佛七讲话

佛七讲话会性法师主讲智锦敬记台中灵山寺佛七中华民国七十五年岁次丙寅十一月第一日 坚定信心—信佛言、信佛愿、信佛土第二日 坚定信心—信法门、信因果、信自心、信事理第三日 发深切愿—求生西方第四日 力行念佛—正行（发菩提心、专持佛名）第五日 力行念佛—正行（发菩提心、专持佛名）第六日 力行念佛—正行（诸恶莫作、众善奉行）第一日各位莲友：现在这就叫做‘诸上善人俱会一处’，就像西方极乐世界，大家在一起念佛，就是在这里亲近阿弥陀佛。灵山寺打七，历史已经将近四十年，过去每年打七多是雪公老师在这里开示，若是久修的莲友，已经听过很多佛法，当然对念佛的意义，一定是澈底明白，不须要再说。但是本寺住持普闻法师，专程邀我来，在佛七中和诸位结结法缘。为了要让新参加佛七的莲友们明白念佛的意义，不妨抽点时间来讲说念佛的要义。首先须要知道：为什么要打七？打七的起源从那里来？这里念佛，下午的那支香也有诵阿弥陀佛，我们平常晚课也诵阿弥陀经。七日专修念佛的来源，就是从阿弥陀经来的。阿弥陀经中说：‘若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、......若七日一心不乱。......即得往生阿弥陀佛极乐国土。’一日至七日

胜义空

【胜义空】 p1103显扬十五卷十一页云：今且分别胜义空。以胜义故，空无所有；故名胜义空。此显四种义。何者为四？一、离我因义。二、离我相义。三、离无因义。四、离非自业得义。由六处生时，不从我来；亦不聚集依止于我。如是名为离我因义。若执六处、以我为因；应无分别五趣别异。又由六处、本无今有，有已散灭；故离我相。以如是相、非我有故。又由有业为因，异熟生起；都无作者。亦无有情舍续诸蕴。如是名为离无因义。又由于有分法，假立有情。相续一类流至现在异熟法上，非异相续。是故名为离非自业得义。二解辩中边论上卷八页云：如理者：谓胜义。即如实行所观真理。此即空故；名胜义空。

空差别相

【空差别相】 p0789 显扬十五卷十一页云：云何差别相？颂曰：差别有众多，如彼彼宣说。论曰：即此空性，薄伽梵于处处经中，显示多种差别。谓胜义空、内空、外空、如是等。今且分别胜义空。以胜义故，空无所有；故名胜义空。此显四种义。何者为四？一、离我因义，二、离我相义，三、离无因义，四、离非自业得义。由六处生时，不从我来；亦不聚集依止于我。如是名为离我因义。若执六处，以我为因；应无分别五趣别异。又由六处本无今有，有已散灭；故离我相。以如是相、非我有故。又由有业为因，异熟生起；都无作者。亦无有情舍续诸蕴。如是名为离无因义。又由于有分法，假立有情；相续一类流至现在异熟法上，非异相续。是故名为离非自业得义。

五台秘魔岩和尚

五台山秘魔岩和尚，常持一木叉，每见僧来礼拜，即叉却颈曰：「那个魔魅教汝出家？那个魔魅教汝行脚？道得也叉下死，道不得也叉下死。速道！速道！」学徒鲜有对者。﹝法眼代云：「乞命。」法灯代，但引颈示之。玄觉代云：「老儿家放下叉子得也。」﹞霍山通和尚访师，才见不礼拜，便撺入怀里。师拊通背三下。通起拍手曰：「师兄三千里外赚我来，三千里外赚我来。」便回。

十六知见

又称十六神我。未见正道之人，于五阴等法中强立主宰，妄计有我、我所，计执我之心历诸缘，而有十六种知见之别。即：(一)我，于五阴法中，妄计有我、我所之实。(二)众生，于五阴等法和合中，妄计有实之众生而生。(三)寿者，于五阴法中，妄计我受一期之报命有长短。(四)命者，于五阴法中，妄计我之命根连续不绝。(五)生者，于五阴法中，妄计我能生起众事，又我来生于人中。(六)养育，于五阴法中，妄计我生为父母所养育，并能养育他人。(七)众数，于五阴法中，妄计我有五阴、十二入、十八界等众法之数。(八)人，于五阴法中，妄计我为能修行之人，异于不能修行之人；又我生于人道，异于余道。(九)作者，于五阴法中，妄计我有身力手足而能任事。(十)使作者，于五阴法中，妄计我能使役他人。(十一)起者，于五阴法中，妄计我能起后世罪福之业。(十二)使起者，于五阴法中，妄计我能使他起后世罪福之业。(十三)受者，于五阴法中，妄计我之后身当受罪福之果报。(十四)使受者，于五阴法中，妄计我能使他受后世罪福之果报。(十五)知者，于五阴法中，妄计我有五根，能知五尘。(十六)见者，于五阴法中，妄计我有眼根，能见一切之色相；又妄计我能起诸邪见、

道喻《佛祖统纪》

道喻。居开觉寺念阿弥陀佛。日夜不废。造其像仅三寸。后于定中见佛。谓曰。汝造我像何小。喻曰。心大即大。心小即小。言讫见像身遍满虚空。告曰。汝且回本国香汤沐浴。明星出时我来迎汝。至时感化佛来迎。光明满室 。

修行的高低是看德行

大安法师修行的高低看德行，不在于外在的东西，无论是哪毕业的，无论是在家出家，真正有德行的就是真正修行的人，简单的说明：皈依了佛就该向佛学习，学习佛的觉悟，学习佛的慈悲，学习佛的愿力，学习佛的正知正见，学习佛那种大舍，学习佛陀无我救世、无私奉献的伟大精神、高尚品德。我们通过事相上能证明吗？烧香的人就能证明他是正知正见的人吗？烧香的人就能证明他有愿力吗？烧香的人就能证明他能离相吗？都代表不了。那诵经的人，只能说他从文字上有解，但是不一定有行。你不要以为诵经的人个个都会行，我遇到的多啦，《无量寿经》诵了八千遍、九千遍，诵的大乘佛法《楞严经》、《法华经》、《妙法莲花经》，最后怎么样？连老伴儿都包容不了，就那心量比针鼻儿还小呢，大乘诵到哪去啦？所以说诵大乘不一定就有大心量。人们往往从相上就事论事：谁谁那大乘诵的！那修行得好！谁谁那大头磕的，十万大头都完成啦！那叫精进！那只是个形式，只是个样子。真实慧在我们心中，在清净心中，你不好的命自然而然就转好，办什么事自然而然就遇到贵人，为啥呀？德行感召。有德的人走到哪里保证有贵人，遇到什么灾难的事，保证是大难不死。哈尔滨有个居士，被车刮倒了，那车顺着身上就

出家真正利益与功德

◎ 莲 池（著） 吴锦煌 （译） 古德云：最胜儿，出家好。俗有恒言曰：一子出家，九族生天。此者赞叹出家，而未明言出家之所以为利益也。岂曰：不耕不织，而有自然衣食之为利益乎？岂曰：不买宅，不赁房，而有自然安居之为利益乎？岂曰：王臣护法，信施恭敬，上不役于官，下不扰于民，而有自然清闲逸乐之为利益乎？古有偈曰：施主一粒米，大似须弥山，若还不了道，披毛带角还。又云：他日阎王老子与你打算饭钱，看你将何抵对？此则出家乃大患所伏，而况利益乎？所谓出家之利益者，以其破烦恼、断无明，得无生忍，出生死苦，是则天上人间之最胜，而父母宗族被其泽也，不然则虽富积千箱，贵师七帝，何利益之有？吾实大忧大惧而并以告夫同业者。古来大德有言：第一等的人，乃是出家人最好。民间也一向流传着一句话：一子出家，九族生天。这些话都是赞叹出家，而没明确说出出家利益的所在，到底出家真正的利益在哪里呢？难道说，不必耕种，不去织布，就有饭吃，有衣服穿，就是出家的利益吗？或者说，不必买屋子，不必租房子，就有居住的地方，就是出家的利益；或者说，国王大臣拥护，信徒施主恭敬，上不受官吏使役，下不会干扰庶民，而且自然清闲飘逸的快乐，就是出家的利益吗