各宗教对同性恋的看法

各宗教对同性恋的看法宣公相关开示：末法浩劫的危机摘录自《永嘉大师证道歌浅释》美国万佛圣城 宣化上人讲述一九八五年二月 于美国加州洛杉机金轮圣寺现在我们生在末法时代，就是佛法即将灭亡的时候，这时魔强法弱，邪盛正衰，所以种种邪说都出现了，这种邪说听起来很有道理，可是做出来却会亡国灭种，令人类同归于尽。我们都知道天地间生生不息，化化无穷的道理，它有阴有阳，有正有邪，你若违背阴阳邪正造化的生理，一定走到灭亡的途径。现在全世界都怕‘爱死病’，由这个名词就应该觉悟，怎么死呢？就因为乱爱，不守正当的轨道，去做一些违背生理的事情，还到处提倡、宣传，把人性都弄迷昧了，谁也不知道那个是正，是邪；是对，是不对，甚至还要合法化。这个东西一但合法化，那世界就没有真理了。这是甚么呢？是一般人所迷的‘同性恋’，爱死病就因为同性恋而发生的。所谓有昼就有夜，有善就有恶，有逆就有顺，有天就有地，这是很正常，也是相对的道理。因为如此，古来圣人提倡男女居于一室，这是人之大伦，也因此才定了礼，所谓男子三十而娶，女人二十而嫁，这是一种伦常，所谓君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友，这叫五伦；又有八德—孝悌忠信礼义廉耻。应该本照这五伦八德

达真堪布：我对加行的看法

达真堪布：我对加行的看法一般人都认为加行简单，正行难。我跟你们想的不一样，我觉得修加行难。加行修好了，修正行就不难了。就像盖楼一样，你把地基打好了，地面上的工作就不难了;如果地基没有打好，想盖高楼大厦是不可能的。我现在是这样悟到的：加行一个比一个难，外加行比内加行难，内加行比正行难。加行修好了，修正行就很简单，很容易了。有的人认为，四外加行不是特别重要，五内加行重要，内加行才是真正的修行;还有人认为，加行不重要，正行重要。如果你真想解脱，真想成佛，哪个都重要，而且非常重要!不管是内加行、外加行还是正行，都不好懂，都不容易做到。如果你觉得加行容易、简单，说明你还没有真正懂得加行的意义和功德。你真正懂得了这些，你不可能不深入学习，不可能不高度重视。如果你看不起这些基础，那就错了。如果没有这些加行做基础，你想修净宗、禅宗、密宗……不会有任何成就。净宗、禅宗、密宗都需要这些加行的修法。如果这些加行修好了，修正行很容易、很简单。我们的《大圆满愿文》里有这样一句话：“自心简易难信之秘密，愿以上师窍诀力见之。”大圆满的境界是最高的境界，也是最容易，最简单的，没有什么可难的。但是，如果加行没有修好，就

李炳南：各教对于人死后去路有何不同看法？

问：各教对于人死后去路有何不同看法？（黄圣吼）答：有谓人死为鬼者，有谓作善成神者，有谓作善生天者，有谓作善成仙者，且谓鬼神天仙等，皆永恒存在。有谓人死再为人，畜死再变畜等。在佛法指此类言说，名曰常见，非宗教家，不信有灵魂者，名曰断见，总是隔靴搔痒。佛法虽亦说作善者转人天，作恶者转三途，然皆有时间性，决无永恒。惟修无漏法者，转识成智，（即是转魂返成本性）方得不生不灭。

佛教对欲望的看法及态度

佛教对欲望的看法及态度◎ 济 群 佛教对欲望所持的看法是什么呢？佛教认为欲望有三性之分，也就是说，欲望包括了善、恶、无记三种。我们发愿上求佛道，下化众生，这种利己利人的欲望是善法欲。虽然发愿是理性的，由意志构成，但也需要欲望的推动。有了明确的愿望后，我们的行为就有了针对性，我们要离苦得乐，要了脱生死，要成佛作菩萨去度化有情，这些欲望就是菩提心，就是成佛的资粮！第三思潮的代表人物马斯洛提出了自我实现学说，所谓自我实现，就是欲望的最高实现。当人基本的生存欲望满足后，应当有更崇高的精神追求，进而造福于社会，造福于人类，这也是属于善的欲望。也有的人为了满足一己私利不择手段，无视他人乃至社会的利益，这样的欲望就属于恶的范畴。战争就是由欲望的极端扩张而引起，为了侵占更多的土地，为了侵占更多的资源，国与国之间战火不熄，使得生灵涂炭，人民流离失所。所谓无记，是指非善非恶的欲望，如渴了想喝水，困了想睡觉，包括在家信徒正当的家庭生活，都属于无记之列。由此可见，欲望并非都是坏事，也无须视如洪水猛兽，关键是如何通过正常的渠道，合理的方法去实现自己的欲望。君子爱财取之有道，佛陀在《善生经》中，就为在家众开示了赚

不必在意他人的看法

一次，云水禅师问清远禅师：你爱色吗？清远正在用竹箩筛豌豆，听到云水这样问，吓了一跳，筐里的豆子也洒了出来，滚到云水的脚下。云水笑着弯下腰，把豌豆一粒一粒地拣了起来。清远禅师耳边依然回想着云水禅师刚才说的话，他不知道该怎么回答，这个问题实在是没有办法回答。清远禅师的心里暗自琢磨：色包含的范围太大了，女色、颜色、脸色你穿衣服挑颜色吗？你吃佳肴喝美酒看重菜色、酒色吗？你选宅第房舍注意墙色吗？你会按照别人的脸色行事吗？你贪恋黄金白银的财色吗？你贪恋妖媚艳丽的女色吗？清远禅师放下竹箩，心中还在翻腾。他想了很久才回答道：不爱！云水一直在旁边看着清远的状态，他惋惜地说：你回答这个问题之前想好了吗？等你真正面对考验的时候，你是否能够从容面对呢？清远大声说道：当然能！然后，他向云水禅师的脸上看去，希望能得到他的回答，可是云水只是笑，没有任何的回答。清远禅师感到很奇怪，反问道：那我问你一个问题行吗？云水说：你问吧！清远问：你爱女色吗？当你面对诱惑的时候，你能从容应付吗？云水哈哈大笑地说：我早就想到你要这样问了！我看她们只不过是美丽的外表掩饰下的皮囊而已。你问我爱不爱，爱与不爱又有什么关系呢？只要心中有自己

静波法师：佛教对生活的看法

静波法师：佛教对生活的看法我们今天探讨一个题目，叫：佛教对生活的看法。所谓生活就是一种责任，当然它是一种因缘，因缘就是一种责任。你有你的责任，我有我的责任;你有你的生活，我有我的生活。不同的因缘有不同的内容、不同的责任，我们每一个佛教徒来讲，要担当责任。现在我们发现了一个奇怪的现象，逃避责任，逃避现实，这不正常。前几天，有一个居士在家里闹了矛盾，跑到这儿来，说：“师父，你把我剃了吧。”我说：“剃了干什么呢?”“哎呀，剃了就不烦恼了。”我说：“剃了一点都不凉快，你到外边试试去。”如果你的心里不能解决问题，你外表上剃了有什么用呢?没有用。如果外表上剃了，没有解决心理的问题，那我说，这也不是真和尚。当然，修行是一个漫长的过程，至少我要去发心，我要去面对。面对什么?面对生活、面对因缘、面对责任，我们回避不了这些问题。在家的佛教徒有社会责任、有家庭责任、有信仰责任。出家的佛教徒，也有社会责任，你要守法嘛，遵守规则嘛，当然你也有信仰责任，那么你的信仰责任甚至比在家的佛教徒还要重，还要艰巨。你如果不负责任，那多尴尬的一件事，庙建得越漂亮，不越麻烦吗？我们现在不承认说庙少或者庙多，关键的问题是庙在干什

佛教死亡的看法

佛教如何看待死亡◎ 多识仁波切 死是分段生命的死亡。有生就有死，这是无法改变的生命规律，既然有生，也就有死。佛教对待生死，抱有一种正确的、积极的态度，既不是知生命短暂而悲观失望，消极等待，也不像其他宗教那样把死亡看做解脱苦难的机会和进入天堂的机会而盲目乐观，或采取愚蠢的自杀行动。死是人的生命结束，离别家庭亲人，放弃一生所有东西的可怕的结果。没有一个人不怕死亡。说不怕死只是一种无可奈何的自我安慰。佛祖教导人们认识生、老、病、死、苦，立志摆脱生死轮回，积极战胜死魔。在未能摆脱生死，因业力取得人身时，要懂得得到人身不易，生命短促无常，要懂得珍惜。以人生无常为动力，积极向上，多做利己利人之事，勿做损人利己的缺德事，临终时没有恶业的沉重包袱，没有内疚，轻松愉快，顺其自然地闭上眼睛，这是一般人的死法。修行的人可分三等：下等修行人，戒恶行善，诵经念咒，净化业障，临终前不得重病，不受重苦，可以安然地死去; 中等修行人，行善积德，修习禅定胜观，死时入定坐化，化骨出现舍利等;上等修行人，修习梦瑜伽，死亡中阴瑜伽等，将死亡和证道相结合，生前死后，出现异乎寻常的各种奇异征兆，以示成就。这只是粗略的分类，细分修

对抽签的看法

对抽签的看法关于占察，道教用的比较多。民间用最多的，就是抽签。有观音签，地藏签，关公签等。这个签确实能预知，这就是属于不可思议的部分。我看了，印光大师讲，自己以前出家前，家人都不同意，有一天大哥出门，二哥去晒谷子，他就去观音灵课占察，占卜出来说，如鸟出笼。他去跑去出家，成功了。后来印光大师还专门给观音灵课写序文。我入佛门，能对菩萨深信不疑，还是经历了多次问观音签文。然后菩萨确实能预知了很多东西。所以我说，这世界确实有天道，有神力，这叫做神力，好比天神的力量一样，还不是神通。这个力量却是能让设入大火火不能烧，就是这样子。法界就有这个天神的力量，包括呼风唤雨，移山倒海，乃至让瞎子复明，死人复活等。还真有这个本事。这不是一般人讲的表法。但要启动这个力量，就不简单了，就要你有阴德。按照民间讲法，就要能感动天地。所以佛法讲究慈悲，讲菩萨行，就是讲阴德的部分。通过修行的阴德，可以转化很多灾难。有个对联讲：“存心邪僻任尔烧香无点益，持身正大见吾不拜有何妨。”这就是讲阴德的部分。那为什么要拜观音才能启发人的阴德，因为阴德要有一个媒介作为证明啊。所以观音菩萨，这个威神之力，就是最好的媒介。人生很多迷茫，

阿弥陀佛对我们的恩德，如母忆子，念佛就是报佛恩，看法师的开示

阿弥陀佛对我们的恩德，如母忆子，念佛就是报佛恩，看法师的开示阿弥陀佛对我们的恩德，如母忆子，念佛就是报佛恩，看法师的开示。“乃至十念，若不生者，不取正觉”阿弥陀佛最根本最根本的名号功德——闻他名号，愿生他的国土，若不生者不取正觉，实际上这是佛的大愿摄护。“若不生者，不取正觉；若不生者，不取正觉；若不生者，不取正觉......”真希望念佛人在念南无阿弥陀佛之前，念一念“若不生者，不取正觉”“闻我名号，若不生者，不取正觉”“闻我名号，俱来我刹，若不生者，不取正觉”。然后再来念南无阿弥陀佛的名号，这是佛的愿力所在。九五年我念“若不生者，不取正觉”念了一夜，也不是故意念的，因为读诵经典读了这句话，特别的触动。“若不生者，不取正觉”是佛的誓愿，是佛要成这样的佛，什么佛？闻我名号，不来我的国土，我就不成佛。“若不生者，不取正觉；若不生者，不取正觉；若不生者，不取正觉......”我当成真言念了，念一夜之后，真是感激呀，这种感激之心特别的激动，想起了国土的恩，想起了父母的恩，想起了一切认识的、一切有情的恩，一切无情的恩，想起了十方诸佛的恩，真是大恩遍布一切处。因为“若不生者，不取正觉”已经传播十劫，

智慧法语：佛陀用一句话表达了他对战争的看法

【经典原文】战胜增怨敌，败苦卧不安。胜败二俱舍，卧觉寂静乐。--《别译杂阿含经》【佛经解释】佛在世时，有一次，阿阇世王挥兵攻入西邻的迦尸国。而身为迦尸国保护国的统领波斯匿王，则从北方出兵驰援，双方在迦尸国大战。结果，波斯匿王大败，狼狈地连随从都失散了，独自驾车逃回首都舍卫城。到舍卫城乞食的比丘，知道了这个情况，回来告诉了佛陀，佛陀因而说偈。从本则故事，可以明确地了解佛陀对战争的态度。打败仗的一方，下场必然十分凄惨，所以大家都想求胜。然而，胜利者从此就高枕无忧了吗？不是的！他得时时面对复仇者的挑战。战争如此，一般的胜负之争，也是如此。只有大家都通过各种努力，来消除斗争心，这样才能得到寂静安乐。【经典介绍】《别译杂阿含经》，译者失传，大致相当于为《杂阿含经》的异译。与阿含部一样，都为论述小乘佛教的基本教义，此中的很多名相，为佛教基础，通用于大小乘的修行者。

实用佛教六：佛教对教育的看法

实用佛教六：佛教对教育的看法第六课 佛教对教育的看法 二千五百多年来，佛教的弘传史，其实就是一部博大精深的教育史。世间的一切无不涵摄于佛陀的教育范畴内。佛陀生于贵族，受的是贵族教育，但当他施行教育的时候，却完全站在一切众生平等的立场施教，因此，佛陀的教育思想与作法，是大众化的、民主化的。佛陀教育的目的，不仅是为众生开发潜能或是经验的传授，最重要的是为一切众生提供自我解脱的方法。 佛陀说法四十九年，讲经三百余会，在印度各城市讲学、行化。所讲的宇宙人生的真理，都是引用本生故事、譬喻、因缘、长行、重颂等，做深入浅出的开导。佛陀的十二分教、三转*轮、四悉檀都是大众化的说法。佛陀的教育微妙深广，有时候以神通的自在变化来说法；有时候以六根互用、扬眉瞬目、举手投足来传心。对佛陀来说，世间万象无一不是悟道法门，无一不是教育题材。 佛陀教育弟子，不用打骂，也不以拒绝、责备的方法，大都用举譬、鼓励的方式，让弟子知道善美的人生，而不伤其尊严。佛陀最擅长观机逗教，对老人说老人法，对儿童说儿童法，对商人说商人法，对军人说军人法，佛陀「应机施教，对症下药」，其教育不仅契合「法尔如是」的真理，且倡导「自我教育」，如

关于缘起与空性关系的一点看法

通过缘起而认识空性被龙树菩萨和宗喀巴大师等认为是灭诸戏论的最好途径。如《中论》开篇之“能说是因缘，善灭诸戏论，我稽首礼佛，诸说中第一。”及宗大师《缘起赞》中之“由彼彼依缘，说彼彼性空，离此更何有，希有善教诲。”这些开示都明确指出了缘起是通往性空的“第一门径”。 一旦通过缘起了解了性空的真义，就会发现，若无性空，缘起根本不可能产生。在这个特定意义上将性空说成缘起的“因”，也可以理解。 在上面的讨论中，“缘起”基本上还是“彼彼依缘”之义。如果将缘起的含义扩大为《华严经》之“重重无尽、事事无碍”的“法界缘起”，则对这种缘起的认识便一定以对空性的认识为前提。空性相对于上述法界缘起，一方面为其成立提供了可能性，另一方面还说明了其成立的必然性──即因为诸法性空，所以法界的真相一定是重重无尽、事事无碍。 这里应特别指出的是，空性除具有通常所说的“无自性”义外，还具有另一个重要属性──“不可分别性”。正因为“性即无为，不可分别，……是故此中有彼，彼中有此。” 空性的“不可分别性”似乎并未受到所有教派的关注，但我汉地华严宗古德却对此高度重视，并将其作为立宗之基石。 由此可见，若依华严宗之见，缘起和空性的

为何要太在意别人的看法

时间在走，我们在悟。一路走来，坎坎坷坷，挫折不断。那些年，我们满腔热情，追逐梦想，拥有一个无畏的心，去拼搏，去奋斗，没有难以克服的困难，一路狂奔着。起初，我们幼稚可笑，有着天真的想法，做着天真的事情，没有过多的烦恼。后来，暴风雨来临，我们不畏惧大风大雨，逆风奔跑，认为只有困难才能使我们强大。再后来，我们经历的越来越多，时间的摧残却没停止。有一天，我们停下那匆忙的脚步，感到了强烈的倦意，那时，我们告诉自己，别放弃。最后，现实的残酷将我们摧残的只剩下那疲惫的躯壳，我们被打击了，没有了激情，没有了梦想。生活没有停止，每天，过着行尸走肉般的生活，没有一点色彩的生活让我们感到了绝望和迷茫。我们变得伤感，感叹现实的残酷，在缓慢的步伐中，我们有着不同的感受，我们开始感叹人生，开始重新规划自己的人生。我觉得，人活着，就是来体验一番，是否应该勇敢一些，放下一些不必要的包袱？我们总是怕被别人嘲笑，而失去了本真，到最后？什么都没得到？我活着，是给我自己看，不是给别人看，被人家笑了又怎样？人生何其短，何不在年轻之际，活得让自己都羡慕呢？可是，人都会有过多的束缚，比如总是在意别人对自己的肯定，害怕被否定，所以我

省常大师开示：佛教对人生的看法是什么

同是一个宇宙人生，一样的山河流水，但从古至今，勿论哲学家、科学家，以及宗教家，对于宇宙人生，便各有各不同的看法。佛教亦不能例外。但人生到底是什么?穿衣吃饭、名场利欲，浮云飘忽的人生，犹如“捉迷藏”。横冲、直撞、有时碰到、有时遇着，都以为是真的，把蒙障解开，原来多不是真的。数十年的春花黄叶，人生到最后的一杯黄土，犹如梦里风尘，所谓：“人生似梦”。人类生存在这个世界上，从人生最主要的环节，说是人类本身的：生命、生活与生死，佛教对于人之生与死，有很深入的启示，不但要探求生命的来源，还要深究死后有无去向，最后的目标还要：“了脱生死”。所以把人生之生死看作是“人生大事”。这是佛教对人生不同的看法。佛法把宇宙人生看作是迁变无常的。世间分为器世间与有情世间两大系统。器世间，是指山河大地，有情世间是指人类及一切动物。 但迁变无常的宇宙人生，无一不是从“因缘”而生的。“因”，是指主因或因素，乃一切事物所以能生起的功能，“缘”乃助缘，即其功能成为现实，所以缘成的条件。万有中从最小的一粒微尘，到最大的星球与地球等，无不从其能生的因素─缘起，配合着各种的条件─助缘，方能缘成某种的现象。故云：“因缘所生法”。譬