、报身、法身四种不同，然四教行人所对之佛身皆必为丈六之释迦应身，应身为彼等所观之境；所观之境于根本上必为释迦丈六劣应身，故称为境本定身，此系宋代僧四明知礼所盛倡之说。［四教仪半字谈卷一、止观辅行传弘决卷一、天台四教仪集注卷上］ p5765

闻慧

（术语）三慧之一。由闻教法而生之慧解也。大乘义章十曰：受教名闻，生解名为闻慧。【又】闻信教法名为闻，思惟法理名为慧。法华玄义一曰：今使闻慧兼修义观双举。同十曰：教门为信行人，又成闻义。观门为法行人，又成慧义。闻慧具足，如人有目，日光明照见种种色。

房

（杂名）释氏要览上曰：房旁也，在堂两旁故。十诵云：房者或属僧，或属一人。然则坊为一坊之总名，房乃僧坊中之别房，多人同居一房，曰属僧，一人独居曰属一人。遁世行人无所带之寺院者，多称此号。

别解别行

（术语）与我别见解，与我异行法也。如圣道净土二门相对。观经散善义曰：一切异见异学别解别行人。