刘遗民传

刘程之（刘遗民）最初担任政府的参军，当时的王公大臣皆先后地引荐他高升其他的官职，刘程之都坚决地推辞。当时慧远大师居住在庐山的东林寺，修习念佛三昧，刘程之于是前往依止。慧远大师说：官禄显赫，云何不为呢？刘程之说：晋朝没有磐石的坚固，有情众生却有累卵的危险，我又何必去作官呢？当时南朝刘宋的皇帝刘裕因为刘程之不屈服于官禄，因此称他为遗民以赞扬他高洁的德行。同时有一些具有清净信心的士人，如宗悫、雷次宗、周续之、张野、张诠、毕颖之等人，也都来庐山依止慧远大师修行。于是大家在西方三圣像前，营建房舍创立莲社，一同修行净土法门，由刘程之镌刻石头立下誓愿，其文章曰：因缘变化的道理既已明白，则去来生灭的征兆就很明显了。迁流感生的理则既是相应于事实，则善恶因果之报应就是必然的了。知道人身难得，很快地就失之于交臂之间而沉沦六道，了悟世事无常、生死逼迫的急切。明白三途恶报在急急相摧，知道险难恶趣之难以超拔。此就是那些一同志向的贤者们，之所以于晨朝精勤、夜里警惕，想要仰望有所救济解脱的原因啊！而所谓的不可思议境界，只可以用感通而达到，不可以形象去追求。如果能够感通于实有的事物，则虽然是幽远的道路也近在咫尺。如果求

十八高贤之刘遗民

十八高贤之刘遗民 刘遗民是东晋时期，庐山东林寺白莲社十八高贤之一。他是汉代楚王的后裔，曾任九江柴桑县的县令。后来他感伤“晋室无磐石之固，物情有累卵之危”，而放弃巍巍官禄，归隐山林。他的学问、道德和政绩都很好，再加上是累世的贵族之家，所以朝廷屡次请他出来做官，但他都不为所动，愿做隐士。当时东晋有个太尉叫刘裕，敬重他隐士修行的这种亮节，号之“遗民”。而他的原名刘程之，后人知道的反而少了。在东晋年间，公元四百年前后，净土经典传到中国大约已有二百多年的时间。净土一法、西方极乐世界、阿弥陀佛存在的真实性，在当时的中国尚有怀疑。谁能证明这样遥远的刹土有一个极乐世界，有阿弥陀佛呢？因为这太超出常人想象，是大不可思议之事。就如现在普通百姓听到飞碟现象、地外文明，也都感到很惊诧，他们本能地认为只有地球有人类，本能地以地球为核心来思考问题。所以当时白莲社缁白二众一百二十三人，就是想用精进的修行来证明这件事情，证明远距娑婆世界十万亿佛刹的地方有一个净土故乡，证明阿弥陀佛和极乐世界与我们有甚深的因缘，人人皆可往生。这对当时和现在都有着非常重要的意义。刘遗民于公元402年加入白莲社，依慧远大师专修念佛三昧。他对

肇论

全一卷。后秦僧肇（384～414）撰。收于大正藏第四十五册。作者僧肇为鸠摩罗什门下四圣之一，号称解空第一。以其名冠于本论，故称肇论。本书内容阐释诸法无自性、不可得空等妙理，系收录僧肇所作之诸论著而成，全书分为宗本义、物不迁论、不真空论、般若无知论、涅槃无名论等五部分，末附刘遗民书问及答刘遗民书。宗本义，可视为全书序章，概括全书大意。次为四论：(一)物不迁论，乃阐发般若性空学说，以“即动即静”之义阐明“即体即用”之理论。物不迁，谓虽有生起、流转等现象，然其本体恒不迁（不动）。(二)不真空论，谓因果法则中所生起之现象皆无实体，有非真有，无非真无；本体无相，超于有无，而有无皆不真，因其不真，故谓之空。(三)般若无知论，谓般若无知无相，但却无所不知，照明万物。由修行而获致之智慧（般若）系超越凡夫之认识，故称无知。此一部分大多采用旧译经典，并多借用老庄之语句以发扬其师鸠摩罗什所传来的龙树之佛教。自大品般若经译出后，古来对于般若论之纷杂异端，始藉般若无知论而得以彰明般若之真义。(四)涅槃无名论，谓涅槃境界超越言语思想之表现，既无生灭，亦无名相，绝非言语所能表现，故称无名。 高僧传卷六僧肇传记载上述

刘遗民

（352～410）东晋净土行者。彭城（江苏铜山）人。名程之，字仲恩。汉楚元王交之后裔，初任府参军，历任宜昌、柴桑县令，后去职，与周续之、陶潜等皆不应征命，时称浔阳三隐。“遗民”之号，传系刘宋武帝表彰其不屈所敕。 后入庐山师事慧远，于山中别筑一室，精修禅法，凡十五年，频感佛光。与慧远于东林寺结白莲社，誓愿往生净土，作庐山白莲社誓文（乐邦文类卷二所收），辞意典雅，至今传诵不已。义熙六年冬，预知时至，焚香礼佛，面西端坐而化，享年五十九。遗有玄谱一卷。［乐邦遗稿卷上、龙舒净土文卷五、东林十八高贤传、净土圣贤录卷六、庐山莲宗宝鉴卷四、全晋文卷一四二］ p5962

莲社

（杂名）东晋僧慧远居庐山，与刘遗民等同修净土，中有白莲池，因号莲社。亦曰白莲社。见莲社先贤传。

西方斋社

（杂名）远法师，与晋朝诸贤修净土业，结社白莲。又与道安，雷次宗，刘遗民，共结西方斋社。

庐山流

为我国净土教三流之一。即东晋慧远于庐山结白莲社所弘传之净土教派。又作慧远流、白莲社念佛门。慧远于孝武帝太元年间（376～396）入庐山，先后开创龙泉寺、东林寺、般若台精舍等，建立念佛道场，并于道场前掘莲池，内植白莲花，与志同道合者一百二十三人约盟结社，此即庐山白莲社。其成员多为一时释门之龙象与文坛之贤俊，如慧持、道生、昙顺、佛驮跋陀罗、刘遗民、雷次宗等。其中，刘遗民作“西方发愿文”，王乔之作“念佛三昧诗”，慧远作“念佛三昧诗序”等，皆可窥知结社之旨趣。要之，白莲社乃基于念佛以期往生净土之信念，而行坐禅观念之“观佛三昧”法。慧远之念佛三昧诗序（大四七·一六六上）：“又诸三昧，其名甚众，功高易进，念佛为先。” 庐山流念佛门对后世净土教之影响极大，如唐代法照于大历四年（769）在衡州湖东寺建立“念佛道场”，宋代省常于淳化年间（990～994）在钱塘昭庆院结“净行社”，宗赜于元祐年间（1086～1093）在真州长芦寺建立“莲华胜会”，南宋道琛于绍兴年间（1131～1162）成立“净土系念道场会”，凡此，皆系钦慕庐山遗风，而建立道俗共修之净土道场。日本之净土门亦深受影响，早于元代延祐三年（131

庐山十八贤

又作莲社十八贤。东晋太元十五年（390），慧远至江西庐山东林寺创白莲社，与道俗一百二十三人共修念佛，后世称其中十八人为庐山十八贤，即：慧远、慧永、慧持、道生、昙顺、慧睿、昙恒、道昺、昙诜、道敬、佛陀耶舍、佛驮跋陀罗、刘遗民、张野、周续之、张诠、宗炳、雷次宗等。有关十八贤之传记，最先记载于莲社高贤传一卷，该传今收录于志磐之佛祖统纪卷二十六（净土立教志），清朝王谟增修“汉魏丛书”之际，亦将之编入其中，然此传并非成书于晋代之古书；而此所谓“十八”之数，或系受到唐宋时代流行的“十八罗汉”之说所影响。又庐山曾建有十八贤祠堂，今已废绝。 p6658

道登（魏恒州报德寺）［《续高僧传》卷六］

释道登。姓芮东莞人聪警异伦殊有信力。闻徐州有僧药者雅明经论。挟策从之研综涅槃法花胜鬘。后从僧渊学究成论。年造知命誉动魏都。北土宗之。累信征请。登问同学法度曰。此请可乎。度曰。此国道学如林师匠百数。何世无行藏。何时无通塞。十方含灵皆应度脱。何容尽期。南国相劝行矣。如慧远拂衣庐阜。昙谛绝迹昆山。彭城刘遗民辞事就闲。斯并自是一方。何必尽命虚想岩穴远追巢许。纵复如此终不离小乘之机。岂欲使人在我先道不益世者哉。随方适化为物津梁不亦快乎。登即受请度亦随行。及到洛阳君臣僧尼莫不宾礼。魏主邀登昆季策授荣爵。以其本姓不华。改芮为耐。讲说之盛四时不辍。未趣恒岳以息浮竞。学侣追随相仍山舍不免谈授。遂终于报德寺焉。春秋八十有五。即魏景明年也。

法师僧肇《佛祖历代通载》

法师僧肇。幼家贫。为人佣书。遂博观子史。尤善庄老。盖其粗也。年二十为沙门。名震三辅。什公在姑臧。肇走依之。什与语惊曰。法中龙象也。及归关中详定经论。四方学者辐凑而至。设难交攻肇迎刃而解。皆出意表。著般若无知论。什览之曰。吾解不谢子。文当相揖耳。传其论至匡山。刘遗民以似远公。公抚髀叹曰。以为未尝有也。复著物不迁等论。皆妙尽精微。秦主尤重其笔札。敕传布中外。肇卒年三十有二。当时惜其早世云

刘程之《佛祖历代通载》

刘程之字仲思。彭城人。少孤事母以孝闻。才藻自负不委气于时俗。虽寒饿在己威福当前。其意湛如也。司徒王谧承相桓玄侍中谢琨太尉刘裕。咸嘉其贤。欲相推荐。程之力辞。乃之匡山托于远公。远曰。官禄巍巍何以不为。程之曰。君臣相疑疣赘相亏。晋室无磐石之固。物情有累卵之危。吾何为哉。远然其说大相器厚。太尉亦以其志不可屈。与群公议遗民之号旌焉。时雷次宗周续之毕颍之张秀实宗炳等。同依远公。远曰。诸君之来岂宜忘净土之游乎。有心焉当加勉励。无宜后也。以程之最文使志其事。号莲社誓文。其辞曰。维岁在摄提格七月戊辰朔二十八日乙未。法师释惠远真感幽兴霜怀特发。乃延命同志息心正信之士雷次宗刘程之等百有二十三人。集于庐山之阴般若台精舍阿弥陀佛像前。率以香花敬荐而誓。惟兹一会之众。夫缘化之理既明。而三世之传显矣。迁感之数既符。则善恶之报必矣。推交臂之潜论。悟无常之期切。审二报之相催。知险阻之难援。此其同志诸贤所以夕惕宵勤仰思攸济者也。盖神者可以感涉。而不可以迹求。必感之有物则幽路咫尺。苟求之无方则渺茫何津。今幸以不谋而感。佥心西境叩篇开信。亮情天发。乃机象通于寝梦。欣欢百于子来。于是云图表晖景侔神造。功由理谐事非人运。兹实天

一行居集

（书名）八卷，清彭绍升着，绍升字允初，号尺木，别号知归子。法名际清。因刘遗民高忠宪二公往来修学之地，皆名东林。故题其居曰二林。自号二林居士。居士治古文，言有物而文有则。熟于本朝掌故。所述事状信而有征，卓然可传于后世。论学之文。精心密意，纪律森然，汇为二十有四卷，名二林居集。居士谈内典之作，亦择言尔雅。不涉语录陋习。字字从性海中流出。发挥净土之精义最多。为佛门之大著作。汇为八卷，名一行居集。

简体注音｜大佛顶首楞严经卷第五（莲唤恭诵）

学佛人的言语行为该咋样

学佛人的言语行为该咋样学佛人都很有福报。能够有机缘学佛，读佛经。认真修学佛理佛法更是福报非浅。这都是多生多劫努力修学累积善因所得的福报。我们学佛受益无穷，修行更是享乐无尽。当我们真的得到而且受用了，要感恩。要回馈。回馈给谁？回馈给身边的所有人，回馈给与自己有缘的一切众生。这就是感佛恩。佛不需要我们感恩。佛要做的就是度尽众生。我们把以得的法喜禅悦和智慧用佛学观点、才智释放给他人，让所有人都受用；得法喜、不要吝惜。不要以为自己把得到的给人了自己就会少了，不要怕他人比自己强。这是错误认识。要让他人和我们一样，甚至。通过我们的点滴施与而明澈大悟。智慧高于我们。要记住。舍得越多收获越多。施物得物，施恩得恩，施法喜得智慧。越施舍得到的越多。每天施舍每天都会有收获。这是千真万确的事实。 每天和人们接触，和大家一样。不要有啥异常表现。和大家相融，每天欢喜与人。让人们愿意靠近我们。语言上更要有智慧，把学到的用善巧方便之语巧妙地智慧的融于生活语言中。要让人们感受到学佛人的智慧和学佛的好处。让它们切身感受到学佛后的好处。以身施教。身体力行的作用很大。人们会乐于靠近我们。随喜学佛。开心信受。做学佛人该做的事，

学佛更重要的是坚持

学佛更重要的是坚持学佛，一天，很容易，一星期，坚持一下，也可以过，但长年累月的重复，真的不容易。听自性半居士的建议，从净空老法师的《认识佛教》开始，我基本理解了佛教的意义：修心。到《山西小院》的地藏菩萨本愿经讲的断恶修善，普度众生。到《了凡四训》《俞净意遇灶神记》讲的改变命运，命由天定，运靠己修。现在在看大型公益讲座的〈圣贤教育改变危机〉，明白百善孝为先，弟子规是我们为人的准则。但这个时间已经很长了，看看我的记录，已经4个月了。如果每天能坚持学一点，每天能早晚念佛，早发愿，晚悔过，进步肯定是快的。我这几个月的坚持，心性已经有所改变了，但仍然不能彻底断掉许多的外界的影响和诱惑。比如说朋友请吃饭，打牌，就会把自己的作息时间打乱，比如孝敬父母，因为自己有时忙，就没有尽量多陪老人家。声色财名的诱惑，在我来说，更是多了，每天面对的是这样的一个功利场，我怎么坚持呢？做人难，做一个现代人，按照现在的名利思维的人更难！我要更加努力去改变自己，需要的是坚持！我看到了改进后的快乐，更希望进一步的心身平和！愿佛加持我这个深陷各种诱惑的人，给我改过忏悔的机会！！阿弥陀佛！

认识无常的功德

认识无常的功德生根活佛认识无常的功德有两种：短暂的利益和究竟的利益。第一，短暂的利益。认识无常，今世不会有恐惧，就好比部队训练士兵一样，当冲上战场面对敌人时，不会产生任何恐惧与紧张，因为他们提前有了足够的训练与准备。认识无常，可以使我们对修行解脱有强大的需求心，慢慢看破、放下世间的执着和欲望，内心减少很多痛苦与麻烦；遣除心中的贪婪等世间琐事，对佛法生起信心，成为进入佛门的动力；对做人做事与修行善法增加精进。在日常生活中，每天看到世界各地意外灾难的发生时，从内心生起帮助他们之心。知道我们的身体不坚固，很容易受伤、生病，像风中的酥油灯一般，所以对自己死亡有充分准备。彻底认识，人生中最亲密的朋友也会变成敌人，敌人也能变为好友，从内心中真正放下亲朋憎敌之心，同时懂得珍惜殊胜的因缘，团结和合，利益众生。第二，究竟的利益。认识无常，成为证悟法性的助伴，能亲证一切万法为空，知道中阴的一切景象是幻景，一切诸道皆显幻象，证得佛果也为幻象；真正认识到诸法无我，万法皆空，明心见性，立地成佛等功德不可思议。打坐可以开慧增智黄帝曾向名叫广成子的人询问、学习长寿之道。广成子说：无视无听，抱神以静，形将自正。必静必

五眼境界各不同

◎ 宣 化要是开了法眼，念经不需要拿经典来念，尽虚空遍法界都是经典。肉眼碍非通 天眼通非碍法眼唯观俗 慧眼了真空佛眼如千日 照异体还同肉眼碍非通：什么叫肉眼？因为它能看见一切的人和东西。这个肉眼，不是我们平常能看见的眼睛，是另外还有个肉眼；天眼和肉眼各在一边。那个肉眼，不单是房子里边的东西可以看得见，就是房子外边，甚至于不论多远，都可以看得见。只要你想看，就可以看得见；你要是不看呢，那当然就看不见。可是你虽然能看见，也最好是不看。因为你看一样东西，就费一个心念、生一个心念。多一个心念，就不如少一个心念；你多一个妄想，就不如少一个妄想。你用这个眼去看东西，观察事情，这也都叫念，不过这个念和一般人的念又有多少不同，虽然不同，但是也没有什么益处。所以就算在你能看的时候，也应该不看。这个叫做肉眼碍非通，表示它可以看得见一切有所障碍的东西。天眼通非碍：天眼是看什么都看得非常地彻底而没有障碍。法眼唯观俗：法眼是看俗谛，俗谛就是一般世间的情形。你要是开了法眼，念经不需要拿经典来念，只要睁开法眼，尽虚空遍法界都是经典，都有无量无边的法宝。 你只要得了法眼净，就能遍观一切诸法实相，这是法眼唯观俗。慧眼了

佛教定学的概念

◎ 蒲正信 历代的佛教都十分重视定学。原始佛教和部派佛教认为，佛教的实践是先见道，即先了解明白四谛的道理，然后再修道。修道即修行，而修行的主要方法就是禅定。大小乘佛教都认为禅定是获得正确认识，作出正确判断，根治迷惑烦恼，成就各种功德的心理条件和修持方法。戒、定、慧增上三学中，除了受戒、持戒是佛教徒的起码条件外，定、慧二学究竟以何者为先？在佛门中大都主张定、慧双修，认为不可偏废。事实上有所侧重，不可能永远平分秋色。笔者认为，在修行途径上对定力比较强调。这一点可以从《诫因缘经》中关于摩登伽女与阿难的故事中得到证明。《楞严经》也以这则故事作为缘起。佛陀的比丘弟子中，阿难尊者长得漂亮又年轻，是释迦牟尼佛的堂弟。他博闻强记，过耳不忘。佛陀所讲的佛法，只要他听过一遍，就能背诵，号称多闻第一。但是由于他定力不够，差一点毁掉戒行。故事说：有一次，阿难从不可接触者的村庄托钵乞食回来的途中，他口渴向路旁井边的一个年轻姑娘乞水。这个姑娘名叫摩登伽女，她因为自己是下贱种族的身份，不敢把水呈献给阿难，羞答答地说：阿难尊者！我早就认识你了，而且对你很敬仰。可我是下贱的不可接触者，供养你的水与你王族的身份反而不好。

如何做一个纯洁的女人

如何做一个纯洁的女人这不是一个女生的问题，而是一个全人类的问题，是一个文化道德的观念......每一个男生从今天起，不要再认为自己是一个男孩，而要认为自己已经成为一个男人。男孩的本质就是根本没有长大，所以也无需什么责任，这样的男孩是没有理由谈恋爱的，而男人则不同。从他认为自己是一个男人的那一天起，他甚至不一定从法定的十八岁年龄起，可以从六岁起，总之，当他认为自己是一个男人时，他就自觉地认为自己是这个世界上顶天立地的一个英雄，一个要摆脱父母的负担而要自己独立承受来自人生各方面的艰难困苦，他的肩上也就变得沉甸甸的，那便是理想、重任、整个世界的道义。这就是男人，不仅仅为了自己，还为了大多数。只有在这个时候，他才有资格去恋爱，因为他不仅仅是身体的成熟，而且是心灵的成熟，他会自觉地承担起一切后果。同样，当一个女生始终说自己是一个女孩时，她的身体虽然成熟了，但她的心灵还非常幼小。当女生在十八岁以后(甚至之前)，她要勇敢地说自己是一个女人。当她敢于这样说的时候，她就完成了自己的一次转型。她强大了，她成熟了。她自觉地承担了一种社会的责任，承担了一份道义。她也接受了来自天然生命的重托，可以生育，并能够抚

宏圆法师：《妙法莲华经》讲记第3讲

宏圆法师：《妙法莲华经》讲记第3讲诸位法师 诸位居士大德阿弥陀佛前面两节课，我们学习了《妙法莲华经》的五重玄义，对于这部经的大义有了大致的了解，从今天开始我们就正释经文。晋朝的道安法师弥天高判，把经分为序分、正宗分和流通分。本经共二十八品，智者大师的分法是：第一品是序分;从第二品《方便品》到第十七品《分别功德品》的第十九行偈，总共是十五品半是正宗分;流通分就是从第十七品后半部分，加上后面的十一品，这十一品半是流通分。序分是叙述一部经的缘起。序分有通序和别序，通序就是指的六种成就：信成就、闻成就、时成就、主成就、处成就和众成就，这六种成就。诸经之首都有，因为都有，所以称为通序。有这六种成就，就能证明此经是佛所说，不是外道所说，所以也称为证信序。别序是一部经的发起之因，因为诸经发起因缘各各不同，所以称为别序，也称为发起序。我们先来看本经的通序。通序是从“如是我闻，一时佛住王舍城耆闍崛山中”到“各礼佛足，退坐一面”这是本经的通序。大家请看经文：如是我闻，一时，佛住王舍城耆闍崛山中。如是，是证信之辞。阿难尊者在集结经典的时候，大众说：“如尊者所闻，当如是说”，阿难回答：“如是当说，如我所闻”。